中國的孝道閱讀題答案
《中國的孝道》的作者是朱大可，從這篇文章中你會(huì)更加明白孝道的定義。下面是學(xué)習(xí)啦小編網(wǎng)絡(luò)整理的《中國的孝道》閱讀題目及其參考答案以供大家學(xué)習(xí)。
《中國的孝道》閱讀原文：
?、儆羞@樣一則“公益廣告”：一位年輕母親睡前給母親端水洗腳，幼子為此深受感動(dòng)，遂端來一盆熱水要給自己的母親洗腳。洗腳、下跪和磕頭的鬧劇，從舊帝國一直上演到民國，始終沒有終止的跡象，只是在“新文化運(yùn)動(dòng)”之后，它逐漸遭到人們的唾棄。但今天，在道德全面滑坡的背景下，那些發(fā)霉的舊風(fēng)俗開始卷土重來，成為轉(zhuǎn)型中國的“亮麗風(fēng)景”。
②但國人的孝道傳統(tǒng)，往往表演甚于實(shí)績(jī)。目前的種種親情表演不過是這種“秀孝傳統(tǒng)”的變種而已。在所謂“親情經(jīng)濟(jì)”的浪潮中，母親節(jié)被強(qiáng)大的市場(chǎng)之手弄成了鮮花節(jié)或蛋糕節(jié)，面臨著被庸俗化的厄運(yùn)。美式文化的漸染，又讓很多年輕人懷著崇拜心理，模仿西式傳統(tǒng)，把示愛當(dāng)作時(shí)髦，把表演當(dāng)作品位。
?、壑袊饨ㄉ鐣?huì)的孝道，無非是專制主義在家庭結(jié)構(gòu)中的映射。它從未承載過真正的愛與親情，而僅僅重申長輩對(duì)晚輩的微觀權(quán)力。它拒絕家庭成員的人際平等，無視晚輩的人格尊嚴(yán)，進(jìn)而摧毀主體的獨(dú)立建構(gòu)，由此導(dǎo)致服從性和工具性人格的茁壯成長。
④如何闡釋“孝”的含義，這無疑是問題的關(guān)鍵所在。兒女跟父母的關(guān)系，首先應(yīng)當(dāng)建立在人格平等的價(jià)值觀上，任何一種下跪和磕頭的行徑，只能把“孝”引向“順”，也即表達(dá)謙卑和順服的語義。這種所謂孝道，背離了自由、平等和博愛的人本主義價(jià)值基線，跟愛沒有任何本質(zhì)性關(guān)聯(lián)。
⑤母親節(jié)源于希臘，人們借此向奧林匹斯山上的眾神之母赫拉致意;現(xiàn)代母親節(jié)則源于一名叫做安娜?賈維斯的美國女士，她力主設(shè)立紀(jì)念日來勸慰那些在戰(zhàn)爭(zhēng)中喪子的母親，同時(shí)創(chuàng)立母親節(jié)來表彰全球母親的偉大成就。全世界的兒女都知道，我們應(yīng)在這一特殊的節(jié)日里重申母愛的偉大，對(duì)母親報(bào)以更為熾熱恒久的情感：學(xué)會(huì)傾聽她們的教誨，尊重她們的抉擇，跟她們成為最親密的朋友，并學(xué)會(huì)在她們老去之后，照料其衰弱的身體和安慰其孤寂的靈魂。但這絕不意味著我們必須以下跪和磕頭來表演各類滑稽的“孝行”。母親珍愛并引為自豪的，不是那些磕頭蟲和軟腳蟹，而是有尊嚴(yán)地站著的孩子。
(有刪改)
《中國的孝道》閱讀題目：
16.請(qǐng)概括本文的論述思路。(6分)
17.文章第②段中“變種”的表現(xiàn)有哪些?(6分)
18.從全文看，作者認(rèn)為真正的“孝”應(yīng)當(dāng)是什么樣的?(6分)
《中國的孝道》閱讀答案：
16.①首先指出舊風(fēng)俗卷土重來的現(xiàn)象;②接著揭示傳統(tǒng)孝道的實(shí)質(zhì);③最后提出
17.“孝”的正確做法。(每點(diǎn)2分) ①孝道被市場(chǎng)庸俗化;②孝道被西式化。(每點(diǎn)3分)
18.①注重實(shí)績(jī);②承載真正的愛與親情;③要建立在家庭成員人格平等的價(jià)值觀上;④報(bào)以熾熱恒久的情感。(每點(diǎn)2分，答出三點(diǎn)即可。
有關(guān)孝道知識(shí)點(diǎn)拓展：
孝作為一種道德，必須在一定的社會(huì)人際關(guān)系中才能產(chǎn)生，而且離不開道德主體的主觀需要和社會(huì)需要。孝德產(chǎn)生的社會(huì)條件首先是以父親為家長的個(gè)體家庭及由此形成的家庭關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系。原始氏族公社末期，隨著社會(huì)生產(chǎn)力和私有制產(chǎn)生和發(fā)展，氏族解體，群婚習(xí)俗逐步變?yōu)橐环蛞黄?、一夫多妻兩種并行的婚俗，遂形成了一夫一妻和一夫多妻的個(gè)體家庭。個(gè)體家庭成為獨(dú)立的生產(chǎn)、消費(fèi)和婚姻生活單位。在個(gè)體家庭中，子女知母亦知父，遂使親子倫理的產(chǎn)生具備了基本前提。個(gè)體婚姻家庭基本穩(wěn)固之后，親子倫理就逐漸形成。
養(yǎng)親是子女對(duì)父母的最基本義務(wù)，是基于人的報(bào)恩觀念而產(chǎn)生的。每個(gè)人都是由父母所生，又是因父母的精心照顧而長大成人，這種生命創(chuàng)造及養(yǎng)護(hù)的客觀事實(shí)使人類產(chǎn)生了報(bào)恩意識(shí)，即在自己的父母年老之后要竭盡全力贍養(yǎng)父母，盡“反哺”義務(wù)。孟子曾提出不孝的五種情況，即“惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也。博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也。好貨財(cái)，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也。從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也。好勇斗，以危父母，五不孝也。”(《孟子.離婁下》)在這五種不孝的情況中，有三種均為“不顧父母之養(yǎng)”，這也可以從反面證明養(yǎng)親是為人子的基本義務(wù)。
傳統(tǒng)孝觀念不僅要求子女對(duì)父母盡奉養(yǎng)的義務(wù)，更重要的是子女對(duì)父母有敬愛之心。孔子對(duì)“敬親”特別重視，而且把能否敬愛父母作為人與畜、君子與小人的區(qū)別。“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”(《論語.為政》)傳統(tǒng)孝觀念中，敬親是比養(yǎng)親更高層次的孝。只有上升到敬親。
敬親，不僅表現(xiàn)在態(tài)度上對(duì)父母長輩和悅，在行為上事之以禮，而且更為深層的是要順從父母長輩的意志，唯命是從，所以?？吹叫㈨樳B用。“孝者，畜也;順于道，不逆于倫，是之謂畜。”(《禮記.祭統(tǒng)》)這里的畜即順之意。“父在，觀其志;父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。”(《論語.學(xué)而》)順就是要聽從父母的話，按父母的意志辦事，凡事以父母的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)。
但如果認(rèn)為，只要是長輩的，無論在一切情況下都是對(duì)的，并且要求子女在任何情況下都要絕對(duì)服從，顯然是片面的。那么當(dāng)父母長輩有過錯(cuò)時(shí)，子女應(yīng)怎么辦呢?儒家倫理給出了答案，即子女要委婉諫諍?？鬃又鲝?ldquo;事父母幾諫”(《論語.里仁》)即委婉勸諫。孟子也曾說：“親之過大而不怨，是愈疏也……愈疏，不孝也。”(《孟子.告子下》)就是說，子女對(duì)父母的過失，違背道義的行為不怨，不諫，甚至盲目順從，就是不孝。
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