風(fēng)水學(xué)有哪些學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識
風(fēng)水學(xué)有哪些學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識
風(fēng)水理論在我國的傳承已有三千余載，是寶貴的傳統(tǒng)文化，是一門研究人與自然和諧相處的學(xué)問。以下是由學(xué)習(xí)啦小編整理關(guān)于風(fēng)水學(xué)基礎(chǔ)知識，提供給大家參考和了解，希望大家喜歡!
風(fēng)水學(xué)基礎(chǔ)知識要學(xué)習(xí)的東西
風(fēng)水學(xué)基礎(chǔ)知識想要真正掌握也不是件容易的事情，現(xiàn)在風(fēng)水經(jīng)常被人復(fù)雜化，原因之一，是很多風(fēng)水師將風(fēng)水視為絕學(xué)，刻意為風(fēng)水制造神秘色彩。所以風(fēng)水給我們印象常常都是玄幻的神秘的，要學(xué)習(xí)風(fēng)水首先當(dāng)然要認(rèn)識羅盤，羅盤是風(fēng)水師的寶劍，是用于發(fā)招的武器。羅盤即是指南針，原本最初只有南北兩極，之后加進(jìn)東、西成為東、西、南、北四個大方位。再與東西南北之間加進(jìn)八個方位，一共成為十二個方位，這一種便是最早的羅盤。
據(jù)古文化的學(xué)說，風(fēng)水主要講究的就是藏風(fēng)、聚氣、益丁、旺財，等方面，也就是說包括：居住房屋之人的子孫運(yùn)、家中的人口平安，身體健康、往來貴人等。講求的就是利用環(huán)境來改變環(huán)境。風(fēng)水術(shù)實(shí)在是一種傳統(tǒng)文化觀，一種廣泛流傳的民俗，一種趨吉避兇的術(shù)數(shù)，一種有關(guān)環(huán)境與人的學(xué)問，同時也是調(diào)整和改造命運(yùn)的最高玄學(xué)。從現(xiàn)代科學(xué)理論來看，風(fēng)水學(xué)是地球物理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、天然生態(tài)建筑學(xué)、天體運(yùn)行方位學(xué)等的一門綜合類科學(xué)。
風(fēng)水知識之二十四山法
中國風(fēng)水學(xué)最大科學(xué)命題是天地人合一。中國風(fēng)水在長期實(shí)踐中總結(jié)出一套有關(guān)天地人之間相互關(guān)系的具體操作方法，并綜合概括在一個完整的操作工具之中棗羅盤。
1)天運(yùn)，即宇宙氣場棗宇宙星空天體運(yùn)轉(zhuǎn)的周期變化特性。按照天體時空演變，中國風(fēng)水學(xué)將天運(yùn)概括為三元九運(yùn)說。2)地運(yùn)，即地球氣場棗地球受日月星光之影響，其地質(zhì)、地貌、物理場，因地理位置而千差萬別，在地球表面形成了各具特色的小氣候。中國風(fēng)水學(xué)將地運(yùn)概括為龍穴、砂水說。3)人運(yùn)，即人體氣場棗人出生的年月日時和地理位置，受宇宙氣場和地球氣場的綜合影響，產(chǎn)生了人的不同性格。中國風(fēng)水學(xué)將人運(yùn)概括為四柱說，即年月日時的天干地支。另外，因此又將人造物，建筑物奠基、封頂、店鋪開業(yè)、喬遷等和人類活動，諸如：婚喪嫁娶、開業(yè)等的年月日時擴(kuò)展為事物時運(yùn)。
綜上所述，中國風(fēng)水的具體操作，就是排布天運(yùn)、地運(yùn)、人運(yùn)之間的相互關(guān)系，它們之間的相合相沖，取決于陰陽平衡和五行相生相克。由此便有了吉兇。
如果說中國風(fēng)水的操作技術(shù)因歷史科技水平的限制，其中有不科學(xué)的成份，那么，中國風(fēng)水將宇宙氣場、地球氣場和人體氣場納入了一個大系統(tǒng)中，并得出了它們之間的相干性、周期性、全息性。就是用現(xiàn)代觀點(diǎn)來分析，這都是極其科學(xué)的。開展中國風(fēng)水學(xué)研究，就是要求證出中國風(fēng)水學(xué)中的科學(xué)性。
應(yīng)注意，中國風(fēng)水學(xué)中的操作方法，很大成分由實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)棗理論概括棗實(shí)踐驗(yàn)證而得，這就為風(fēng)水學(xué)上升為科學(xué)理論提供了豐富的基礎(chǔ)材料和可能?，F(xiàn)代科學(xué)的形成過程：試驗(yàn)棗經(jīng)驗(yàn)公式棗理論定理棗再試驗(yàn)，正是由此過程不斷完善的。
《青囊·序》曰："先天羅經(jīng)十二文，后天再用干與維。"這里所指八干四維加十二支，共二十四數(shù)，就是指羅經(jīng)上的二十四山，即二十四方位。這二十四方位因五行、卦理、以及干支的會合相沖，而有吉兇之別。
1)二十四山中套用十二地支中國風(fēng)水學(xué)的實(shí)用操作方法中，因研判對象是后天的，一般采用后天八卦，即"先天為體，后天為用"。
地支中，子午卯酉在后天八勢的四正位，分別代表坎(正北)、離(正南)、震(正東)、兌(正西)四個方位。十二地支，由坎位開始隔位依順時針方向排列，根據(jù)十二節(jié)月運(yùn)，由寅開始，寅、卯、辰在東方;巳、午、未在南方;申、酉、戊在西方;亥、子、丑在北方。
十二地支對沖關(guān)系，在圓圈中相對的就是對沖，有六個組合：
子午相沖(鼠馬相沖);卯酉相沖(兔雞相沖)
辰戌相沖(龍狗相沖);丑未相沖(牛羊相沖)
寅申相沖(虎猴相沖);巳亥相沖(蛇豬相沖)
2)二十四山中套用十天干十天干的排列方式，是由天干五行屬性所決定的。
甲、乙為木，甲為陽木，乙為陰木，東方為木，故甲乙排在東方。甲為陽，居卯之左方;乙為陰，居卯之右方。同理，丙丁排布在午的左右，庚辛排布在酉的左右，壬癸排在子的左右。而戊為陽土，己為陰土，排布在中央土的位置，一般省略。
為什么陽干要排在地支的左方呢?因?yàn)?quot;陽"從"左"邊團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)的緣故;而陰干排在地支的右方，便是"陰"從"右"路轉(zhuǎn)相通了。
3)二十四山中套用八卦位《青囊·序》謂："后天再用干與維"。干是指天干，前面已論述;維者是指四維。
將"四維卦"排人空了的一山，便剛好成了完整的二十四山了。或問為何只用四維填二十四山內(nèi)，而四正卦則不用呢?原來四正卦的山位，已有子、午、卯、酉四字，故不能再將四正卦套入這四山之內(nèi)。在中國風(fēng)水學(xué)中，子、午、卯、酉也就代表了坎、離、震、兌四卦和正北、正南、正東、正西四個方位。不影響八卦含義在其中的運(yùn)用。二十四山，便將八卦的八方擴(kuò)充為二十四個方位，用現(xiàn)方位名詞相配。
二十四山，精細(xì)地表示建筑物的坐向與天地宇宙的相互關(guān)系，并由此，可展開明陽五行相生相克，八卦卦變爻變的吉兇辯證關(guān)系的論證。在中國風(fēng)水學(xué)中，二十四山應(yīng)用比較普遍，既可論門、房、灶的方位吉、兇，也可用于擇日，諸如：坐午向子的陽宅，假如擇日搬遷，則不宜選擇子日，因?yàn)樽尤諞_坐山的緣故。
《諏吉便覽》一書將二十四山分為十二吉位和十二兇位，并分別標(biāo)示星位，代表了象征意義。這種方法在陽宅風(fēng)水規(guī)劃設(shè)計中，沿用甚久而屢見奇效。二十四山法常常與東西四宅法混合使用。
風(fēng)水知識之截路分房法
對于多組院落縱橫交織形成的組群宅院，宅形復(fù)雜，難以直接用上述三種方法規(guī)劃設(shè)計。一座院落之中，往往有很多居住者，確定福元便成為難事，也更難以排布九星。截路分房法就是將組群宅院分隔為獨(dú)立宅院，然后再用上述方法進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計的方法。
如《陽宅十書》中所說："其法凡宅中有墻隔斷，墻間開有門，其九星即當(dāng)從此院起，與別院并無關(guān)涉。……故一宅之內(nèi)各分各院，各取吉兇。"這就是中國傳統(tǒng)民居大宅院，一般都用墻分隔成多個獨(dú)立的小院落的原因。
對于復(fù)雜的大院落，可適當(dāng)增設(shè)門墻分隔使之成為多個獨(dú)立的小院落，對每一套院，則可依各自的儀門為伏位，順布游年九星或穿宮九星，儀門以外則互不相干?，F(xiàn)代樓房的單元房實(shí)際上就是復(fù)雜大院落，必須按穿宮九星"善層"，或按截路分房法，以各自的主房門為伏位順布游年九星。
例如：山西襄汾縣丁村某民居 主房坐北朝南，因地形限制，門設(shè)在東北方。
第一步，分析，以主房為伏位，按大游年法順布九星，則宅門為"五鬼廉貞火星"，大兇;宅門與主房吉兇矛盾。
第二步，調(diào)整，運(yùn)用截路分房法，把宅院劃分為兩進(jìn)，外院設(shè)有三個照壁，一座小牌坊和一間下房，而進(jìn)內(nèi)院的大門則調(diào)整到屬內(nèi)院東側(cè)的震位上，星位為："天醫(yī)巨門土星"，中吉。
第三步，綜合分析：經(jīng)上述調(diào)整，再以內(nèi)院的大門為伏位而順布游年九星，主房的星位依然是"天醫(yī)巨門土星"，中吉。這樣，宅門與主房之間的吉兇矛盾，便得到較好解決。
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