百家爭(zhēng)鳴局面形成的原因介紹(2)
此外，當(dāng)時(shí)諸侯各國(guó)致力于富國(guó)強(qiáng)兵，對(duì)學(xué)術(shù)研究采取寬松的政策也有密切的關(guān)系。特別是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各諸侯國(guó)對(duì)“士”往往都采取寬容的政策，允許學(xué)術(shù)自由。這就為“士”著書(shū)立說(shuō)、發(fā)表個(gè)人的意見(jiàn)，創(chuàng)造了良好的條件、從而大大促進(jìn)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想解放。
百家爭(zhēng)鳴的主要基地稷下學(xué)宮是最為典型的例證。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，由于齊國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、政治開(kāi)明，以及良好的文化政策，齊國(guó)君王給予士人的優(yōu)厚物質(zhì)待遇。吸引了當(dāng)時(shí)幾乎所有的著名學(xué)派匯集稷下。而稷下學(xué)宮成為百家爭(zhēng)鳴的極其引人注目的學(xué)術(shù)場(chǎng)所。并使諸侯各國(guó)羨慕不已，紛紛效而仿之，幾乎無(wú)一例外，成為了當(dāng)時(shí)的一種模式。
稷下學(xué)宮的創(chuàng)建與興衰歷史，基本上與田齊政權(quán)共始終.隨著田齊的強(qiáng)弱而興衰。學(xué)界比較普遍的看法是創(chuàng)建于田氏取代姜族，奪取齊國(guó)政權(quán)后的第二代國(guó)君齊桓公田午時(shí)期;發(fā)展于齊威王時(shí)期，興盛于齊宣王時(shí)期;中衰于齊憫王時(shí)期;中興于齊襄王時(shí)期;亡于齊王建，秦滅齊時(shí)。大約存在了150年，但對(duì)后世產(chǎn)生的深遠(yuǎn)的影響直至今日。
既然稷下學(xué)宮是田齊王朝興辦的，其直接的原因是政治乃是需要。田氏代齊以后，歷代君主無(wú)不發(fā)憤圖強(qiáng)，勵(lì)精圖治，圖謀稱雄諸侯。稷下學(xué)士則是為田齊君王們的政治需要，制造輿論、設(shè)計(jì)藍(lán)圖、擬定典章制度?？陀^上也是適應(yīng)田齊統(tǒng)治的政治需要。因此，稷下學(xué)宮首先是一個(gè)智囊團(tuán)性質(zhì)的機(jī)構(gòu)。其次，就是炫耀國(guó)力，標(biāo)榜尊賢至士，吸引人才。這就為學(xué)術(shù)交流、文化傳播、百家爭(zhēng)鳴創(chuàng)造了優(yōu)越的政治環(huán)境。故稷下學(xué)宮又具有社科院的性質(zhì)。
“不治而議論”，是稷下學(xué)士的主要活動(dòng)特點(diǎn)之一，這一特點(diǎn)體現(xiàn)了學(xué)官鮮明的政治性。“不治”，即“不任職”。雖有上大夫的頭銜.但不擔(dān)任實(shí)際職務(wù)。“議論”，就是議論時(shí)政、國(guó)事、治亂之策，為田齊統(tǒng)治者提供決策依據(jù)，以實(shí)現(xiàn)智囊團(tuán)的功能。而他們的議論時(shí)政，是在寬松自由的政治氛圍內(nèi)，對(duì)田齊統(tǒng)治者的政治活動(dòng)提出批評(píng)意見(jiàn)和決策參考建議，沒(méi)有或者少有阿諛?lè)畛小⒘镯毰鸟R的情況，所提意見(jiàn)及建議都是坦率的直言。
同時(shí)，稷下先生及其各派學(xué)者利用齊國(guó)提供的良好的環(huán)境與條件，潛心研討，互相爭(zhēng)鳴，取長(zhǎng)補(bǔ)短，豐富和發(fā)展了各自學(xué)派的學(xué)說(shuō).促進(jìn)了中國(guó)文化的大融合。這一時(shí)期產(chǎn)生了一大批不同學(xué)派的著作，有些著作在稷下得以豐富補(bǔ)充。既有黃老學(xué)派，也有儒家、法家、陰陽(yáng)家等等?！稘h書(shū)·藝文志》就記述了部分稷下先生的著作目錄。而稷下先生及各派著名學(xué)者薈萃稷下，往往是率領(lǐng)弟子門徒一并來(lái)的。稷下先生與各派著名學(xué)者在學(xué)宮傳道、授業(yè)、解惑，培養(yǎng)出了眾多的人才。比如荀子，15歲就到此學(xué)習(xí)，后來(lái)成為了稷下的學(xué)術(shù)大師。而孟子兩次入齊講學(xué)，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)三十年，被授予上卿。據(jù)《史記·田敬仲完世家》記載，齊宣王時(shí)稷下學(xué)宮有“數(shù)百千人”，其戶下不乏有成就者。對(duì)一些有成就的人才，往往被齊錄用為各級(jí)官吏，直接參與齊國(guó)的政治活動(dòng)，《戰(zhàn)國(guó)策·齊策》對(duì)此有所記載。
劉向《別錄》記載說(shuō);‘齊有稷門，城門也。談?wù)f之士期會(huì)于稷下也。”這所說(shuō)的就是指各派學(xué)者的定期學(xué)術(shù)例會(huì)。在例會(huì)上，各學(xué)派推薦出他們學(xué)派的代表，闡發(fā)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和政治主張.批駁與他們觀點(diǎn)不一致的學(xué)派。這實(shí)際就是為各學(xué)派提供學(xué)術(shù)交流與爭(zhēng)鳴的機(jī)會(huì)，以便更好地豐富、發(fā)展他們的學(xué)說(shuō)，獲得政治上的重視。但他們爭(zhēng)鳴的議題非常廣泛，既有不同學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的潔難，又有不同政治主張的闡發(fā)，也有對(duì)宇宙奧秘的思考。稷下學(xué)宮作為戰(zhàn)國(guó)百家爭(zhēng)鳴的主要園地，而這類學(xué)術(shù)報(bào)告例會(huì)則是百家爭(zhēng)鳴的集中體現(xiàn)。
無(wú)論在戰(zhàn)國(guó)早期魏國(guó)的“西河之學(xué)”，或是戰(zhàn)國(guó)中期齊國(guó)的謖下學(xué)宮，還是戰(zhàn)國(guó)晚期呂不韋以三千門客編撰《呂氏春秋》，所實(shí)行的學(xué)術(shù)政策都是寬容的。各國(guó)對(duì)“士”給以十分優(yōu)厚的待遇，而其中以齊國(guó)威王、宣王時(shí)期的謖下學(xué)宮尤為突出，是當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)文化中心，百家爭(zhēng)鳴的發(fā)源地。田齊政權(quán)雖然倡導(dǎo)黃老之學(xué)，但對(duì)各家各派的學(xué)者并不排擠打擊.而是兼容并包.都受到禮遇。學(xué)者們可以自由講學(xué)、著書(shū)立說(shuō)和隨意議論政事。比如儒家大師孟子與齊威王、宣王的政見(jiàn)是不同的.但在謖下學(xué)宮都受到重視，爵祿都是相當(dāng)高的。齊宣王多次向盂子問(wèn)政，甚至象齊伐燕這樣的重大決策.也向孟子征求意見(jiàn)。后來(lái)終因?yàn)楸舜苏?jiàn)不合，孟子離開(kāi)齊國(guó)。但齊宣王還盡量挽留他，“欲中國(guó)而授孟子室，養(yǎng)弟子以萬(wàn)鐘”，即打算給孟子建造一座房，并資助其辦學(xué)。
由于春秋戰(zhàn)國(guó)諸侯對(duì)“士”的寬容政策，允許其“合著留不合則去”。“士”就好像自由的鳥(niǎo)那樣，可以“擇木而梧”，從而促進(jìn)了各國(guó)的人才流動(dòng)。比如商鞅在魏沒(méi)有得到重用，聽(tīng)說(shuō)秦孝公“廣令國(guó)中求賢者”，于是西入秦，求見(jiàn)秦孝公，終于委以重任。又比如鄒衍本是齊國(guó)人，在謖下學(xué)宮位在上大夫之列，他不滿齊滔王的暴政，而到了燕，成為燕昭王之師。在齊襄王時(shí)，鄒衍又回到謖下學(xué)宮，并在齊王建時(shí)作為齊國(guó)使者出使趙國(guó)，而從未受到非議。又如吳起一生中曾在魯、魏、楚等國(guó)為官，每當(dāng)遭到誣陷，便另投明主。如此等等類似的例子還很多。春秋戰(zhàn)國(guó)這種待殊歷史環(huán)境，對(duì)諸于百家的形成和“百家爭(zhēng)鳴”局面的出現(xiàn)創(chuàng)建了良好的條件。
在學(xué)術(shù)自由的環(huán)境中，謖下先生們敢于沖破舊傳統(tǒng)的思想束縛，敢于探求和創(chuàng)新的精神得到發(fā)揚(yáng)，大大促進(jìn)了學(xué)術(shù)的發(fā)展。因此，各家各派的著作如雨后春筍般涌現(xiàn)出來(lái)。各種觀點(diǎn)紛然并存，各種針?shù)h相對(duì)的辯論時(shí)有發(fā)生，這就形成了“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)繁榮景象。
百家爭(zhēng)鳴的影響
中國(guó)歷史上，西周以前學(xué)在官府，東周以后，學(xué)逐步走向民間。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，王權(quán)衰落，奴隸制度解體，奴隸主貴族獨(dú)占文化的局面被打破。諸侯爭(zhēng)霸，各國(guó)開(kāi)放政權(quán)以延攬人才，又因?yàn)槿丝诘脑黾?，土地分配困難，社會(huì)發(fā)生劇變。這一時(shí)期有思想的知識(shí)分子，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題、人生問(wèn)題等，提出了解決的辦法和思想。個(gè)人利害與國(guó)家之間的利害交互運(yùn)用，相互影響，標(biāo)新立異。各種學(xué)說(shuō)，思想紛紛出現(xiàn)。所謂諸子百家，或者叫百家爭(zhēng)鳴。春秋后期已出現(xiàn)頗有社會(huì)影響的儒家、道家、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、法家、墨家等不同學(xué)派，而至戰(zhàn)國(guó)中期，學(xué)派紛呈，學(xué)說(shuō)豐富多彩，為中國(guó)文化發(fā)展奠定了寬廣的基礎(chǔ)，中國(guó)術(shù)語(yǔ)上把這一時(shí)期稱為“諸子百家”或者“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)期。司馬遷《史記》引述了司馬談對(duì)學(xué)術(shù)流派的見(jiàn)解，他把先秦以來(lái)的學(xué)派總歸納為六家，即：陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、儒家學(xué)派、墨家、法家、名家、道家。 班固在《漢書(shū)》中則把
高三歷史參考書(shū)上有一選擇題：春秋戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn)“百家爭(zhēng)鳴”的根本原因是什么?有兩個(gè)可能答案： A.封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展 ;B.社會(huì)處于巨大的動(dòng)蕩與變革中 。選哪個(gè)比較合適?為什么?
可以說(shuō)是B ，社會(huì)處于巨大的動(dòng)蕩和變革，在世界任何地方，只要中央權(quán)利不集中，則下面就會(huì)亂，一亂，就會(huì)出現(xiàn)很多思想。
也可以說(shuō)是A ，社會(huì)的發(fā)展的根本動(dòng)力是社會(huì)生產(chǎn)力，而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展就直接體現(xiàn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)"百家爭(zhēng)鳴" ，那是它特殊的歷史條件所決定的。
兩者都道理，但也不全對(duì)，比如封建經(jīng)濟(jì)隨后的百年也都在發(fā)展,而且更快,清朝是封建經(jīng)濟(jì)最高蜂，它怎么沒(méi)出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴呢? 因此，只有存春秋時(shí)有"百家爭(zhēng)鳴",說(shuō)明社會(huì)處于變革中,才是根本原因。
我的看法，A 和B 都不對(duì) ，根本的原因是當(dāng)時(shí)還沒(méi)有出現(xiàn)“獨(dú)尊儒家” ，漢朝“獨(dú)尊儒家”后，中國(guó)也出現(xiàn)過(guò)大分裂的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代 ，為什么就沒(méi)有出現(xiàn)春秋那么多思想家呢? 因此 ，根子在“獨(dú)尊儒家” 。
從問(wèn)題提供的選擇看 ，中國(guó)現(xiàn)在的儒家繼續(xù)為自己對(duì)中國(guó)思想和科學(xué)的破壞遮羞 ，甚至有幾個(gè)學(xué)術(shù)論文稱漢朝沒(méi)有“獨(dú)尊儒家”，為什么現(xiàn)在的歷史學(xué)界扯謊?為了配合恢復(fù)“國(guó)學(xué)”的運(yùn)動(dòng)么?無(wú)論怎樣，這是一件讓人遺憾的事。
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