太極陰陽(yáng)五行八卦

　　在周易入門(mén)中，八卦與陰陽(yáng)五行的關(guān)系是密不可分，息息相關(guān)的。學(xué)習(xí)啦小編在此整理了太極陰陽(yáng)五行八卦的資料，供大家參閱，希望大家在閱讀過(guò)程中有所收獲!

　　太極陰陽(yáng)五行八卦介紹

　　陰陽(yáng)五行是古人從生活實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的。那時(shí)候他們認(rèn)為世間的萬(wàn)物都是由金、木、水、火、土五種元素構(gòu)成的，在不同的事物上有不同的表現(xiàn)。比如可以顏色區(qū)分，可以味道區(qū)分、以五臟、以五情、等。每種事項(xiàng)都能夠呈現(xiàn)出五行。本期小編就為大家講解八卦與五行的關(guān)系以及八卦對(duì)應(yīng)的五行是什么。

　　而世間萬(wàn)物相生相克，比如說(shuō)五行有生成、相生、相克的順序。相生的順序?yàn)槟旧?、火生土、土生金、金生水、水生木。而相克的順序則是：水克火、火克金、金克木、木克土、土克水。這就是所謂的萬(wàn)物相生相克。那時(shí)候沒(méi)現(xiàn)在這么科學(xué)，所以五行就被當(dāng)時(shí)的人成為是解釋自然和生命現(xiàn)象的一種理論。

　　八卦?xún)擅娲黻庩?yáng)，那時(shí)候古人把萬(wàn)物都分成了陰陽(yáng)的兩面，比如說(shuō)陰暗的地方就是屬陰，受到光照的就是陽(yáng)。葉子的正面為陽(yáng)，背面為陰。女人屬陰，男人屬陽(yáng)。八卦表示事物自身變化的陰陽(yáng)系統(tǒng)，用“一”代表陽(yáng)，用“--”代表陰，用三個(gè)這樣的符號(hào)，按照大自然的陰陽(yáng)變化平行組合，組成八種不同形式，叫做八卦。

　　八卦中每一卦所代表的飾物不同的事物。乾代表天，坤代表地，巽(xùn)代表風(fēng)，震代表雷，坎代表水，離代表火，艮(gèn)代表山，兌代表澤。八卦對(duì)應(yīng)的五行分別是金-乾、兌乾為天，兌為澤。木-震、巽震為雷，巽為風(fēng)。土-坤、艮坤為地，艮為山。水-坎。坎為水(月亮)?；?離離為火(太陽(yáng))

　　太極，中國(guó)古代哲學(xué)用以說(shuō)明世界本原的范疇，“太極”一詞，出于《莊子》：“大道，在太極之上而不為高;在六極之下而不為深;先天地而不為久;長(zhǎng)于上古而不為老”。太，即大;極，指盡頭，極點(diǎn)。物極則變，變則化，所以變化之源是太極。

　　關(guān)于太極的含義，有以下幾種解釋?zhuān)?/p>

　　(1)指宇畝最初渾然一體的元?dú)?。唐穎達(dá)《周易正義》：“太極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐弧?rdquo;《易緯·乾鑿度》認(rèn)為“有形生于無(wú)形”，提出“有太易，有太初，有太始，有太素”四階段來(lái)解釋“易有太極”。以未見(jiàn)氣時(shí)為太易，氣初為太初，形之始為太始，質(zhì)之始為太素。氣形質(zhì)混然一體而未分離的狀態(tài)，稱(chēng)之為渾沌。渾沌之物即是古人所說(shuō)的元?dú)?。以元?dú)馕捶譅顟B(tài)為太極，斌以其原始物質(zhì)的含義。這種觀點(diǎn)在兩漢較為普遍，如劉歆：“太極中央元?dú)?rdquo;;王充引易學(xué)家的話(huà)說(shuō)：“元?dú)馕捶郑煦鐬橐?rdquo;。鄭玄則以“淳合未分之氣”解釋大極。

　　(2)以虛無(wú)本體為太極，如王弼解釋“大衍之?dāng)?shù)，其一不用”說(shuō)“不用而用以之道，非數(shù)而數(shù)以之成，斯易之太極也。”以“一”為太極，認(rèn)為此“一”不是數(shù)，而是“無(wú)”，“無(wú)”為四十九之策數(shù)形成的根據(jù)。韓康伯注釋“易有太極，是生兩儀”說(shuō)：“夫有必始于無(wú)，故太極生兩儀也。”

　　(3)大衍之?dāng)?shù)的四十九數(shù)未分為太極。崔憬說(shuō)：“四十九數(shù)合而未分，是象太極也。今分而為二，以象兩儀矣。分揲其蓍，皆以四為數(shù)。一策一時(shí)故四策以象四時(shí)也。”(李鼎祚《周易集解》引，據(jù)《黃氏逸書(shū)考》本)崔憬對(duì)大衍之?dāng)?shù)的論述及其太極說(shuō)，不以不用之一為虛無(wú)實(shí)體，以四十九數(shù)未分為大極，并且認(rèn)為八卦涵蘊(yùn)在大衍之?dāng)?shù)中。此種觀點(diǎn)，在易學(xué)哲學(xué)史上有其重要意義，為宋易將漢易的宇宙生成論轉(zhuǎn)為本體論提供了方法。

　　(4)以陰陽(yáng)混合未分為太極。周敦頤《太極圖說(shuō)》：“無(wú)極而太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)，一動(dòng)一靜，互為其根，分陰分陽(yáng)。兩儀立焉。”周敦頤以后，對(duì)太極的解釋分為三大流派。

　　a、以邵雍為代表，以數(shù)說(shuō)大極。指出“太極一也，不動(dòng)生二，神也”;以一分而為奇偶解釋太極生兩儀。并認(rèn)為在人則“心為大極”，在天地則“道為太極。”

　　太極陰陽(yáng)五行八卦知識(shí)拓展：陰陽(yáng)五行術(shù)數(shù)之源

　　河圖與洛書(shū)是中國(guó)古代流傳下來(lái)的兩幅神秘圖案，歷來(lái)被認(rèn)為是河洛文化的濫觴，中華文明的源頭，被譽(yù)為“宇宙魔方”。

　　傳說(shuō)

　　相傳，上古伏羲氏時(shí)，洛陽(yáng)東北孟津縣境內(nèi)的黃河中浮出龍馬，背負(fù)“河圖”，獻(xiàn)給伏羲。伏羲依此而演成八卦，后為《周易》來(lái)源。又相傳，大禹時(shí)，洛陽(yáng)西洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱“洛書(shū)”，獻(xiàn)給大禹。大禹依此治水成功，遂劃天下為九州。又依此定九章大法，治理社會(huì)，流傳下來(lái)收入《尚書(shū)》中，名《洪范》?！兑紫缔o上》說(shuō)：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”，就是指這兩件事。

　　陰陽(yáng)五行術(shù)數(shù)之源

　　河圖洛書(shū)是中華文化、陰陽(yáng)五行術(shù)數(shù)之源。最早記錄在《尚書(shū)》之中，其次在《易傳》之中，諸子百家多有記述。太極、八卦、周易、六甲、九星、風(fēng)水等等皆可追源至此。1987年河南濮陽(yáng)西水坡出土的形意墓，距今約6500多年。墓中用貝殼擺繪的青龍、白虎圖像栩栩如生，與近代幾無(wú)差別。河圖四象、28宿俱全。其布置形意，上合天星，下合地理，且埋葬時(shí)已知必被發(fā)掘。同年出土的安徽含山龜腹玉片，則為洛書(shū)圖像，距今約5000多年?？芍菚r(shí)人們已精通天地物理，河圖、洛書(shū)之?dāng)?shù)了。據(jù)專(zhuān)家考證，形意墓中之星象圖可上合二萬(wàn)五千年前。這說(shuō)明邵庸等先哲認(rèn)為“河圖、洛書(shū)乃上古星圖”，其言不虛。

　　釋義

　　一、河圖之象

　　河圖用十個(gè)黑白園點(diǎn)表示陰陽(yáng)、五行、四象，其圖為四方形。如下：

　　北方：一個(gè)白點(diǎn)在內(nèi)，六個(gè)黑點(diǎn)在外，表示玄武星象，五行為水。

　　東方：三個(gè)白點(diǎn)在內(nèi)，八個(gè)黑點(diǎn)在外，表示青龍星象，五行為木。

　　南方：二個(gè)黑點(diǎn)在內(nèi)，七個(gè)白點(diǎn)在外，表示朱雀星象，五行為火。

　　西方：四個(gè)黑點(diǎn)在內(nèi)，九個(gè)白點(diǎn)在外，表示白虎星象，五行為金。

　　中央：五個(gè)白點(diǎn)在內(nèi)，十個(gè)黑點(diǎn)在外，表示時(shí)空奇點(diǎn)，五行為土。

　　(其中，單數(shù)為白點(diǎn)為陽(yáng)，雙數(shù)為黑點(diǎn)為陰。四象之中，每象各統(tǒng)領(lǐng)七個(gè)星宿，共28宿。)以上為《河圖》。其中四象，按古人坐北朝南的方位為正位就是：前朱雀，后玄武，左青龍，右白虎。此乃風(fēng)水象形之源也。