民族理論與民族政策作業(yè)2
正當前民族高等院校和民族地區(qū)高等院校對在校本科生均需進行馬克思主義民族觀教育,普及民族知識,學習具有中國特色的馬克思主義民族理論和民族政策。小編給大家整理了關于民族理論與民族政策作業(yè)2，希望你們喜歡!
民族理論與民族政策作業(yè)2
題目：1.我國現(xiàn)階段民族問題有何特點?(100分)
2.如何理解民族平等是權(quán)利、義務的統(tǒng)一?(100分)
3.如何理解國家為少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟、文化的發(fā)展設立了多項專項資金和進行若干的政策傾斜;在計劃生育方面適當放寬要求;對少數(shù)民族中人民代表的選舉在名額上給予特別安排;對少數(shù)民族考生在招生時適當降分錄取等相關政策?(100分)
1.我國現(xiàn)階段民族問題有何特點?(100分)
答： 現(xiàn)階段，我國的民族問題，集中表現(xiàn)在少數(shù)民族和民族地區(qū)迫切要求加快經(jīng)濟社會發(fā)展。具體表現(xiàn)為經(jīng)濟問題與政治問題交織在一起，現(xiàn)實問題與歷史問題交織在一起，民族問題與宗教問題交織在一起，國內(nèi)問題與國際問題交織在一起。這是我國現(xiàn)階段民族問題的特點。
一、經(jīng)濟問題與政治問題相交織。民族問題涉及到民族發(fā)展與民族關系的協(xié)調(diào)。民族發(fā)展是民族的經(jīng)濟、政治、文化和社會的發(fā)展，民族關系協(xié)調(diào)包括民族的經(jīng)濟、政治、文化、社會等方面關系的協(xié)調(diào)。民族發(fā)展和民族關系的屬性，決定了民族問題往往是經(jīng)濟問題與政治問題交織在一起?，F(xiàn)階段我國各民族間的發(fā)展差距問題，尤其是東部地區(qū)與西部民族地區(qū)間的經(jīng)濟社會發(fā)展差距問題，不僅是一個重大的經(jīng)濟問題，而且也是一個重大的政治問題。這是現(xiàn)階段我國民族問題上經(jīng)濟問題與政治問題相交織的最突出的表現(xiàn)，也是現(xiàn)階段我國解決民族問題最重要的任務。在國家整體發(fā)展中，逐步解決民族地區(qū)的貧困問題，有利于邊疆民族地區(qū)的社會穩(wěn)定。
二、現(xiàn)實問題與歷史問題相交織。民族的存在是一個長期的歷史過程，與民族存在相伴相生的民族問題也是一個長期的歷史過程?，F(xiàn)階段我國某些地區(qū)存在的民族分裂活動問題，這是現(xiàn)實問題和歷史問題交織在一起的最突出的表現(xiàn)。我國某些民族地區(qū)的地界、山林、草場糾紛，其中有些也是現(xiàn)實問題與歷史問題交織在一起的。歷史上曾有過的糾紛和沖突，如因為所屬行政區(qū)域變動、歷史上區(qū)劃界限和資源權(quán)屬不明確等引起的問題未能很好得到解決，從而引起了現(xiàn)實的矛盾與糾紛。另外，影響我國民族的許多思想觀念，如民族偏見、大民族主義、地方民族主義等等，也是歷史上遺留下來的。所謂的“”問題、“東突厥斯坦”問題，都與20世紀初帝國主義策劃、煽動和制造的分裂中國的活動有關聯(lián)。這些都會影響我國的民族關系。
三、民族問題與宗教問題相交織。在我國這樣的多民族、多宗教的國家里，宗教問題有時會與民族問題相互聯(lián)系、相互作用。雖然民族與宗教分屬不同的范疇，但民族與宗教之間密切而特殊的關系，決定了民族問題與宗教問題的相互交織。例如，現(xiàn)階段我國民族地區(qū)在民族文化領域(包括民族風俗和民族宗教信仰)發(fā)生的民族問題就往往與宗教問題交織在一起。一些民族宗教信仰差異會成為民族之間差異的重要組成部分，這些領域產(chǎn)生的問題會
間接導致民族問題與宗教問題的交織。民族問題與宗教問題的交織，不僅是現(xiàn)階段我國民族問題表現(xiàn)出的一個特點，而且也是當今世界一個普遍性的現(xiàn)象。
四、國內(nèi)問題與國際問題相交織。一個國家的民族問題，本屬該國內(nèi)部事務，屬于國內(nèi)問題。但是，種種原因的存在決定了它與國際民族問題交織在一起。同一民族跨境而居是國內(nèi)民族問題與國際民族問題交織的原因之一。我國有30多個民族與境外同一民族相鄰而居。這些民族與相鄰國家的同一民族在血緣、語言、風俗習慣、宗教信仰等方面有著千絲萬縷的聯(lián)系，與這些民族相關的國內(nèi)民族問題會引起相鄰國家的關注和反映，由此還可能影響國家之間的關系。國內(nèi)民族分裂分子與國外敵對勢力相勾結(jié)，進行分裂破壞活動;國際敵對勢力把民族問題作為“分化”、“西化”中國的突破口，這是國際問題與國內(nèi)問題交織的突出表現(xiàn)。
另外，西方某些大國打著人權(quán)的幌子，企圖干預中國的民族問題，甚至企圖把我國國內(nèi)的民族問題國際化，圖謀達到他們的政治目的，這也會促使國內(nèi)民族問題與國際問題相交織。
總之，民族問題既表現(xiàn)在民族發(fā)展方面，又表現(xiàn)在民族關系方面?，F(xiàn)階段，我國的民族問題，集中表現(xiàn)在少數(shù)民族和民族地區(qū)迫切要求加快經(jīng)濟社會發(fā)展。我國建設中國特色社會主義的目標，是實現(xiàn)全國各地方各民
族人民的共同富裕、共同繁榮。加快少數(shù)民族和民族地區(qū)發(fā)展，對于逐步縮小地區(qū)發(fā)展差距，促進國民經(jīng)濟的振興和發(fā)展，實現(xiàn)小康社會的戰(zhàn)略目標，達到全國人民的共同富裕，具有極其重要的意義。
2.如何理解民族平等是權(quán)利、義務的統(tǒng)一?(100分)
社會主義國家的民族平等不僅是一種政治思想,是黨的一項重要政策,而且是由憲法和法律保障實施的政治制度。當前在民族理論的研究和宣傳 中對民族平等的論述,往往只是限于思想或政策方面的一般分析,很少從憲法和法律的角度加以論證,即使有的作者偶爾從法學的角度談起,也主要是講民族平等指 民族與民族之間在政治上經(jīng)濟上處于同等的社會地位,享有相同的權(quán)利,往往忽略了履行相同義務的內(nèi)容,從而使這種研究和宣傳缺乏全面性,實踐性、使社會主義 的民族平等和資本主義的民族平等缺乏質(zhì)的區(qū)別性,使理論研究和宣傳的社會效果受到很大的影響。要著重從權(quán)利和義務的統(tǒng)一談民族平等,才能使這種研究和宣傳充 分體現(xiàn)其全面性、社會主義的實踐性和與資本主義民族平等具有質(zhì)的區(qū)別性。
3、如何理解國家為少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟、文化的發(fā)展設立了多項專項資金和進行若干的政策傾斜;在計劃生育方面適當放寬要求;對少數(shù)民族中人民代表的選舉在名額上給予特別安排;對少數(shù)民族考生在招生時適當降分錄取等相關政策?(100分)
答：這體現(xiàn)了少數(shù)民族平等權(quán)益保障的特殊原則。 大量的理論和實踐經(jīng)驗都證明：世界各國的民族的發(fā)展都具有不平衡性。在實現(xiàn)民族平等的過程中存在著社會目標與社會現(xiàn)實之間、形式上的平等與實際的平等之間的極大矛盾。因為“權(quán)利永遠不可能超出社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)所制約的社會的文化的發(fā)展”。 換言之，由于個人天賦的不同，家庭背景以及環(huán)境的不同，個人努力的不同，這些不同是客觀存在的，決定著平等的實現(xiàn)程度。因此，在事實上的平等與作為原則的平等之間就存在著種種差距。在這種情況下，要想得到平等的結(jié)果，就不能只停留和滿足于形式的平等，有時需要采取不平等的手段實現(xiàn)平等，即平等的結(jié)果往往要求不平等的機會。
在實現(xiàn)民族平等方面也同樣如此，要實現(xiàn)民族之間結(jié)果的平等并且保障和維護少數(shù)民族的平等權(quán)益，就必須考慮各民族發(fā)展上的差距和文化上的差異，如果單純強調(diào)“一把尺子量到底”，其結(jié)果只會是無法平等。
對于少數(shù)民族權(quán)益特別保護的特殊原則，正是在這種認識的基礎上形成的，并且具體表現(xiàn)為優(yōu)惠政策和措施?，F(xiàn)在，許多國家都有對于國內(nèi)少數(shù)民族的優(yōu)惠政策和特殊措施，對少數(shù)民族給予基于社會差別之上的特別保護。
我國各民族之間在社會經(jīng)濟發(fā)展方面長期存在著比較大的差距，許多少數(shù)民族往往因為其人口數(shù)量、地域分布、自然環(huán)境、歷史基礎、社會發(fā)展水平等條件的限制，在一些方面還難以有效地依法享受法律賦予他們的各項平等權(quán)利，難以完全保障自己的合法利益。
為此，我國通過立法、行政、政策等手段進行了引導和調(diào)整，在民族政策中形成了一系 列對于少數(shù)民族的優(yōu)惠政策和特殊照顧原則。如材料所述。這些特殊性原則更多的是關注民族之間結(jié)果的平等。實踐證明：這些特殊性原則具體化為政策和措施得以貫徹和實施之后，已經(jīng)充分顯示出促進各民族權(quán)利平等、共同發(fā)展的預期效果。
民族地區(qū)在國家經(jīng)濟社會發(fā)展中的地位和作用?
答：依據(jù)材料，西部地區(qū)蘊藏著豐富的自然資源，地處我國主要的大江、大河流域上游，是我國生態(tài)環(huán)境的關鍵地區(qū)，同時在我國經(jīng)濟發(fā)展中具有重要地位和作用。更重要的是，長期以來那里居住著許多少數(shù)民族。歷史上，少數(shù)民族為中華民族文明的發(fā)展做出了巨大貢獻;今天，西部民族地區(qū)依然在為我國國民經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展提供物質(zhì)基礎和生態(tài)保障。然而長期以來，由于各種主客觀因素，西部民族地區(qū)在為我國經(jīng)濟做出巨大貢獻的同時，自身卻沒有獲得應有的發(fā)展，成為我國經(jīng)濟發(fā)展空間上的“低谷”。
正因為此，世紀之交，國家做出了西部大開發(fā)的偉大戰(zhàn)略決策，西部的發(fā)展成為人們關注的重點，有關西部地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的研究成果也日益增多。這些研究以西部這個不發(fā)達地區(qū)為整體，站在國家宏觀經(jīng)濟層面對西部地區(qū)進行深入科學地分析和研究，取得了豐碩的理論實踐成果，為西部地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展指明了方向，也為本文的研究提供了理論基礎和方法范式。西部最大的特性是“民族”，區(qū)域經(jīng)濟的開發(fā)和發(fā)展必須緊密結(jié)合具體地區(qū)的實際情況?；谖鞑窟|闊的國土面積，迥異的自然條件和社會人文現(xiàn)狀，西南和西北是兩個差異很大的區(qū)域。在有關西部地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的研究中，突出西部民族特色的論著不多，
現(xiàn)有研究主要是站在國民經(jīng)濟整體的高度將全國一分為三，取西部為其中之一來做比較分析，而同時注重西部的內(nèi)部差異和民族特性的研究就更為少見?；谶@一點，本文以我國西南少數(shù)民族自治地區(qū)為研究對象，根據(jù)區(qū)域經(jīng)濟學和發(fā)展經(jīng)濟學的相關理論知識，理論聯(lián)系實際，通過對西南各民族地區(qū)經(jīng)濟、社會各方面發(fā)展的統(tǒng)計資料進行詳細的實證分析，研究了西南民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的基礎條件和現(xiàn)狀特征，并深入到民族地區(qū)內(nèi)部分析比較了各民族自治縣級區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的綜合水平。
區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展必須理論聯(lián)系實際，西南民族地區(qū)在努力實現(xiàn)經(jīng)濟騰飛的過程中，要依據(jù)區(qū)域的實際情況選擇一些區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的增長極，通過與發(fā)達地區(qū)主要是西南相對發(fā)達的非民族中心城市和中心地區(qū)開展經(jīng)濟合作和交流，走相對傾斜的開發(fā)道路;加快優(yōu)勢資源的開發(fā)，要把資源優(yōu)勢切實轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟優(yōu)勢;重視對各類經(jīng)濟增長要素尤其是人力資本要素的投入，高度重視科技教育的發(fā)展;增強資本形成能力，積極發(fā)展資本市場，加大對西南民族地區(qū)的財政轉(zhuǎn)移支付力度，從多個方面想辦法解決資本短缺問題;建立和完善西南民族地區(qū)的市場經(jīng)濟體制;改善基礎設施建設;積極調(diào)整經(jīng)濟、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，大力推進城市化;加強對貧困地區(qū)和邊境地區(qū)的扶持和發(fā)展。
如何正確理解少數(shù)民族的宗教信仰自由?
答：中國是一個統(tǒng)一的多民族國家。中國政府執(zhí)行各民族平等、團結(jié)、互助的民族政策，尊重和保護少數(shù)民族宗教信仰自由的權(quán)利和風俗習慣?！吨腥A人民共和國民族區(qū)域自治法》規(guī)定：“民族自治地方的自治機關保障各民族公民有宗教信仰自由?！蔽覈F(xiàn)行憲法第36條第1款規(guī)定：“中華人民共和國公民享有宗教信仰自由?！痹摋l款是對宗教信仰自由的一般性規(guī)定。第36條第2款中又進一步具體規(guī)定：“任何國家機關、社會團體和個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。”中國政府在致力于促進少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟、文化、教育等各項事業(yè)的進步，提高包括信教群眾在內(nèi)的廣大少數(shù)民族群眾物質(zhì)文化生活水平的同時，特別注意尊重少數(shù)民族的宗教信仰，保護少數(shù)民族文化遺產(chǎn)。
對各民族包括宗教文化在內(nèi)的文化遺產(chǎn)和民間藝術(shù)進行普查、收集、整理、研究和出版。國家投入大量資金用于維修少數(shù)民族地區(qū)具有重要歷史、文化價值的寺廟和宗教設施。 西藏是中國的一個民族區(qū)域自治地方。藏族多數(shù)群眾信奉藏語系佛教。1951年和平解放以來，特別是改革開放以來，公民的宗教信仰自由權(quán)利在西藏得到了充分的貫徹落實。自80年代以來，中央政府對西藏專項撥款2億多元人民幣，用于維修、修復著名的布達拉宮、大昭寺、扎什倫布寺、桑耶寺等寺廟。國家還專門撥款，支持佛教界整理出版了藏文《大藏經(jīng)》等重要藏語系佛教典籍，還支持佛教界在北京和拉薩分別開辦了中國藏語系高級佛學院和西藏佛學院。目前，西藏有1700多處佛教活動場所，住寺僧尼46萬多人。
信教者家中幾乎都設有小經(jīng)堂或佛龕，每年到拉薩朝佛敬香的信教群眾達百萬人以上。西藏處處可見從事佛事活動的信教群眾，到處懸掛著經(jīng)幡，堆積著刻有佛教經(jīng)文的麻尼堆。一年一度的雪頓節(jié)中的宗教活動及傳統(tǒng)的馬年轉(zhuǎn)岡仁波欽、羊年轉(zhuǎn)納木錯湖等宗教活動，都得以正常進行并受到社會各方面的尊重。活佛轉(zhuǎn)世是藏語系佛教特有的傳承方式，得到了國家的承認和尊重。1992年，國務院宗教事務局批準了第十七世噶瑪巴活佛的繼任。1995年，中國嚴格按照宗教儀軌和歷史定制，經(jīng)過金瓶掣簽，報國務院批準，完成了十世班禪轉(zhuǎn)世靈童尋訪、認定以及第十一世班禪的冊立和坐床。這些舉措充分反映了藏族群眾宗教信仰自由權(quán)利受到尊重和保護，得到了西藏廣大信教群眾的擁護和支持。鑒于歷史上的藏語系佛教大活佛在西藏社會生活中的特殊地位，中國的明代、清代逐步將活佛轉(zhuǎn)世納入了中央政府管理和國有典章法制范圍內(nèi)。
1792年，清朝政府頒布法令，對呼圖克圖以上大活佛實行“金瓶掣簽”，之后形成歷史定制，并固定為藏語系佛教的宗教儀軌。經(jīng)“金瓶掣簽”認定的活佛轉(zhuǎn)世靈童須報請中央政府批準后，方能正式繼位。少數(shù)情況特殊者也需報請中央政府批準后方可免予掣簽?！敖鹌砍负灐奔葓猿至酥醒胝淖罡邫?quán)威，維護了國家主權(quán)，又在宗教上體現(xiàn)了釋迦牟尼的“法斷”。從1792年至本世紀，在藏語系佛教大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)中，有70多位轉(zhuǎn)世靈童是經(jīng)過“金瓶掣簽”認定后報中央政府批準的。因此，大活佛轉(zhuǎn)世經(jīng)由中央政府批準，是藏語系佛教宗教儀軌和歷史定制，是維護藏語系佛教正常秩序的關鍵。
2、為什么要尊重民族風俗習慣?怎樣尊重民族風俗習慣?(100分)
(1)中國政府尊重和保護穆斯林群眾的宗教信仰自由和風俗習慣。對穆斯林的朝覲，政府有關部門提供了各種服務，受到穆斯林的稱贊。80年代以來，中國赴麥加朝覲的穆斯林有4萬多人。在新疆，現(xiàn)有清真寺達23萬多座，宗教教職人員29萬人，滿足了信教群眾過宗教生活的需要。中國政府也十分尊重信奉伊斯蘭教的少數(shù)民族的飲食習慣和喪葬儀式，制定生產(chǎn)清真食品的法規(guī)，開辟穆斯林公墓。近年來，中國司法機關依法審理了有關出版物嚴重傷害穆斯林宗教感情的案件，維護了穆斯林的合法權(quán)益。
中國政府堅決反對利用宗教狂熱來分裂人民分裂國家、破壞各民族之間團結(jié)的民族分裂主義，堅決反對利用宗教進行的非法活動和恐怖主義活動，堅決維護國家統(tǒng)一和少數(shù)民族地區(qū)的社會穩(wěn)定，保護少數(shù)民族信教群眾正常的宗教活動。
中國政府尊重國際社會在宗教信仰領域公認的原則，認為這些原則必須與各國具體情況相結(jié)合，并通過各國的國內(nèi)法律來實施。中國政府反對在宗教領域?qū)?，反對利用宗教干涉別國內(nèi)政。
事實充分證明，新中國成立以來，特別是改革開放近二十年來，中國人民人權(quán)狀況得到了極大的改善，宗教信仰自由的權(quán)利也得到充分的尊重和保護。中國政府將一如既往地在維護人權(quán)包括保護宗教信仰自由方面做出更大的努力。
(2)、尊重少數(shù)民族風俗習慣，是黨和國家民族政策的重要組成部分，是民族平等和民族團結(jié)的重要內(nèi)容。尊重少數(shù)民族風俗習慣，就是要從民族平等、民族團結(jié)的原則出發(fā)，尊重各民族的平等權(quán)利，不能因某個民族的風俗習慣不同就歧視或侮辱他們;一個民族的風俗習慣的保持或改革，應由該民族的干部群眾去決定，別的民族或個人不能強制或干涉;任何民族不能以自己民族風俗習慣為標準，去衡量和要求別的民族，也不能以個人的好惡去對待民族風俗習慣，去處理同風俗習慣有關的事情。實踐證明，尊重少數(shù)民族風俗習慣，有著重要的意義。
一是有利于保護各民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利。我國憲法規(guī)定：“中華人民共和國各民族一律平等?！案髅褡濉倍加斜３只蛘吒母镒约旱娘L俗習慣的自由”。由此說明，各民族無論是保持還是改革自己的風俗習慣，都是各民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利。尊重各民族的風俗習慣，實質(zhì)上是堅持各民族平等原則和發(fā)展社會主義民主的具體體現(xiàn)，對民族風俗習慣的侵犯，就意味著對民族平等權(quán)利和民主權(quán)利的踐踏。我國刑法第147條規(guī)定：“國家工作人員非法剝奪公民的正當宗教信仰自由和侵犯少數(shù)民族風俗習慣，情節(jié)嚴重的，處二年以下有期徒刑或者拘役”。刑法把“侵犯少數(shù)民族風俗習慣罪”歸入“侵犯公民人身權(quán)利、民主權(quán)利罪”，其實質(zhì)就是從法律上保護民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利。
二是有利于維護民族團結(jié)。每個民族對自己的風俗習慣都有著深厚的感情， 他們往往把其他民族對本民族風俗習慣的尊重，看作是對本民族的尊重，把對本民族風俗習慣的輕視，看作是對本民族的歧視。因此，任何不尊重少數(shù)民族風俗習慣的言行，那怕是出于開玩笑，都容易刺激以致傷害民族感情，不利于民族團結(jié)。 三是有利于繁榮和發(fā)展民族文化。少數(shù)民族風俗習慣是民族文化的重要組成部分，各民族的一些風俗習慣本身就是以歌曲、舞蹈、體育的形式來表現(xiàn)的。
許多民族往往通過自己的風俗習慣來保存和發(fā)展自己民族的文化藝術(shù)。例如，我國少數(shù)民族在長期的社會生活中，創(chuàng)造了自己富有特色的文學藝術(shù)，有很多是以唱山歌和講故事的民間口頭文學形式在群眾中代代相傳，并不斷得到鞏固和發(fā)展。有些表現(xiàn)在他們具有特色的日常用具、衣飾、建筑、手工藝品等方面。正是由于民族風俗習慣上的千差萬別，構(gòu)成了民族文化的多彩多姿，使文化藝術(shù)的內(nèi)容和形式具有鮮明的民族特色。因此，尊重少數(shù)民族風俗習慣，有利于民族文化藝術(shù)的發(fā)展和繁榮
(3)、族風俗習慣，是指一個民族在生產(chǎn)、居住、飲食、衣著、婚姻、喪葬、節(jié)日、慶典、禮儀等物質(zhì)文化生活上的共同喜好、習尚和禁忌。尊重少數(shù)民族的風俗習慣，是體現(xiàn)民族平等和民族團結(jié)的一個重要方面。由于風俗習慣在一定程度上反映了少數(shù)民族的心理感情，他們往往把其他民族對本民族風俗習慣的尊重，看作是對本民族的尊重，把對本民族風俗習慣的輕視，看作是對本民族的歧視。因此，任何不尊重少數(shù)民族風俗習慣的言行，哪怕是出于開玩笑，都容易刺激以致傷害民族感情，不利于民族團結(jié)。同時，國內(nèi)外敵對勢力也往往利用民族風俗習慣的差異來挑撥離間，煽動民族分裂，破壞民族團結(jié)。因此，市民一定要從民族平等團結(jié)的原則出發(fā)，尊重少數(shù)民族的權(quán)利，不能因民族風俗習慣不同，而歧視、侮辱少數(shù)民族。對于那些不利于生產(chǎn)和經(jīng)濟文化發(fā)展，不利于人民的生活和身心健康的、落后的風俗習慣，必須由少數(shù)民族在自愿的基礎上自己來解決。別人不能越俎代愿，更不能強迫命令。
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