試論從歷史和傳統(tǒng)文化角度解讀“中國夢”

　　“中國夢”的內(nèi)容很豐富，因為一個大的民族、大的國家，它的社會理想包括的方向非常多。這里主要談兩點：一個是中華文明的社會理想是整體性的，還有一個是“美麗中國”。“美麗中國”是提出的奮斗目標，實際上也是“中國夢”非常重要的組成部分。

　　中華文明的社會理想是整體性的

　　以人最高的道德作為核心價值。中華文明的社會理想要追溯到西周時期。西周時期拋棄了上帝和神，而轉(zhuǎn)向道德，提出了新的社會理想。這些東西許多都表達在《尚書》這本歷史文獻當中，也體現(xiàn)在出土的青銅器銘文當中。商代敬神敬得非常厲害，西周把神放在一邊開始宣揚道德。在北京保利博物館收藏的西周時期的青銅器，上面的銘文最引人注意的就是那個紅圈的道德的“德”字。在這篇銘文里面有六處講到德，強調(diào)要以德統(tǒng)治天下，以德治理社會。在此基礎(chǔ)上，慢慢誕生了中國人的社會理想。

　　西周衰落之后，歷史進入東周時代，就是我們說的春秋戰(zhàn)國時期。中國許多重要的文明理想都誕生在這一時期。西周有一套禮制，到春秋戰(zhàn)國的時候禮崩樂壞，這就是道德衰退的標志。在春秋戰(zhàn)國時期，天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往，人人逐利。在這樣的氣氛之下，許多思想家紛紛提出自己的理想，是謂“百家爭鳴”。這里面最主要的一個是儒家，儒家強調(diào)用禮來整頓社會，用仁義道德來整頓思想。而道家的主張不一樣，反對人有過多的貪欲，過多的折騰，無為為好，順其自然。道家反對復雜的人際關(guān)系，最好是相忘于江湖，鼓勵人們以清高、超然的態(tài)度面對名利、面對社會。所以，儒家、道家從不同的方向都提出理想，兩種類型的理想都形成中華民族精神的核心性要點。

　　將人最高的道德作為核心價值的理想具體是什么?具體表述就在《禮記》里面。比如說天下為公，選賢與能，提倡守信，人人和睦，博愛精神，老有所終，夜不閉戶，等等。這些社會理想可以說非常具體，也非常有特色。

　　大同。“大同”這個概念自從誕生之后，就成為中國人思想、精神當中非常核心的價值觀。從孔子到康有為再到孫中山，大同理想可以說是中華民族終極追求的核心性的夢想，是我們炎黃子孫孜孜以求的美好境界。

　　大同社會是中國人的一個核心性的夢想。以大同社會的重要理論為核心概念，我們在不同的時代、不同的情形下又有很多理想，這些理想實際上也都是圍繞大同的夢想來抒發(fā)的。

　　第一個是離孔子時代最近、繼承孔子思想的孟子。“孟子見梁惠王”是一個很有名的故事。孟子去見梁惠王，梁惠王非常高興，說你不遠千里而來，是不是給我們帶來什么物質(zhì)利益?孟子馬上說，不要談利，仁義而已。如果像你這樣身為國君講利，大夫也講利，社會上上下下的人都講利的話，國家危矣。這段對話也可以視為古人另外一種對社會理想的表述，我們要仁義道德這些東西，并將其放在至高的位置。

　　陶淵明《桃花源記》描述的生活平靜、怡然自樂的場景，也是一種社會理想。

　　我們都念過杜甫的詩《茅屋為秋風所破歌》，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，杜甫的這句詩喊出了我們的夢想，人人皆知。

　　范仲淹《岳陽樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，又是中國人所熟悉和推崇的一種高尚品格。我們就是要提倡這種東西，用這樣的思想來建設(shè)我們的社會。

　　一代又一代的中國人，骨子里永恒不變的就是大同世界。我們眼下提出的“中國夢”，應該是從19世紀我們進入近代被帝國主義侵略開始誕生的。那個時候也有很多思想流派都在尋找中國的出路，康有為提出“大同”，孫中山喊出“天下為公”。中國共產(chǎn)黨找到把空想變成科學的道路，就是我們現(xiàn)在走的中國特色社會主義這條具體的路。所以，中國共產(chǎn)黨實際上是把19世紀以來的中國夢想，沿著科學道路一步一步地實現(xiàn)。

　　疆域的完整性。神圣領(lǐng)土不可顛覆的完整性是我們的夢想、我們的原則、我們的核心價值?！渡袝分v九州悠同、四海會同，也就是講大同和諧，國家疆域的完整。

　　南宋愛國詩人陸游《示兒》中“死去元知萬事空，但悲不見九州同”，這里面實際上包含著對于中國人來講非常重要的理念。陸游看到中國統(tǒng)一的局面喪失之后非常痛心，這也是我們中華民族核心的價值觀――祖國疆域的統(tǒng)一完整。

　　中國人講疆域不容瓜分，這件事情在中國價值觀、社會觀當中非常牢固，這和一個圣人有關(guān)系。我們?yōu)槭裁窗汛笥砜醋鞴糯氖ベt，因為他奠定了九州，奠定了中國疆域的完整性。

　　在日本侵略中國的時候，北京一大群學者成立了一個學會，叫做禹貢學會。學會主旨就是捍衛(wèi)國家領(lǐng)土完整，反對外來入侵者。這讓人們看到中國人在不同環(huán)境中堅持自己的理想。

　　香港回歸前，在香港南邊的一個島上，一個普通農(nóng)家在自己設(shè)計的祭祀場地上貼了一張小紙條，上書“北望神州”。沒有人逼他寫，他這是發(fā)自內(nèi)心的。

　　中國人的“美麗中國夢”

　　“美麗中國”也是中國人的夢想，它和“中國夢”之間是貫通的。所以認識“中國夢”的時候，也要考慮生態(tài)的問題。

　　歷史上，中國人建立了一種什么樣的人和大自然的關(guān)系?這件事情我們可以簡單地回顧一下歷史。

　　在中華文明史中，人對自然環(huán)境的理解，從最早的神靈時代到商代，然后到西周的道德時期，在西周時候?qū)劫x予道德的品質(zhì)，誕生了名山大川的概念。最有名的名山是五岳，這些名山都是道德的象征。再進一步發(fā)展，在魏晉南北朝的時候，自然界變成了美學的世界，這在中國文化當中是極具特色的。

　　中國人對名山大川一直保持敬意，這種敬意最早是出于對神的信仰，然后是對道德的信仰，最后變成對美麗江山的信仰。如在今天北京的地壇里面，就可以看到五岳的牌位。

　　魏晉南北朝又是一個亂世，統(tǒng)治集團生活荒淫，極端腐敗，社會上問題非常多，百姓負擔非常重。在這種情況下，人們厭倦腐敗的社會，向往清明的大自然。這種心情、風尚、理想的出現(xiàn)，也有道家思想的推動。道家崇尚自然，認為自然是最高境界，鼓勵人們走向自然。對于我們來講，什么是自然呢?就是外面的山川。山水文學特別是山水詩在這個時候開始大量出現(xiàn)，從此中國的大好河山被文學化、藝術(shù)化，成為高度審美的對象。

　　“山水”這兩個字，東晉以后經(jīng)常出現(xiàn)在中國人的文字里面，皇帝一定是坐江山，畫家一定畫山水畫，大俠一定就在江湖。這些詞匯都是特殊的人文表述。自然山川被中國文化澆灌了很多道德、情感、美學的東西，大自然被變成了充滿神秘感、美好感的東西，所以“美麗中國”有很多文化的東西，文化把江山變成美麗的世界。

　　道家思想的一個最大貢獻，就是把中國江山想象成美麗的世界，描繪成美麗的世界。唐代詩歌中有許許多多對風景的描寫，宋代以后出現(xiàn)了風景“選美”。以前地理書不記名勝，宋朝以后在每部地理書里面一定有這個東西。走遍中國，各個縣志打開一看，一定有這個，這是誰也不愿意放棄的東西，一定要在自己的周圍找出美麗的景色加以歌頌和保護。

　　中國的山水文化實際上有兩項內(nèi)容：一個是到山水之間，另一個是賦詩。當面對廬山瀑布的時候，中國人一定會背誦那兩句詩：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”看到樹上的大雪可以說“千樹萬樹梨花開”，走在長江上可以念“不見長江滾滾來”，到沙漠也可以想到“大漠孤煙直”等。這些詩文體現(xiàn)的自然審美的意境、趣味、高度、成果，是中國式自然審美不可分割的一部分。它和中國山川一起形成的山水名畫，形成了“美麗中國”。把這些詩詞拿掉，“美麗中國”就少了一半東西。所以我們在建設(shè)“美麗中國”的時候，實際上也要發(fā)展自然環(huán)境的山水文化，這是“美麗中國”非常重要的特點。

　　我們再看一下傳統(tǒng)山水畫，這是我們打造“美麗中國”的方式。中國人怎么用藝術(shù)的手段打造“美麗中國”?在中國的山水畫里面有什么東西可以作為中國文化的特色?舉一個例子，當你看山水畫的時候，會看到其中總有或多或少人的痕跡，作者一定要把人融合到大自然當中。所以這種山水之美實際上包含了人和自然的融合，人文的東西與自然的東西交融一起，這是中國方式的美麗。

　　人與自然交融才是“美麗中國”。面對大自然，中國人的情懷是：登山則情滿于山，觀海則意溢于海。這是我們中國人的胸懷。我們的自然、我們的環(huán)境、我們的國家，讓我們充滿了感情、充滿了美的期待。