馮友蘭先生的閱讀理解題及答案
馮友蘭先生的閱讀理解題及答案
馮友蘭成為自體系的哲學(xué)家，學(xué)術(shù)成就非凡，這離不開(kāi)他的勤奮和毅力。馮友蘭先生思考問(wèn)題非常投入專(zhuān)注，沉浸其中。下面由學(xué)習(xí)啦小編為你帶來(lái)關(guān)于馮友蘭先生的閱讀答案，希望對(duì)你有幫助!
馮友蘭先生的閱讀材料
馮友蘭是中國(guó)20世紀(jì)著名的哲學(xué)家、中國(guó)哲學(xué)史專(zhuān)家。1923年獲美國(guó)哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。在任繼愈聯(lián)大求學(xué)時(shí)期，馮友蘭是西南聯(lián)大的臺(tái)柱子，任文學(xué)院院長(zhǎng)。
在西南聯(lián)大讀書(shū)的時(shí)候，任繼愈聽(tīng)過(guò)馮友蘭的課。在任繼愈的心里，馮友蘭是一個(gè)講課特別有條理的老師。他受過(guò)現(xiàn)代邏輯訓(xùn)練，思維非常清晰。講課時(shí)，馮友蘭慢條斯理，要是記筆記快能跟上他講話的話，那就能記出一本完整的講義，不用整理就可以出版。因?yàn)轳T友蘭講課沒(méi)有廢話。
晚年，馮友蘭寫(xiě)書(shū)的時(shí)候，因?yàn)檠劬床灰?jiàn)，就由助手記錄下來(lái)，然后念給他聽(tīng)，再修改一下就好了。馮友蘭基本上是出口成章，任繼愈在這一點(diǎn)上特別欽佩馮友蘭。他說(shuō)，人們說(shuō)一個(gè)人有才，往往用“出口成章”“倚馬可待”之類(lèi)的詞來(lái)形容他，比如說(shuō)漢代的枚乘寫(xiě)《七發(fā)》，唐朝的王勃寫(xiě)《滕王閣序》，是當(dāng)場(chǎng)出口成章寫(xiě)出來(lái)的，被傳為千古佳話;但那只不過(guò)是一篇文章，而馮友蘭先生晚年則是“出口成章”地寫(xiě)出了一本又一本的書(shū)，并且這些書(shū)都是傳世之作。
任繼愈認(rèn)為，馮友蘭具有獨(dú)特的抽象概括能力，善于把復(fù)雜的事物說(shuō)得非常簡(jiǎn)單。比如說(shuō)馮友蘭講名家公孫龍和惠施的學(xué)說(shuō)，有許多人都在講他們二人的學(xué)說(shuō)，但很少有人能夠講得讓人一聽(tīng)就懂，更沒(méi)法講清楚公孫龍和惠施學(xué)說(shuō)的區(qū)別。馮友蘭則超出眾人：他把公孫龍的學(xué)說(shuō)概括為“離堅(jiān)白”，把惠施的學(xué)說(shuō)概括為“合同異”，很簡(jiǎn)單的三個(gè)字，就把他們的思想講明白了，區(qū)別也講清楚了。
馮友蘭說(shuō)話非常有趣，非常有幽默感。在一場(chǎng)哲學(xué)年會(huì)學(xué)術(shù)報(bào)告中，馮友蘭講朱熹哲學(xué)。馮友蘭說(shuō)，世上的萬(wàn)物都是由“理”和“氣”構(gòu)成的，“理”就是原則，是形式，是結(jié)構(gòu);“氣”是物質(zhì)，是質(zhì)料，是材料。比如說(shuō)陶瓷茶杯，它有它的形狀和結(jié)構(gòu)，這是“理”;但做茶杯要有陶土，這是“氣”。做茶杯就是要根據(jù)茶杯的形狀把陶泥做成茶杯，物質(zhì)在英文中又稱(chēng)為“材料”(stuff)，馮友蘭就在報(bào)告中把材料音譯成“士大夫”，可見(jiàn)士大夫并不是無(wú)用，還夠個(gè)料。
馮友蘭是一代哲人，深思慎取是他的特點(diǎn)。他經(jīng)常沉湎于思考之中?？箲?zhàn)初，清華教授們從長(zhǎng)沙往昆明遷移，途經(jīng)鎮(zhèn)南關(guān)，當(dāng)時(shí)司機(jī)通知大家，不要把手放在窗外，要過(guò)城門(mén)了。別人都照辦，只有馮友蘭聽(tīng)了這話，便考慮，為什么不能放在窗外，放在窗外和不放在窗外的區(qū)別是什么，其普遍意義和特殊意義是什么。還沒(méi)考慮完，已經(jīng)骨折了。
馮友蘭的成就，一半靠天賦，一半靠勤奮和毅力。1937年，北大清華等三校遷到湖南，文學(xué)院借住衡山腳下的一所學(xué)院里。馮友蘭教授“朱子理學(xué)”，這門(mén)課程的講稿出版時(shí)命名為《新理學(xué)》。他隨講隨寫(xiě)，每天按時(shí)寫(xiě)作，從不間斷。和他同住一室的鄭昕說(shuō)：“馮先生寫(xiě)起書(shū)來(lái)，簡(jiǎn)直就像一部開(kāi)動(dòng)的機(jī)器。”
馮友蘭創(chuàng)立了“新理學(xué)”。像他這樣自成體系的哲學(xué)家，在中國(guó)寥若晨星。馮友蘭一生著述甚豐，30年代初寫(xiě)成的《中國(guó)哲學(xué)史》(兩卷本)，確定了他作為中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科主要奠基人的地位。他一生的主要學(xué)術(shù)成就可以用他墓碑碑陰的自撰塋聯(lián)來(lái)概括：“三史釋今古，六書(shū)記貞元。”所謂“三史”就是指他的《中國(guó)哲學(xué)史》(二卷本)、《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》、《中國(guó)哲學(xué)史新編》(兩卷本)。“貞元六書(shū)”是他的哲學(xué)創(chuàng)作。
任繼愈在他的一篇紀(jì)念馮友蘭的文章中充滿深情地寫(xiě)道：：“馮先生的文才、詩(shī)才，出自天賦;馮先生的勤奮和毅力，應(yīng)努力去學(xué);馮先生的愛(ài)國(guó)主義精神，則必須學(xué)。”
哲人長(zhǎng)住，哲理長(zhǎng)存。
日來(lái)月往，悠悠此心。
馮友蘭先生的閱讀題目
(1)下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是( )
A.馮友蘭受過(guò)現(xiàn)代邏輯訓(xùn)練，思維非常清晰，所以講課特別有條理，學(xué)生跟著他記的完整的講義，不用整理就出版了。
B.馮友蘭把公孫的學(xué)說(shuō)概括為“離堅(jiān)白”，把惠施的學(xué)說(shuō)概括為“合異同”，此例突出了馮友蘭出眾的抽象概括能力。
C.馮友蘭在一場(chǎng)哲學(xué)年會(huì)的學(xué)術(shù)報(bào)告中把“材料”音譯成“士大夫”，并說(shuō)士大夫并不是無(wú)用，還夠個(gè)料，足見(jiàn)其幽默。
D.作者引述和馮友蘭同住一室的鄭昕的話“馮先生寫(xiě)起書(shū)來(lái)，簡(jiǎn)直就像一臺(tái)開(kāi)動(dòng)的機(jī)器”意在說(shuō)明馮友蘭像書(shū)寫(xiě)機(jī)器。
E.“三史釋今古，六書(shū)記貞元”可以概括馮友蘭一生的主要學(xué)術(shù)成就，“新理學(xué)”的創(chuàng)立奠定了他在中國(guó)哲學(xué)史上的地位。
(2)任繼愈列舉漢代的枚乘寫(xiě)《七發(fā)》，唐朝的王勃寫(xiě)《騰王閣序》這些事例的作用是什么?
(3)作為一代哲人，馮友蘭身上具有哪些可貴的品質(zhì)?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
(4)文中引用了任繼愈的一句話：“馮先生的文才、詩(shī)才，出自天賦;馮先生的勤奮和毅力，應(yīng)努力去學(xué);馮先生的愛(ài)國(guó)主義精神，則必須學(xué)。”這句話給了你什么樣的啟示?請(qǐng)結(jié)合全文，談?wù)勀愀惺茏钌畹囊稽c(diǎn)。
馮友蘭先生的閱讀答案
(1)B C
(2)任繼愈用這些出口成章的典型事例來(lái)襯托馮友蘭晚年“出口成章”地寫(xiě)出了一本又一本可“傳世”的書(shū)，突出了馮友蘭先生的不同尋常;表達(dá)了任繼愈對(duì)老師馮友蘭的欽佩和敬仰之情。
(3)(1)思維清晰，有條理;(2)具有獨(dú)特的抽象概括能力;(3)理論形象化，非常有幽默感;(4)勤于思考，深思慎取;(5)寫(xiě)作勤奮，能堅(jiān)持不懈。
(4)觀點(diǎn)一：馮友蘭成為自體系的哲學(xué)家，學(xué)術(shù)成就非凡，這離不開(kāi)他的勤奮和毅力，也是最值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的：(1)注意現(xiàn)代邏輯訓(xùn)練，思維訓(xùn)練，這不但有益于學(xué)術(shù)研究，也有利于口頭表達(dá)和書(shū)面表達(dá);(2)勤于思考，能著眼于日常生活現(xiàn)象，深入思考哲學(xué)問(wèn)題;(3)思考問(wèn)題非常投入專(zhuān)注，沉浸其中;(4)勤于寫(xiě)作，從不間斷。
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