同性戀形成的原因
同性戀形成的原因
開放的社會，各自不同的戀愛心理，組成了一個紛繁的世界。對于同性戀者，世人也許還會存有疑惑的眼光，但也同樣不容樂觀。學習啦小編在此整理了同性戀形成的原因，供大家參閱，希望大家在閱讀過程中有所收獲!
同性戀形成的原因介紹
20世紀初，世界醫(yī)學界否定了同性戀性取向與道德相關(guān)的觀念。認識到同性戀是人性的一種自然流露，并非內(nèi)心的扭曲，應(yīng)尊重他們的個性化情感的發(fā)展。經(jīng)過醫(yī)學專家從生物學方面的研究，認為同性戀的形成有如下緣由：
生物本能：人類性行為是多元化的，本能的宣泄和外界的刺激所產(chǎn)生的渴求，是人性正常的需求。在缺乏異性的環(huán)境中，如軍隊、監(jiān)獄等，性愛是一種滿足性欲的取代行為;
遺傳因素：攜帶有同性戀基因的個體細胞，在適宜的條件下，易于發(fā)展成同性戀細胞。這就說明，同性戀的性取向有70%是遺傳基因所產(chǎn)生的結(jié)果。
性激素影響：胎兒的大腦受何種性激素的影響，決定了個體細胞未來的性取向。如果男性胎兒未得到睪丸激素的影響，而是受到母親卵巢的雌激素影響，男性胎兒大腦就會女性化;女性胎兒如果受到睪丸激素的影響，女性胎兒大腦也會雄性化。
對同性戀精神分析認為：同性戀產(chǎn)生的原因是性心理發(fā)展過程中，在某個階段受到了環(huán)境的影響而產(chǎn)生的抑制與停頓。如父親缺乏陽剛之氣，專橫的母親與懦弱的父親，都會使兒子缺乏可認同的男性角色，促使兒子發(fā)展為女性行為的傾向者。
同性戀受環(huán)境因素影響，在童年時代或青春期，與異性交往受挫，有不愉快的經(jīng)歷。童年時受到同性戀的誘惑，同性之間的互有好感和親密行為，都會影響童年期的性別取向。男同性戀童年特點：體弱、不靈活、不愛體育活動、追求細節(jié)、過度保守;女同性戀童年特點：活潑、頑皮、思維靈活、酷愛體育活動、性格開朗爽快。
醫(yī)學界認為，同性戀者和異性戀者除了性取向不同外，不管是心理還是生理上，一切都和正常男女相同。過去在精神病學界，曾經(jīng)把同性戀者作為性變態(tài)，認為他們有心理障礙和生理障礙。隨著醫(yī)學的進步和人們觀念的改變，精神病學界已不再把同性戀劃為病態(tài)。
同性戀與柏拉圖
對于柏拉圖是同性戀的傳說由來已久，甚至有人還說柏拉圖的老師也是個同性戀者。
這個傳說的來由就是人們?nèi)缃裾f能看到的柏拉圖的《會飲篇》的記載，在此有幾個問題需要首先說明的是，《會飲篇》雖然是柏拉圖寫作的，但是正如他的其他作品中一樣，他是使用他的老師的名字與身份來闡明自己的思想的。所以《會飲篇》中代表柏拉圖思想的乃是蘇格拉底所說的，我想正是由于《會飲篇》中出現(xiàn)的是蘇格拉底，才會有人認為蘇格拉底是個同性戀者，其實歷史上，蘇格拉底是有妻子的，而且是個悍妻。對于蘇格拉底是同性戀者的傳說是不可信的。對于柏拉圖呢?從《會飲篇》中主要表達的思想是柏拉圖的思想，而在《會飲篇》中確確實實有討論到同性愛——特別是男男之戀——這個問題的。在《會飲篇》中以蘇格拉底形象出現(xiàn)的柏拉圖也做過一些暗示——自己喜歡的年輕美貌的男子，例如對阿迦通，而且在《會飲篇》中，還出現(xiàn)了熱戀“蘇格拉底”的有情人——主動追求蘇格拉底的阿里斯托得莫斯和啊爾喀比亞德。而且在宴飲中還有好幾對的同性戀者。所以就有人把柏拉圖當作提倡同性戀的先驅(qū)。
得出這個結(jié)論完全是一種無聊甚至是低俗的附會，柏拉圖在《會飲篇》中所要討論的并不是同性戀合法性與正當性問題，而是要探討最高的哲學問題——關(guān)于智慧的學問。
在此我們的對《會飲篇》做一個澄清，首先《會飲篇》并不是一部自傳體或紀實文體，即他不是真實的記錄，也就不是記錄真實的事?！稌嬈纺耸且槐緞”荆部梢哉f是一出的戲劇，雖然我們國內(nèi)將他翻譯成了對話體。這樣的翻譯似乎是為了模仿《論語》中對話的形式，以表達對西方文化的先驅(qū)的尊敬。其實，這樣的翻譯是有問題的，它與《論語》完全是不同的文本，《論語》中所記載的對話的確是真實的，或者大半是真實的，但是《會飲篇》卻是一出戲劇，戲劇在古希臘人眼中就是模仿的藝術(shù)，它不要求模仿真實的事件，但是要模仿得真實。所以對于《會飲篇》中所發(fā)生的事情的真實性我們不可不必都相信。
其次是《會飲篇》中所出場的“蘇格拉底”——柏拉圖——并不象我們在柏拉圖的其他作品中所看到的那樣的先師風范，“蘇格拉底”一出場就以一種精心打扮的樣子出現(xiàn)，這個打扮其實正是柏拉圖給“蘇格拉底”的一種偽裝，這個偽裝正是為了讓人們看不清真實的蘇格拉底。關(guān)于“蘇格拉底”的這個偽裝在《會飲篇》中的意義，我在前幾篇中已經(jīng)說過啦!
在此我主要想說的是在文中所轉(zhuǎn)述的自己的一次“親身經(jīng)歷”——第俄提瑪?shù)慕陶d。其實這個教誨是柏拉圖以蘇格拉底的身份借第俄提瑪?shù)目趤黻U明自己對“愛若斯”的看法(下面主要的介紹一下這些看法)。
1)第俄提瑪認為愛若斯神即不美麗又不美好，它既非有識(有智慧)也非不明白事理。
2)第俄提瑪認為愛若斯根本不是是神，乃是處在神與人之間的既非不死也非會死的精靈，這種精靈有很多種，愛若斯只是其中一種精神。它的作用就是把人的愿望傳達給神，也把神的意愿傳達給人。
3)愛若斯的出身也并不高貴，他是一個女人酒后亂性的產(chǎn)物。他的母親是珀尼阿【貧乏】，他的父親是波若斯【豐盈】。由于他繼承了父親【豐盈】的一部分基因，所以他總是在圖謀美好的東西，但是由于自然【本性】中還有母親一半貧乏，所以他又顯得有些缺乏，他的一生就是與豐盈與貧乏相伴。
(關(guān)于愛若斯的出身，第俄提瑪講了這樣的一個故事：從前阿佛洛狄忒生下來的時候，神們擺筵席，默提斯【機靈】的兒子波若斯【豐盈】也在場。他們正在吃飯的時候，珀尼瑪【貧乏】前來行乞，站在門口不去。珀若斯【豐盈】多飲了幾杯瓊漿——當時還沒有酒，步到宙斯的花園，醉得頭重腳軟，便倒下睡了。珀尼阿【貧乏】想到自己的欠缺，突生一念：何不與波若斯【豐盈】生他一子;于是就睡到他身邊，便懷上了愛若斯。)
正是由于愛若斯是豐盈與貧乏所生，所以他的一生出于自然【本性】就在不斷的追求智慧一求能夠達到他的父親豐盈那樣;另一方面，他由于天生的貧乏，又注定了一無所有，所以在他身上不斷的追求又不斷的流失，再不斷的追求。再說神由于擁有了智慧就不會再需要去追求智慧了，只有愛若斯這個出于神與人之間的精靈猜不斷的追求。在此第俄提瑪否認了愛若斯是一個神，而在蘇格拉底之前的人都將愛若斯作為一個神，，而且是即美麗又善良的神。
由于愛若斯一生都在追求最美好的東西，而智慧乃是最美的東西之一，愛若斯又終生追求智慧，所以說愛若斯就是對美的愛欲。愛若斯必定是愛智慧的人。
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