地理風(fēng)水知識講座

　　風(fēng)水包含的是運動之勢的意思，以下是由學(xué)習(xí)啦小編整理關(guān)于地理風(fēng)水知識講座，提供給大家參考和了解，希望大家喜歡!

　　地理風(fēng)水知識講座——風(fēng)水的意義

　　“風(fēng)水" 這個名詞從晉代流傳至今，解釋者甚眾。一般都是從"藏風(fēng)聚氣"的角度來解釋，為了幫助大家進一步加深對風(fēng)水概念的認識，我們先看看幾個解釋：

　　《中國神秘文化辭典》對風(fēng)水的解釋：

　　風(fēng)水是個極復(fù)雜的概念，它至少包含以下幾方面內(nèi)容：

　　(1)指先人的居處和生存環(huán)境。受靈魂不滅觀念的影響，古人認為先袓死后仍在另一個世界一-陰世繼續(xù)生活。因而傳統(tǒng)的風(fēng)水觀所包含的居處和生活環(huán)境，也包括己過世先祖的葬穴及其周圍環(huán)境。

　　(2)環(huán)境要素如山、水、風(fēng)、空氣、土壤、陽光等相互之目及其與傳統(tǒng)人文學(xué)說氣、陰陽、五行、八卦之間的各種神秘聯(lián)系;

　　(3)這種聯(lián)系所顯示和蘊含的居處者目前的生活狀況與未來的吉兇禍福，在袓靈祟拜意識驅(qū)使下，古人事死如生.甚至把己故先袓的陰世生活環(huán)境及其對子孫的禍?？吹帽茸砸训纳姝h(huán)境及其吉兇更為重要。因而對先靈的居處環(huán)境一陰宅，較之對自己的居處環(huán)境-一陽宅，古人在選擇與處理上顯得更為重視和審慎。

　　風(fēng)水也由此從死、生的角度劃分為兩大部分：陰宅風(fēng)水和陽宅風(fēng)水。而在許多場合，"風(fēng)水"的實際含義指陰宅風(fēng)水。釋名曰："宅，擇也，言擇吉處而營之也。"然不論對何種環(huán)境的選擇，古人的目的為了聚氣。郭璞《葬書》云："葬者，乘生氣也。"氣是萬物之源。各種事物皆為氣的變化客體，聚氣則吉，故能喜旺富貴，失氣則兇，故衰敗貧死。裹氣的關(guān)鍵在乎風(fēng)和水。《葬書》云："氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止。"清人范宜賓注云："無水則風(fēng)到而氣散，有水則氣止而風(fēng)無，故風(fēng)水二字為地學(xué)之最重，而其中以得水之地為上等，以藏風(fēng)之地為次等。"此即風(fēng)水得名的由來。

　　《風(fēng)水理論研究》:

　　"風(fēng)水"，一般認為語出晉人郭璞傳古本《葬經(jīng)》謂："氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，蔵風(fēng)次之"。又云："深淺得乘，風(fēng)水自成"?！对峤?jīng)》簡明概括風(fēng)水選擇標準謂："來積止聚，沖陽和陰，土厚水深.郁草茂林"。云云。

　　較早的《育烏先全葬經(jīng)》，亦有';風(fēng)水"之稱，云;"內(nèi)氣萌生，外氣成形，內(nèi)外相乘，風(fēng)水自成。"題金丞相兀欽庂注謂："內(nèi)氣萌生。言穴暖而生萬物也;外氣成形、占山川融結(jié)而成像也。生氣萌于內(nèi).形象成于外。實相乘也。

　　明代喬項《風(fēng)水辨》解釋"風(fēng)水"，有云;"所謂風(fēng)者，取其山勢之藏納。土色之堅厚，沖冒四面之風(fēng)與無所謂地風(fēng)者也。所謂水者，取其地勢之高燥，無使水近夫親膚而已;若水勢曲屈而萬環(huán)向之，又其第二義也。"

　　明代徐善繼、徐善述在《地理人子媭知》中綜述前人論說，謂："地理家以風(fēng)水二字喝其名者，即郭(璞)氏所謂葬行乘生氣也。而生氣何以察之?曰，氣之來，有水以導(dǎo)之;氣之止，有水以界之;氣之聚，無風(fēng)以散之。故曰要得水，要藏風(fēng)。又曰氣乃水之母.有氣斯有水，又曰噫氣惟能散生氣;又曰：外氣橫形，內(nèi)氣止生;又曰：得水為上，藏風(fēng)次之;皆言風(fēng)與水所以察生氣之來與止聚云爾?？偠灾瑹o風(fēng)則氣聚.得水則氣融。此所以有風(fēng)水之名。循名思義，風(fēng)水之法無余蘊矣"。

　　上述的種種解釋不能完全令人滿意。上面所引郭璞的《葬經(jīng)》明顯與《葬書》所述有矛盾：《葬書》說："葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風(fēng)，升而為云，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。"，"木華于春，粟芽于室，氣行于地中。其行也，因地之勢。其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。"這里絲毫沒有"氣乘風(fēng)則散"的意思，作為一代著名的堪輿理論家、實踐家，不可能在兩本書上寫出不同的理論，"氣乘風(fēng)則散"很有可能是后人加進的私貨。郭璞在《葬書》中對風(fēng)水的定義強調(diào)的是"氣"的行與止，"聚之"、"行之"生動地表達了動與靜的矛盾統(tǒng)一，也就是說"氣"的動與靜的相對平衡、有機結(jié)合才叫做"生氣"，才能為人們所利用。

　　所以，"風(fēng)水"的風(fēng)不是我們平常所說的風(fēng)--大自然中空氣的流動，它包含的是運動之勢的意思;水也不是光指我們平常生活中所說的水(H2O)，它包含了更廣泛、更深刻的內(nèi)容，最主要的是包含著趨向于靜止的意思。堪輿學(xué)把奔騰逶迤的山脈(地表褶皺)定義為"龍"，這是非常形象的;把靜而有動的山定義為陽，把動而有靜的水定義為陰，更充滿了辯證法的思想光輝。

　　龍行必然呼嘯而生"風(fēng)"(動態(tài)之勢)，龍止必有界水(靜止之象)為證。所以，"風(fēng)水"的本義是指龍的行、止。龍有行有止，行止有度才有生氣，才有穴或垣局可尋;龍行無止(過龍)或有止無行(死龍)則沒有生氣，也就必然無穴可尋。凡龍行止有度的地方就有"好風(fēng)水"，而龍行止失度的地方也就必然風(fēng)水不好。

　　"看風(fēng)水"也叫堪輿，就是通過觀天察地來尋找龍的行止規(guī)律，找到龍行止有度的地點--穴位或垣局，用于建筑陰陽二宅以事生事死(包括檢查已經(jīng)建好的陰陽二宅的是否符合上述要求)。

　　所謂"做風(fēng)水"，就是用風(fēng)水術(shù)指導(dǎo)建筑，使生氣"聚之使不散，行之使有止"。建好的陰陽二宅就是"做風(fēng)水"的成果。

　　用現(xiàn)代語言來表達：

　　風(fēng)水術(shù)(堪輿)：以周易為基本理論，按照"人天合一"的要求，指導(dǎo)人們選擇和建筑最佳的生存、生活、工作場所(古時還包括喪葬環(huán)境)的一門學(xué)問。

　　風(fēng)水：按照周易理論對人類生存、生活、工作場所以及喪葬環(huán)境質(zhì)量的綜合評價結(jié)論。

　　堪輿是判斷風(fēng)水質(zhì)量的理論和手段，風(fēng)水是對環(huán)境質(zhì)量的綜合評價結(jié)果。我們說某地是一處"好風(fēng)水"，或"風(fēng)水不好"，或"沒有風(fēng)水"，是通過堪輿得出的一個評價結(jié)論，而不能說成某地"堪輿好"。不能把堪輿和風(fēng)水混為一談。