六禮與彩禮返還

　　六禮，漢族婚姻儀禮。指從議婚至完婚過程中的六種禮節(jié)，即：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。彩禮相當(dāng)于其中的納征，下面由學(xué)習(xí)啦小編為你介紹六禮與彩禮返還的相關(guān)法律知識(shí)。

　　六禮與彩禮返還

　　在婚約期間的互相饋贈(zèng)可以分為兩種，一種是普通的日常交往的饋贈(zèng)，例如送朵花、送件衣服之類的;另一種就是俗稱的“彩禮”。對于日常交往中的饋贈(zèng)，屬于贈(zèng)予合同，已經(jīng)履行完畢了，所有權(quán)即已轉(zhuǎn)移，是否另行達(dá)成合同進(jìn)行返還完全依賴于雙方協(xié)商一致，協(xié)商不成自然不需要返還。

　　而對于“彩禮”的性質(zhì)，可沒那么簡單了，民法是注重民事習(xí)慣的，而送“彩禮”的習(xí)慣實(shí)在是太久遠(yuǎn)了，在歷史上彩禮實(shí)際上是結(jié)婚的法定形式。我先把歷史上的彩禮習(xí)慣在這里說一說，然后還請你看我以前的一篇小文章《婚姻不成的彩禮處罰》，可能會(huì)對你的思路有幫助。

六禮與彩禮返還

　　什么是“六禮”

　　彩禮是古代結(jié)婚的程序“六禮”中的一禮，這“六禮”就說來話長了，分為“納采”、“問名”、“納吉”、“納征”、“請期”、“親迎”六大程序。以下分別介紹一下：

　　這“六禮”在南宋以前就叫“六禮”，而且這是比較規(guī)范也是很有影響的程序。

　　納采。就是家長請人向女方家長作出意思表示。這要憑“父母之命”，首先是男方的家長看中女方，通常要門戶相對，就派個(gè)媒人到女方家提親，明確說明要為自己的兒了找個(gè)對象，是對方家的什么人，這個(gè)就叫納采。這里有個(gè)情節(jié)很多法制史的書上都沒有寫，一般要帶一個(gè)大雁去，因?yàn)榇笱闶莻€(gè)“信物”，是講信譽(yù)的，不是開開玩笑的，這個(gè)大雁不管女方同意不同意，都是白送的，不得取回。如果女方說不要，就結(jié)束，如果可以，就進(jìn)入第二個(gè)程序。

　　問名。男方家長接到媒人的信息后，再派媒人去女方，問清楚姓名、生肖、生辰等等具體情況，這是一個(gè)技術(shù)性程序。

　　納吉。都問清楚后就到算命先生那里去算，如果算命先生說不好，那么就算了，如果說好，就進(jìn)入第四步。

　　納征。這是最為關(guān)系的，送聘財(cái)，一旦女方收了，那么這個(gè)婚姻實(shí)際上已經(jīng)成立。有的書上說聘財(cái)要多一點(diǎn)，而唐律規(guī)定聘財(cái)多一點(diǎn)少一點(diǎn)沒有關(guān)系的，而且酒食不算，通常是綢緞這種東西。那么為什么說一旦收到后就算成立呢?要看法律，唐律明確說：如果聘財(cái)送到女家，男方悔婚，“不坐”，就是不追究刑事責(zé)任，但是彩禮“不索”，就是白送了。但是如果女方悔婚的話，家長要被“杖六十”，就是構(gòu)成犯罪了。

　　因此從中可以看出，我們認(rèn)為接受聘財(cái)就意味著婚姻的成立，所以從這個(gè)意義上說，這個(gè)婚姻是買賣婚姻。這個(gè)程序與婚書的程序具有同等的效力。我們說古代婚姻是包辦婚姻、買賣婚姻，這是不錯(cuò)的。我國古代寫劇本的人是懂得這個(gè)法律的，例如梁山伯與祝英臺(tái)，祝英臺(tái)本來是要嫁給梁山伯的，但是一回到家里看到家里已經(jīng)收了聘禮了，所以她沒有辦法了，只好對著梁山伯哭，她不愿意因?yàn)樽约夯诨槎垢赣H構(gòu)成犯罪，但又不愿意與馬文才的兒子結(jié)婚，所以先上轎，再跑到梁山伯的墳上死，既不違法又不結(jié)婚。

　　請期。男方派使者與女家商定日期，一般也要算命的。后來在日歷上干脆印了，宜什么不宜什么。

　　親迎。新郎承父命去女家迎娶新娘。

　　到了南宋這個(gè)程序簡化，干脆把六禮簡化成三禮：納采、納征、親迎。有的書干脆把納征寫成“納幣”，這就更赤裸裸了。這個(gè)三禮一直要用到本世紀(jì)初。到了明清時(shí)還作出新的規(guī)定。就是結(jié)婚那天，新郎可以去官府里去借一件八品官九品官的衣服穿一穿，就是那種大紅的。這就是現(xiàn)在人們往往把新郎叫做“新郎官”的來歷。

　　好了，歷史故事講完了，我們歸納一下，現(xiàn)代的彩禮其實(shí)就是古代的“納征”(南宋后叫“納幣”)演變過來的。當(dāng)然有些地方把送彩禮分兩次送(例如我的家鄉(xiāng)舊俗)，分別稱為“小定”、“大定”，我認(rèn)為“小定”就對應(yīng)于古代的“納采”，“大定”就對應(yīng)于古代的“納征”。

　　綜上所述，如果是彩禮的話，那么其送禮的目的是相當(dāng)明確的，那就是以達(dá)成婚姻為目的，從贈(zèng)予物品的角度來說，這就是附條件的贈(zèng)予。

　　婚姻不成的彩禮處置

　　我國自古以來婚姻的締結(jié)，便有由男方在婚姻約定初步達(dá)成時(shí)向女方贈(zèng)送一定數(shù)量的聘金、聘禮的習(xí)俗，這種聘金、聘禮俗稱“彩禮”。此種習(xí)俗來源于西周所確定并為歷朝所沿襲的“六禮”婚姻制度，在漫長的歷史年代中，被歷朝作為婚姻締結(jié)的法定形式要件加以確認(rèn)，“六禮”依次為：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。現(xiàn)在的彩禮就相當(dāng)于古禮的納征。

　　此種婚姻形式直至中華民國都有延續(xù)，但在1934年的蘇區(qū)《中華蘇維埃共和國婚姻法》中則明確予規(guī)定了結(jié)婚的形式要件是：“男女結(jié)婚須同到鄉(xiāng)蘇維?；?lsquo;市區(qū)’蘇維埃舉行登記，領(lǐng)取結(jié)婚證。廢除聘金、聘禮及嫁妝。”其目的在于保證結(jié)婚自由原則的真正執(zhí)行。但我國現(xiàn)行《婚姻法》中則取消了這一規(guī)定，事實(shí)上目前的婚姻形式在實(shí)踐中絕大多數(shù)還是多多少少存在著彩禮和嫁妝的，在農(nóng)村尤甚。于是一旦送彩禮后，由于某種原因?qū)е禄橐鲎罱K不能締結(jié)的話，則彩禮的處置問題往往引發(fā)糾紛，訴諸法院的不在少數(shù)。在這些案件中，有的是男方要求女方返還彩禮而女方不予返還的，有的是女方要求返還彩禮而男方不予接受的。