十二生肖，又叫屬相，是中國與十二地支相配以人出生年份的十二種動物，但你知道為什么會沒有貓嗎?以下是由學(xué)習(xí)啦小編整理關(guān)于十二生肖沒有貓的原因內(nèi)容，希望大家喜歡!

　　十二生肖沒有貓的原因

　　貓原產(chǎn)于埃及，貓何時傳入中國,已不可考.民間傳說則是系唐三藏從印度帶回;但貓傳入中國絕不會這麼晚.古時文人稱貓為貍奴,如李商隱--"鴛鴦瓦上貍奴睡",所以貓傳入中國應(yīng)該是更早的事.

　　十二屬相亦稱“十二生肖”。我國古代用十二種動物為名稱的紀(jì)時系統(tǒng)。其作用與十二地支略同。十二生肖與十二地支的具體配合為：子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、已蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬。因而古代盛行以十二屬相紀(jì)年，在民間尤為流行。其源起于何時不可確考，湖北云夢睡虎地秦墓竹筒《日書》甲種“盜者”章可證明，十二屬相的紀(jì)年法至遲在戰(zhàn)國時已存在。其后，東漢王充《論衡》的《物勢》及《言毒》篇，記載有十二屬相與十二地支的對應(yīng)關(guān)系，與后世流傳者完全一致。研究認(rèn)為，十二屬相紀(jì)時源起于我國古代氏族社會的圖騰崇拜，其名稱“生肖”包含有中國先民以動物為親屬的理解與風(fēng)俗。由此而產(chǎn)生對十二屬相的禁忌與崇拜，后世在男女婚配問題上有生肖相克的說法，如謂“羊落虎口”、“豬猴不到頭”等。又有十二生肖所紀(jì)年份各有不同的吉兇色彩，如“蛇年窮，狗年富”等迷信。除漢族外，中國的彝族、維吾爾族、傣族、黎族、藏族等少數(shù)民族也有十二獸歷法，用來計日或紀(jì)年。唐代的黠戛斯國、吐蕃及蒙古族也用十二屬相紀(jì)年，清顧炎武《山東考古錄》載泰山有元碑兩塊，一記“泰定鼠兒年”，一紀(jì)“至正猴兒年”，皆說明十二屬相紀(jì)時方法在古代應(yīng)用的廣泛性。

　　現(xiàn)在一說到為什么十二屬相沒有貓，就用民間故事來解釋。其實在貓傳入中國以前，中國就有了十二生肖。所以十二生肖沒有貓，一點也不奇怪。

　　貓死了不能埋的原因

　　1、有些民間說法：不準(zhǔn)宰殺活貓。死貓不準(zhǔn)吃，認(rèn)為貓肉是酸的，又認(rèn)為貓捉鼠，鼠吃蛇，吃了貓肉后被蛇咬傷無法醫(yī)治。貓死不能埋葬，要置于破籃掛在樹上，任其腐爛或鳥食。民間流傳“貓來苦，狗來富”的俗語，認(rèn)為家中有狗自來主興旺，有貓自來不吉利。死狗任意拋入江河中。

　　2、關(guān)于“死貓掛樹頭，死狗棄水流”一俗，民間曾流傳過這樣的傳說：一次，貓向老虎求教“展威”時，老虎正想向貓學(xué)習(xí)“吸血”，然而老虎素知貓秉性狡黠，深怕自己功夫傳授后，貓學(xué)會了會負(fù)心失約，因而強(qiáng)調(diào)要有擔(dān)保人。此時，貓見狗在場，便懇求它出面氶保。狗既答應(yīng)，老虎即地將“展威”的技能全部教給貓，貓果真學(xué)到了本領(lǐng)就躲到樹上，不肯教老虎“吸血”。老虎受騙后暴跳如雷，立誓要把貓降撕碎。貓見老虎上不了樹，倚在樹上洋洋自得，夸耀自己本事，并取笑老虎不會爬樹，揚言自己就是死也要死在樹上，絕不讓老虎毀壞尸首，叫它不必傻等。

　　貓在中國是禁忌的原因

　　不能說是禁忌，只能說是他的寓意不大好，貓屬陰，眼能看靈，在醫(yī)院如果看到貓徘徊在某個病重患者床前不走，就預(yù)示這個病人要去世，外人以為是貓帶走人的靈魂，實際是警示，就像地震前的動物遷徙奔走，警示人們要注意，做好安全逃生措施

　　人們沒法接受這種預(yù)示，所以看見貓徘徊不走在病人前就看作是不祥之兆，想趕走他，擺脫這個困境(這種掩耳盜鈴的做法實際上沒有任何作用，貓貓只是報信的，提醒你們趕緊滿足病人的愿望，讓他走的安心些，好心沒被接受而已)

　　十二生肖的排序

　　生肖動物秉性各異，古今學(xué)者一直對其選取和排列提出眾多觀點，但每種觀點又難以自圓其說。

　　民間故事說

　　軒轅黃帝要選十二動物擔(dān)任宮廷衛(wèi)士，貓托老鼠報名，結(jié)果老鼠忘了，從此貓見老鼠就尋仇。原本推牛為首，老鼠偷偷爬上牛背占先機(jī)。虎和龍不服氣，被封為山神和海神，排在牛的后面。兔子不服，要和龍賽跑，兔子跑到龍前面。狗不樂意，一氣之下咬傷兔子，被罰倒數(shù)第一。蛇、馬、羊、猴、雞之間還經(jīng)過一番較量，最后豬跑來占據(jù)末席。

　　該傳說還解釋生肖為何無貓。其實遠(yuǎn)古中國無貓，家貓傳入中國時生肖早已形成。這個近似于兒童故事的傳說，遠(yuǎn)不是對問題的科學(xué)解釋。

　　動物習(xí)性說

　　清代劉獻(xiàn)延《廣陽雜記》引李長卿《松霞館贅言》：

　　子何以屬鼠也?曰：天開于子，不耗則其氣不開。鼠，耗蟲也。于是夜尚未央，正鼠得令之候，故子屬鼠。地辟于丑，而牛則開地之物也，故丑屬牛。人生于寅，有生則有殺。殺人者，虎也，又，寅者，畏也?？晌纺艋?，故寅屬虎。卯者，日出之候。日本離體，而中含太陰玉兔之精，故卯屬兔。辰者，三月之卦，正群龍行雨之時，故辰屬龍。巳者，四月之卦，于時草茂，而蛇得其所。又，巳時蛇不上道，故屬蛇。午者，陽極而一陰甫生。馬者，至健而不離地，陰類也，故午屬馬。羊啃未時之草而苗，故未屬羊。申時，日落而猿啼，且申臂也，譬之氣數(shù)，將亂則狂作橫行，故申屬猴。酉者，月出之時，月本坎體，而中含太陽金雞之精，故酉屬雞。戌時方夜，而犬則司夜之物也，故戌屬犬。亥者，天地混沌之時，如百果含生意于核中，豬則飲食之外無一所知，故亥屬豬。

　　此說從晝夜十二時辰的角度解說地支和肖獸的配屬。持論即有先天不足，十二地支及生肖最初用來紀(jì)日、紀(jì)年，標(biāo)記時辰是使用范圍擴(kuò)大的結(jié)果，有些解釋顯得過于牽強(qiáng)。

　　五行陰陽說

　　明代葉子奇在《草木子》指出，十二種動物被安排是因為形體缺憾。

　　“術(shù)家以十二肖配十二辰，每肖各有不足之形焉，如鼠無牙、牛無齒、虎無脾、免無唇、龍無耳、蛇無足、馬無膽、羊無神、猴無臀、雞無腎、犬無腸、豬無筋，人則無不足也。”

　　但明代學(xué)者朗瑛在《七類修稿》反駁：“庶物豈止十二不全者?”他提出“地支在下”，別陰陽當(dāng)看足趾數(shù)目。鼠前足四爪，偶數(shù)為陰，后足五爪，奇數(shù)為陽。子時前半部為昨夜之陰，后半部為今日之陽，正好用鼠來象征子。牛、羊、豬蹄分，雞四爪，再加兔缺唇且四爪、蛇舌分，六者均應(yīng)合著偶數(shù)，屬陰，占六地支?；⑽遄Γ埼遄?，猴、狗也五爪，馬蹄圓而不分，均為奇數(shù)，屬陽，連同屬陽的鼠，占六地支。

　　陰陽學(xué)說解釋生肖排序并非朗瑛創(chuàng)見，宋朝學(xué)者洪早在《旸谷漫錄》中已有類似觀點。朗瑛還將動物性情和陰陽學(xué)說相結(jié)合，把排序原因具體化：

　　“如子為陰極，幽潛陷晦，以鼠配之;鼠藏跡也。午為陽極，顯明剛健.以馬配之;馬快行也。丑為陰也，俯而慈愛生焉，以牛配之;牛有舐犢。未為陽也，仰而秉禮行焉，以羊配之;羊有跪乳。寅為三陽，陽勝則暴，以虎配之;虎性暴也。申為三陰，陰勝則黠，以猴配之;格性黠也。日生東而有西酉之雞.月生西而有東卯之免，此陰陽交感之義，故曰卯酉為日月之私門。今兔舐雄毛則成孕，雞合踏而無形，皆感而不交者也。故卯酉屬兔雞。辰巳陽起而動作.龍為盛，蛇次之，故龍蛇配焉。龍蛇，變化之物也。戌亥陰斂而潛寂，狗司夜，豬鎮(zhèn)靜，故狗豬配焉。狗豬，持守之物也。”

　　佛教說

　　《法苑珠林》引《大集經(jīng)》：“閻浮提外，四方海中，有十二獸，并是菩薩化導(dǎo)。人道初生，當(dāng)菩薩住窟，即屬此獸護(hù)持、得益，故漢地十二辰依此行也”。但佛教于東漢才傳入，此說不攻自破。

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