2021全國(guó)高考語(yǔ)文模擬試卷
普通高等學(xué)校招生全國(guó)統(tǒng)一考試簡(jiǎn)稱“高考”，歷年高考語(yǔ)文試題怎么考?考生臨考前復(fù)習(xí)歷年真題，有利于溫故知新，練練做題的手感。下面小編為大家分享2021全國(guó)高考語(yǔ)文模擬試卷(含答案)，希望對(duì)你有用，僅供參考!
2021全國(guó)高考語(yǔ)文模擬試卷(含答案)
一、現(xiàn)代文閱讀(36分)
(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)
閱讀下面的文字，完成1～3題。
盛唐之音本是一個(gè)相當(dāng)含糊的概念，拿詩(shī)來(lái)說(shuō)，李白與杜甫都稱盛唐，但兩種美完全不同。拿書(shū)來(lái)說(shuō)，張旭和顏真卿俱稱盛唐，但也是兩種不同的美。這兩種“盛唐”在美學(xué)上具有大不相同的意義和價(jià)值。如果說(shuō)，以李白、張旭等人為代表的“盛唐”，是對(duì)舊的傳統(tǒng)規(guī)范和美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的沖決和突破，其藝術(shù)特征是內(nèi)容溢出形式，不受形式的束縛拘限，是一種還沒(méi)有確定形式、無(wú)可仿效的天才抒發(fā)。那么，以杜甫、顏真卿等人為代表的“盛唐”，則恰恰是對(duì)新的社會(huì)規(guī)范、美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的確定和建立，其藝術(shù)特征是講求形式，要求形式與內(nèi)容的嚴(yán)格結(jié)合和統(tǒng)一，以樹(shù)立可供學(xué)習(xí)和仿效的格式和范本。如果說(shuō)，前者更突出反映新興世俗地主知識(shí)分子的“破舊”、“沖決形式”，那么，后者突出的則是他們的“立新”、“建立形式”?！敖酱胁湃顺?，各領(lǐng)風(fēng)騷五百年?！倍旁?shī)、顏?zhàn)?，加上韓愈的文章，卻不止領(lǐng)了數(shù)百年的風(fēng)騷，它們幾乎為千年的后期封建社會(huì)奠定了標(biāo)準(zhǔn)，樹(shù)立了楷模，形成為正統(tǒng)。這如同魏晉時(shí)期曹植的詩(shī)、二王的字以及由漢賦變來(lái)的駢文，成為前期封建社會(huì)的楷模典范，作為正統(tǒng)，一直彰響到晚唐北宋一樣。曹、王、駢體、人物畫(huà)與杜詩(shī)、顏?zhàn)?、古文?a href='http://www.zbfsgm.com/huahua/shanshuighua/' target='_blank'>山水畫(huà)是中國(guó)封建社會(huì)在文藝領(lǐng)域內(nèi)的兩種顯然有異的審美風(fēng)尚、藝術(shù)趣味和正統(tǒng)規(guī)范。
這些實(shí)際產(chǎn)生在盛中唐之交的藝術(shù)典范的一個(gè)共同特征是，把盛唐那種雄豪壯偉的氣勢(shì)情緒納入規(guī)范，即嚴(yán)格地收納凝煉在一定形式、規(guī)格、律令中。從而，不再是可能而不可習(xí)、可至而不可學(xué)的天才美，而成為人人可學(xué)而至、可習(xí)而能的人工美了。但又保留了前者那種磅礴的氣概和情勢(shì)，只是加上了一種形式上的嚴(yán)密約束和嚴(yán)格規(guī)范?！且⒁獾氖牵@種規(guī)范斟酌并不是齊梁時(shí)代那種四聲八韻的外形式的追求，純形式的苛求是六朝門(mén)閥士族的文藝末流。這里則是與內(nèi)容緊密聯(lián)系在一起的規(guī)范。這種形式的規(guī)范要求恰好是思想、政治要求的藝術(shù)表現(xiàn)，它基本是在繼六朝隋唐佛道相對(duì)優(yōu)勢(shì)之后，儒家又將重占上風(fēng)再定一尊的預(yù)告。杜、顏、韓都是儒享思想的崇奉者或提倡者。杜甫的“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”忠君愛(ài)國(guó)的倫理政治觀點(diǎn)，韓愈的“博愛(ài)之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道”的半哲理式的儒家信念，顏真卿的“忠義之節(jié)明若日月而堅(jiān)若金石”(《六一題跋》)的卓越人格，都表明這些藝術(shù)巨匠們所創(chuàng)建樹(shù)立的美學(xué)規(guī)范是兼內(nèi)容和形式兩方面在內(nèi)的。跟魏晉六朝以來(lái)與神仙佛學(xué)觀念關(guān)系密切，并常以之作為哲理基礎(chǔ)的前期封建藝術(shù)不同，以杜、顏、韓為開(kāi)路先鋒的后期封建藝術(shù)是以儒家學(xué)說(shuō)為其哲理基礎(chǔ)的。盡管這種學(xué)說(shuō)不斷逐漸失去其實(shí)際支配力量;但終封建后世，它總是與上述美學(xué)規(guī)范糾纏在一起，并作為這種規(guī)范的道義倫理要求而出現(xiàn)。這也是為什么后代文人總強(qiáng)調(diào)要用儒家的忠君愛(ài)國(guó)之類的倫常道德來(lái)品賞、評(píng)論、解釋杜、顏、韓的緣故。
(摘編自李澤厚《美的歷程》)
1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)
A.以李白、張旭等人為代表的“盛唐”的藝術(shù)特征是內(nèi)容承載不住形式，是天才抒發(fā)。
B.杜詩(shī)、顏?zhàn)趾晚n文作為正統(tǒng)，要求形式和內(nèi)容的結(jié)合和統(tǒng)一，一直影響到晚唐北宋。
C.曹植的詩(shī)、二王的字及駢文與神仙佛學(xué)觀念關(guān)系密切，是前期封建社會(huì)的楷模典范。
D.后期封建藝術(shù)因?yàn)樽⒅匦问?，所以?qiáng)調(diào)用儒家的倫常道德來(lái)品賞、評(píng)論杜、顏、韓。
2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.文章運(yùn)用對(duì)比論證，闡明了盛唐之音的美學(xué)意義和前后期封建社會(huì)不同的正統(tǒng)規(guī)范。
B.文章闡明了杜甫、顏真卿等與六朝門(mén)閥士族在形式規(guī)范上不同的要求，論證條理清晰。
C.文章著重論證了以杜詩(shī)、顏?zhàn)趾凸盼牡葹榇淼乃囆g(shù)典范的特征，是因其影響更深遠(yuǎn)。
D.文章第二段中以杜甫和韓愈的詩(shī)文為例，目的是論證其美學(xué)規(guī)范必須要有哲理基礎(chǔ)。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.沒(méi)有李白、張旭等人的“破舊”，就不會(huì)有杜甫、顏真卿等人的“立新”。
B.李白與杜甫在才華上并無(wú)高下之分，但李白無(wú)可仿效，杜甫有法可學(xué)。
C.以杜詩(shī)、顏?zhàn)趾凸盼臑榇淼乃囆g(shù)典范既有磅礴的氣勢(shì)，又有嚴(yán)整的規(guī)范。
D.盡管需家學(xué)說(shuō)的力量不斷弱化，但它始終與后期封建藝術(shù)的美學(xué)規(guī)范相伴。
(二)實(shí)用類文本閱讀(本題共3小題，12分)
閱讀下面的文字，完成4～6題。
材料一：
近日，吳慶龍博士與合作的國(guó)際科研團(tuán)隊(duì)在《科學(xué)》雜志發(fā)表論文，證實(shí)公元前1922年左右，黃河上游的積石峽地區(qū)發(fā)生了一場(chǎng)特大洪水。但他們推測(cè)“大禹治水”的上古傳說(shuō)甚至夏朝的存在可能與此有關(guān)，卻在學(xué)界與公眾之中引起了廣泛的討論與爭(zhēng)議。
其實(shí)早在本次研究之前，關(guān)于夏朝是否存在就沒(méi)有定論。有關(guān)夏朝的史料，主要見(jiàn)于西漢《史記》、戰(zhàn)國(guó)的《竹書(shū)紀(jì)年》，以及《尚書(shū)》之類儒教典籍中，相關(guān)記載零零碎碎、語(yǔ)焉不詳。民國(guó)時(shí)期顧頡剛發(fā)起“古史辨”運(yùn)動(dòng)之后，懷疑夏、商存在的聲音開(kāi)始多了起來(lái)，但殷墟遺址甲骨文的發(fā)現(xiàn)驗(yàn)證了《史記》中商代后期的存在，有些人又拾起了對(duì)商代早期甚至夏朝存在的希望，王國(guó)維先生就說(shuō)：“由殷周世系之確實(shí)因之，推想夏后氏世系之確實(shí)，此又當(dāng)然之事也?！?/p>
隨著上世紀(jì)50年代河南二里頭遺址的出土，夏朝的存在似乎又有了考古學(xué)依據(jù)，因?yàn)槎镱^文化在地理與時(shí)間上似乎與夏重合。二里頭遺址的發(fā)現(xiàn)者徐旭生和許多中國(guó)學(xué)者都相信，那里是古代一處大型都邑，只是學(xué)界對(duì)于二里頭遺址究竟是商都還是夏都，還是有所爭(zhēng)議。
由于至今沒(méi)有甲骨文等實(shí)際證據(jù)出土，西方考古學(xué)家多認(rèn)為二里頭遺址尚不能作為所謂“夏朝”存在的證據(jù)，何況先入為主地默認(rèn)可疑史料的真實(shí)性，再按圖索驥、按自己的意愿強(qiáng)行解讀考古發(fā)掘，也不是科學(xué)的方法。
(摘編自丁林《夏朝真的存在?》)
材料二：
本研究預(yù)計(jì)“大洪水”發(fā)生的時(shí)間(-1920-1900BC)
(摘編自丁林《夏朝真的存在?》)
材料三
幫助徐旭生找到二里頭和其他苦干“夏墟”的，絕非某一部或某幾部具體的文獻(xiàn)。他所依靠的是一整套文獻(xiàn)系統(tǒng)及個(gè)人的判斷。徐旭生認(rèn)為：未經(jīng)系統(tǒng)化的材料比綜合材料價(jià)值更高：史料價(jià)值之間具有等級(jí)關(guān)系，第一等如金文和《詩(shī)經(jīng)》《左侍》等先秦文獻(xiàn)，第二等如《尚書(shū)》三篇，第三等如漢代新綜合材料《世經(jīng)》等，如無(wú)特殊理由，低等級(jí)的史料不能用來(lái)非議高等級(jí)的史料。有了以上的原則，徐旭生梳理了歷代文獻(xiàn)，從先秦典籍中得到關(guān)于夏代地名的史料80余條，西漢人書(shū)中30余條在左右，去除重復(fù)、無(wú)關(guān)、字義多歧而無(wú)法利用的，又經(jīng)分析，最終才得出結(jié)論，該去兩個(gè)地方重點(diǎn)尋找“夏墟”：“一是河南中部的洛陽(yáng)平原及其附近，尤其是潁水谷的上游登封、禹縣地帶;二是山西西南部汾水下游(大約自霍山以南)一帶?！备哦灾霸ノ鳌迸c“晉南”。二里頭是在豫西調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的，但徐旭生生前并沒(méi)有完成他所設(shè)想的全部調(diào)查計(jì)劃，后來(lái)很多和夏文化相關(guān)的遺址正是在延續(xù)徐旭生的調(diào)查計(jì)劃中發(fā)現(xiàn)的。徐旭生也因此被稱作“夏文化探索的總設(shè)計(jì)師”。
(摘編自劉周巖《尋找夏朝：中國(guó)從哪里開(kāi)始》)
4.下列對(duì)材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.研究顯示，黃河流域約在公元前1920年至公元前1900年發(fā)生了一次“大洪水”，幾乎與此同時(shí)，也發(fā)生了大規(guī)模的文化轉(zhuǎn)型。
B.從公元前約3000年到公元前1500年左右，黃河流域從新石器時(shí)代晚期過(guò)渡到了青銅器時(shí)代早期，有多種文化前后相繼。
C.新石器時(shí)代晚期，黃河中游有陜西龍山、陶寺和河南龍山三種文化并存，其中河南龍山文化開(kāi)始的最早，持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)。
D.青銅器時(shí)代早期的晚齊家、二里頭和岳石文化都開(kāi)始于公元前1900年的轉(zhuǎn)型期，這與研究者預(yù)計(jì)的夏朝開(kāi)端時(shí)間吻合。
5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)
A.吳慶龍團(tuán)隊(duì)的研究證實(shí)了公元前1922年黃河上游特大洪水的存在，團(tuán)隊(duì)就此推測(cè)“大禹治水”和夏朝的存在與此相關(guān)。
B.記載夏朝的史料零散模糊，學(xué)者對(duì)其態(tài)度不同。顧頡剛懷疑夏朝的存在，而徐旭生從中梳理出尋找“夏墟”的方向。
C.因?yàn)樵谝笮孢z址中發(fā)現(xiàn)了甲骨文的相關(guān)證據(jù)，所以很多民國(guó)學(xué)者包括王國(guó)維先生都相信商代早期以及夏朝應(yīng)當(dāng)存在。
D.中西方學(xué)者在二里頭遺址是否是“夏朝”存在的證據(jù)方面存在相當(dāng)大的分歧，分歧的焦點(diǎn)只是因?yàn)槿鄙偌坠俏淖C據(jù)。
6.在吳慶龍團(tuán)隊(duì)之前，不同的學(xué)者在探究“夏朝是否存在”時(shí)形成了不同的觀點(diǎn)態(tài)度，請(qǐng)對(duì)他們的研究結(jié)果進(jìn)行簡(jiǎn)要的概括說(shuō)明。(6分)
(三)文學(xué)類文本閱讀(本題共3小題，15分)
閱讀下面的文字，完成7-9題。
回到蘇州
范宇
(1)蘇州是一個(gè)夢(mèng)，前世今生，似乎做了兩三千年，在時(shí)光的輪回中，不知烙下多少的思念與企盼。初到蘇州，一點(diǎn)也不覺(jué)得陌生，粉墻黛瓦，小橋流水，綠楊垂柳，古井深巷，都像戀了幾世的情人，此生不曾相見(jiàn)，卻早已在心中影影綽綽。因此，與其說(shuō)我與蘇州是一場(chǎng)邂逅，不如說(shuō)我是在出走多少年后，回到蘇州。
(2)我是清晨回到蘇州的。
(3)薄涼的陽(yáng)光從河對(duì)岸的屋檐之上，慢慢地灑過(guò)來(lái)，灑在碧綠的河水里，也投向斑駁的粉墻上。此時(shí)的陽(yáng)光像一支毛筆，在蘇州的宣紙上，寫(xiě)下一個(gè)飄逸如行云的字——靜。平江路上，還沒(méi)有幾個(gè)行人，大多數(shù)鋪?zhàn)幽鹃T(mén)緊閉，只偶爾有幾只早起的鳥(niǎo)兒在河邊的柳樹(shù)枝頭歌唱。靜是一條穿越時(shí)光的隧道，一眨眼的功夫，整個(gè)人就好像回到了古時(shí)的城池，周圍的一切都古色生香。
(4)是什么樣的磁場(chǎng)和力量，會(huì)讓一個(gè)人不顧一切地從喧嘩走向靜謐?
(5)有幾個(gè)講著吳儂軟語(yǔ)的婦女，不知從哪條巷子里鉆出來(lái)，手里端著木盆，木盆里隨意裝著一些衣物。河道兩岸留有一些埠頭，有些埠頭在路邊，有些埠頭干脆就在民居的樓板下面，埠頭皆用古老的石頭砌成。那些婦女，就在這些埠頭上，搗著衣物，偶爾閑聊幾句，偶爾也嬉笑幾聲。河道里掀起一層層水波，碧綠綠的，漸次迭宕開(kāi)來(lái)，便拉開(kāi)了整個(gè)蘇州城的安閑時(shí)光。
(6)河里開(kāi)始有船駛來(lái)。不，應(yīng)該是劃來(lái)的。
(7)船是舊時(shí)的烏篷船，沒(méi)有發(fā)動(dòng)機(jī)，也就沒(méi)有了轟鳴。最初劃船的是一個(gè)中年的男子，他一邊劃船，一邊往河面上打量著什么。偶爾有一些飄著的塑料瓶子或垃圾袋，他便用綁著網(wǎng)兜的竹竿將之打撈上來(lái)，然后裝進(jìn)放在船上的籮筐里。長(zhǎng)長(zhǎng)的河道里，他重復(fù)著這樣的動(dòng)作?；蛟S，蘇州的清雅與靈韻能夠得以保存，與這樣的呵護(hù)是密不可分的。在蘇州，好像每個(gè)人都小心翼翼的，深怕驚擾了歷史，也怕打破了原本擁有的煙火之氣。
(8)再過(guò)一會(huì)兒，劃來(lái)的船上，便載著一些游客。許多人都明白一個(gè)道理，在蘇州行走，最好是坐船。蘇州在水上，水的滋潤(rùn)生成了蘇州的主要性格。穿行于水上，就好像穿行于畫(huà)卷之中，兩岸的老房子，以及前方的石拱橋，都是水墨點(diǎn)綴。
(9)一個(gè)人在平江路上的街道或小巷中慢慢行走，又是另外一番味道。一切都慢下來(lái)了，剛來(lái)時(shí)，甚至?xí)杏X(jué)慢得有點(diǎn)讓人著急。有些院落的門(mén)虛掩著，偷偷從門(mén)縫中往里瞄一眼，卻看到偌大的一個(gè)庭院里，只有一個(gè)老人躺在藤椅上小憩，旁邊放著一壺茶。也有一些老人圍坐在河邊，泡著茶，收音機(jī)里播放的是蘇州的昆曲。我聽(tīng)出來(lái)了，是著名的《牡丹亭》——“卻原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與斷井頹垣……”，時(shí)不時(shí)，老人們也會(huì)跟著哼唱幾句，好像人世間的紛繁與雜亂都與他們無(wú)關(guān)。他們將蘇州活成了典型而地道的江南，也讓世人見(jiàn)證了最古老的中國(guó)。走在他們中間，無(wú)論再遠(yuǎn)而來(lái)，都會(huì)沾染上一些慵懶的氣息。
(10)很奇怪的是，平江路的街道和無(wú)數(shù)條巷子來(lái)來(lái)回回走了好幾遍，都覺(jué)得不夠，也不覺(jué)得疲累。蘇州是一座永遠(yuǎn)不會(huì)讓人厭倦的城市，也是一座長(zhǎng)著故鄉(xiāng)模樣的城市。回到蘇州，心情是放松的，是歡愉的，整顆心都是屬于蘇州的。
(11)這樣的時(shí)光過(guò)得很慢，慢得像是從石縫間一點(diǎn)點(diǎn)浸潤(rùn)出來(lái)的水;這樣的時(shí)光也過(guò)得很快，快得讓人來(lái)不及防備，已悄然從畫(huà)卷之中溜走。
(12)當(dāng)夜幕悄無(wú)聲息地降臨蘇州時(shí)，在平江路上的蘇式茶餐廳魚(yú)米紀(jì)吃飯。魚(yú)米紀(jì)在閣樓上，老式的布局，吊著一些明清的燈籠，配上暗紅的桌椅。我們?cè)谂R窗的一桌坐下，窗是雕花鏤空的木窗，散發(fā)著一種中草藥的清香，窗外便是平江河。此時(shí)，平江河上已沒(méi)有了船，河的兩岸升起了紅彤彤的燈籠，在暮色中格外搶眼，有古典，有柔情，有詩(shī)意，也給人溫暖。蘇州的夜，像一個(gè)溫暖的家，或是一張母親的臉，讓人感到熟悉與親切。
(13)就兩人，朋友卻點(diǎn)了五六個(gè)菜，全是蘇式萊，還有一份湯，一份糕點(diǎn)，口味皆偏向于清淡。我是四川人，吃辣是一種嗜好，可謂無(wú)辣不歡，奇怪的是，吃起蘇式菜來(lái)，卻沒(méi)有半點(diǎn)的不喜歡，反而很享受那份細(xì)膩與精致。尤其是一條來(lái)自于太湖的白魚(yú)，肉質(zhì)鮮嫩，口感爽滑，夾一點(diǎn)魚(yú)肉在嘴里，就像含著一滴晶瑩剔透的露珠。除此之外，還有一瓶釀造于蘇州的黃酒，散發(fā)出一股醉人的清香，一口口喝下去，一點(diǎn)也不辛辣，淡淡的米香像兒時(shí)的記憶一般回味綿長(zhǎng)。漸漸有點(diǎn)醉意了，醉在蘇州的遠(yuǎn)古柔情與尋常日子里……
(14)蘇州，還未離開(kāi)，已滿是思念。
(摘編自范宇《回到蘇州》)
7.下列對(duì)文章理解和分析不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.在作者眼中，蘇州既能讓人感受古色古香的韻味，又能讓人體驗(yàn)熟悉親切的尋常生活。
B.第(4)段運(yùn)用設(shè)問(wèn)，表達(dá)對(duì)蘇州的喜愛(ài)，同時(shí)引出下文對(duì)景物和百姓生活狀態(tài)的描寫(xiě)。
C.第(11)段畫(huà)線的句子一快一慢，不僅不矛盾，還寫(xiě)出了蘇州的特點(diǎn)和作者對(duì)它的留戀。
D.蘇州自然景觀和人文特征讓作者深深沉醉，作者對(duì)這座城市的感情勝過(guò)對(duì)家鄉(xiāng)的愛(ài)。
8.第(5)段作者說(shuō)“便拉開(kāi)了整個(gè)蘇州城的安閑時(shí)光”，請(qǐng)聯(lián)系全文說(shuō)一說(shuō)蘇州的安閑表現(xiàn)在哪些方面(6分)
9.本文作者初到蘇州，為什么要以“回到蘇州”為題?這個(gè)標(biāo)題有何妙處?(6分)
二、古代詩(shī)文閱讀(34分)
(一)文言文閱讀(本題共4小題，19分)
閱讀下面的文言文，完成10-13題。
范冉字史云，陳留外黃人也。少為縣小吏，年十八，奉檄迎督郵，冉恥之，乃遁去。到南陽(yáng)，受業(yè)于樊英。又游三輔，就馬融通經(jīng)，歷年乃還。
冉好違時(shí)絕俗，為激詭之行。常慕閔仲叔之節(jié)。嘗與河內(nèi)王奐親善，奐后為考城令，境接外黃，屢遣書(shū)請(qǐng)冉，冉不至。及奐遷漢陽(yáng)太守，將行，冉乃與弟協(xié)步赍麥酒，于道側(cè)設(shè)壇以待之。冉見(jiàn)奐車徒駱驛，遂不自聞，惟與弟共辯論于路。奐識(shí)其聲，即下車與相揖對(duì)。奐曰：“行路倉(cāng)卒，非陳契闊之所，可共到前亭宿息，以敘分隔?！比皆唬骸白忧霸诳汲撬加鄰囊再v質(zhì)自絕豪友耳今子遠(yuǎn)適千里會(huì)面無(wú)期故輕行相候以展訣別如其相追將有慕貴之譏矣?！北闫鸶孢`，拂衣而去。奐瞻望弗及，冉長(zhǎng)逝不顧。
桓帝時(shí)，以冉為萊蕪長(zhǎng)，遭母憂，不到官。后辟太尉府，以狷急不能從俗，常佩韋于朝。遭黨人禁錮，遂推鹿車，載妻子，捃拾自資?；蛟⑾⒖蛷]，或依宿樹(shù)蔭。如此十余年，乃結(jié)草室而居焉。所止單陋，有時(shí)糧粒盡，窮居自若，言貌無(wú)改。閭里歌之曰：“甑中生塵范史云，釜中生魚(yú)范萊蕪。”及黨禁解，為三府所辟，乃應(yīng)司空命。是時(shí)西羌叛，黃巾作難，制諸府掾?qū)俨坏猛腥ゾ?。冉首自劾退，詔書(shū)特原不理罪。又辟太尉府，以疾不行。
中平二年，年七十四，卒于家。臨命遺令敕其子曰：“吾生于昏暗之世，值乎淫侈之俗，生不得匡世濟(jì)時(shí)，死何忍自同于世!氣絕便斂，斂以時(shí)服，衣足蔽形，棺足周身。墳封高下，令足自隱，勿令鄉(xiāng)人宗親有所加也?！庇谑侨髑擦钍繁嫉?。大將軍何進(jìn)移書(shū)陳留太守，累行論謚，僉日宜為貞節(jié)先生。會(huì)葬者二千余人，刺史郡守各為立碑表墓焉。
(節(jié)選自《后漢書(shū)·獨(dú)行列傳·范冉傳》有刪改)
【注】閔仲叔：閔貢，字仲叔，東漢節(jié)士。建武年中，應(yīng)司徒侯霸的征召做了官，上任后卻因“霸不問(wèn)政事”辭官而去。
10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)()
A.子前在考城/思欲相從以賤質(zhì)/自絕豪友耳/今子遠(yuǎn)適千里/會(huì)面無(wú)期/故輕行相候/以展訣別/如其相追/將有慕貴之譏矣/
B.子前在考城/思欲相從/以賤質(zhì)自絕豪友耳/今子遠(yuǎn)適千里/會(huì)面無(wú)期/故輕行相候/以展訣別/如其相追/將有慕貴之譏矣/
C.子前在考城/思欲相從/以賤質(zhì)自絕豪友耳/今子遠(yuǎn)適/千里會(huì)面/無(wú)期故輕行相候/以展訣別/如其相追/將有慕貴之譏矣/
D.子前在考城/思欲相從以賤質(zhì)/自絕豪友耳/今子遠(yuǎn)適/千里會(huì)面/無(wú)期故輕行相候/以展訣別/如其相追/將有慕貴之譏矣/
11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)()
A.“三輔”又稱“三秦”，指西漢武帝至東漢末年期間，治理長(zhǎng)安京畿地區(qū)三個(gè)職官的合稱，亦指其管轄地區(qū)。
B.“母憂”是指母親的喪事。中國(guó)古代朝廷官員的父母如若去世，必須回到祖籍守喪約三年，亦稱“丁憂”。
C.“閭”原指中國(guó)古代居民的基層組織，《周禮》“五家為比，五比為閭?！奔榷寮覟殚嫛Ｎ闹兄浮袄锵锏拇箝T(mén)”。
D.“謚”是對(duì)死去的帝妃以及諸侯大臣等社會(huì)地位較高人物，按其生平事跡進(jìn)行評(píng)定后，給予或褒或貶或同情的稱號(hào)。
12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)()
A.范冉特立獨(dú)行，行為往往違背世俗常情，與眾不同。他與河內(nèi)王奐交好，卻不愿在王奐升遷時(shí)餞別送行，只在路邊與弟弟交談。面對(duì)王奐邀約，拂衣而去。
B.范冉愛(ài)慕氣節(jié)之士，不愿從俗為官?；傅蹠r(shí)，范冉被任為萊蕪長(zhǎng)，正逢母喪，不就職赴任。后被太尉府征辟，又因政論激進(jìn)不能從俗，在朝廷佩韋以自勉。
C.范冉潔身自好，安貧自若。范冉遭逢?yáng)|漢黨錮之亂，他帶著妻子兒女，居無(wú)定所十多年，靠撿拾麥穗維持生計(jì)。后結(jié)草屋自居，糧盡斷炊，仍安之若素。
D.范冉生于亂世，不喜歡邪淫奢侈的社會(huì)習(xí)俗。他臨終前，叮囑兒子入殮時(shí)只穿平時(shí)的衣服，衣服足夠遮體，棺材能放下身體即可，墳?zāi)挂膊灰薜奶呱睢?/p>
13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(10分)
(1)行路倉(cāng)卒，非陳契闊之所，可共到前亭宿息，以敘分隔。
(2)冉首自劾退，詔書(shū)特原不理罪。又辟太尉府，以疾不行。
(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)
閱讀下面這首宋詩(shī)，完成14-15題。
終南山
王維
太乙近天都.連山接海隅。
白云回望臺(tái)，青靄入看無(wú)。
分野中峰變，陰晴眾壑殊。
欲投人處宿，隔水問(wèn)樵夫。
【注】太乙：終南山主峰。天都：天帝所居之處，此指長(zhǎng)安。分野：古代以星宿分野，凡地上某一區(qū)域，都劃在星空某一分野之內(nèi)。終南山一帶屬井宿分野。
14.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)
A.詩(shī)的首聯(lián)用夸張的手法寫(xiě)出終南山高峻雄偉、氣勢(shì)磅礴，與天相接、與海相連。
B.頷聯(lián)寫(xiě)煙云變滅，詩(shī)人入山回望，白云彌漫，青靄蒙蒙。移步換形，意境朦朧。
C.頸聯(lián)中詩(shī)人立足“中峰”，用天氣變化不定時(shí)雨時(shí)晴來(lái)表現(xiàn)千巖萬(wàn)壑的千姿百態(tài)。
D.本詩(shī)思路清晰，先“遙看全景”，再寫(xiě)入山所見(jiàn)與“中峰觀變”;最后展望遠(yuǎn)景。
15.對(duì)于尾聯(lián)，歷來(lái)有不同的評(píng)價(jià)。有人認(rèn)為它“與通體不配”;也有人認(rèn)為此聯(lián)“見(jiàn)山遠(yuǎn)而人寡也，非尋常寫(xiě)景可比”。你同意哪種認(rèn)識(shí)?請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句說(shuō)明你的理由。(6分)
(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)
16.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)
(1)杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中關(guān)心民間疾苦，憂國(guó)憂民，表現(xiàn)詩(shī)人雖身處逆境仍有闊大境界和崇高理想的詩(shī)句是“，”。
(2)《琵琶行》總寫(xiě)琵琶女的演奏時(shí)，先用“”校弦試音，但詩(shī)人卻用“”來(lái)贊嘆，一個(gè)“情”字寫(xiě)出了琵琶女的內(nèi)心世界是波濤洶涌的。
(3)歲月不居，時(shí)節(jié)如流。面對(duì)短暫而飛逝的時(shí)間，蘇軾在《赤壁賦》中用“，”表達(dá)出了無(wú)限的感慨。
三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)
閱讀下面的文字，完成17-19題。
不知什么時(shí)候開(kāi)始，中秋節(jié)和其他傳統(tǒng)節(jié)日一樣，在一些年輕人眼中成了美食節(jié)、購(gòu)物節(jié)、旅游節(jié)，節(jié)日中所蘊(yùn)含的詩(shī)意和情懷。()。筆者認(rèn)為，弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化，要靠“傳”和“創(chuàng)”。所謂“傳”，就是傳承。民族傳統(tǒng)節(jié)日是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中所蘊(yùn)含的精神之鈣地影響了一代又一代中國(guó)人。正如“月是故鄉(xiāng)明，人是家鄉(xiāng)親”，中秋之夜對(duì)月祭拜，傳承的不只是民間風(fēng)俗，更是一種深厚的家國(guó)情懷。讓這些傳統(tǒng)文化活起來(lái)，讓精神之鈣鑄牢民族之魂，必須要善于把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和民族精神傳承和發(fā)揚(yáng)下去。所謂“創(chuàng)”，就是創(chuàng)新。首先傳承手段要?jiǎng)?chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)。曾經(jīng)火爆電視熒屏的《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》、《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》，走紅的甲骨文表情包、文物戲精等通過(guò)創(chuàng)新傳播手段，讓傳統(tǒng)文化以更加的形式出現(xiàn)，備受人們“追捧”。其次，賦予傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代內(nèi)涵?！耙怨湃酥?guī)矩，開(kāi)自己之生面”，要堅(jiān)持將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，古為今用、，要善于結(jié)合時(shí)代條件，不斷拓展傳統(tǒng)文化的外延、豐富傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，才能達(dá)到永葆青春活力，開(kāi)創(chuàng)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的局面。
17.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)
A.人們最關(guān)注的是如何讓傳統(tǒng)文化活起來(lái)這一話題。
B.人們最關(guān)注的話艇是讓傳統(tǒng)文化活起來(lái)。
C.如何讓傳統(tǒng)文化活起來(lái)，成為人們關(guān)注的話題。
D.如何讓傳統(tǒng)文化活起來(lái)，是人們關(guān)注的話題。
18.依次填入文章橫線上的成語(yǔ)，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)
A.日漸式微潛移默化喜聞樂(lè)見(jiàn)推陳出新
B.蕩然無(wú)存耳濡目染膾炙人口革故鼎新
C.日漸式微耳濡目染喜聞樂(lè)見(jiàn)革故鼎新
D.蕩然無(wú)存潛移默化膾炙人口推陳出新
19.文中畫(huà)橫線的部分有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)
A.才能永葆青春活力，支撐中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
B.才能讓其永葆青春活力，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
C.才能永葆青春活力，實(shí)現(xiàn)中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
D.才能讓其永葆青春活力，支撐中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
20.下面是某報(bào)社一則啟事初稿的片段，其中有五處詞語(yǔ)使用不當(dāng)，請(qǐng)找出并作修改。要求修改后語(yǔ)意準(zhǔn)確，語(yǔ)體風(fēng)格一致。(5分)
他們或許是年輕的剪紙傳承者，或許是油紙傘制作的繼承人，或許是街頭修鋼筆的手藝人……如果你看見(jiàn)過(guò)這些匠人的風(fēng)姿，請(qǐng)用你的相機(jī)為他們發(fā)聲，讓匠心精神不僅留在鏡頭里，也閃爍在新時(shí)代的精神文化長(zhǎng)廊中，我報(bào)“時(shí)代匠心·手機(jī)攝影大賽”熱烈期待您投稿!
21.仿照下面的示例，利用所給材料續(xù)寫(xiě)三句話，要求內(nèi)容貼切，句式與所給示例相同。(6分)
示例：筑夢(mèng)九天、叩問(wèn)太空、棄高薪從我心，這就是中國(guó)航天人的堅(jiān)定初心。
材料：創(chuàng)新?tīng)奚鼕^斗
打造大國(guó)重器功成不必在我專利領(lǐng)跑世界
咬牙攻關(guān)奮力攀登砥礪前行甘做備份打破壟斷默默付出
四、寫(xiě)作(60分)
22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。(60分)
近兩三年來(lái)，快600歲的故宮成為新一代網(wǎng)紅;
2016年初，它拍紀(jì)錄片《我在故宮修文物》，瞬間拉近了文物同觀眾的距離;
2018年底，它跨界推出口紅等彩妝產(chǎn)品，引得年輕人爭(zhēng)相搶購(gòu)，刷爆網(wǎng)絡(luò)，成為時(shí)尚：
2019年元宵節(jié)，它首次舉辦“燈光秀”，首次在夜間向百姓開(kāi)放，一票難求;
2019年2月，它開(kāi)火鍋店，慈禧同款鍋底、圣旨菜單等，不僅上了微博熱搜，還喜獲北京美食熱門(mén)榜第一;
截至2018豐12月，故宮博物院文化創(chuàng)意產(chǎn)品研發(fā)共計(jì)1萬(wàn)余件，包括故宮娃娃、折扇團(tuán)扇、文具用品等，產(chǎn)品主打年輕化的品牌形象，萌趣而不失雅致，年產(chǎn)值超過(guò)10億元。
“故宮現(xiàn)象”引發(fā)了人們?cè)S多熱議。
要求：圍繞材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲。不少于800字。
參考答案
一、現(xiàn)代文閱讀
1.C2.D3.A4.C5.B
6.民國(guó)時(shí)代的中國(guó)學(xué)者對(duì)史料進(jìn)行辨析，質(zhì)疑“夏朝的存在”(1分);殷墟甲骨文證實(shí)商代后期存在后，有學(xué)者對(duì)夏朝存在持樂(lè)觀態(tài)度(1分);以徐旭生為代表的考古學(xué)家，通過(guò)史料分析，確定調(diào)查計(jì)劃，并在計(jì)劃框架內(nèi)成功發(fā)掘了二里頭文化遺址，該文化遺址在地理與時(shí)間上都與“夏朝”接近(2分);西方考古學(xué)家一因無(wú)甲骨文等證據(jù)出土，二因不認(rèn)可由可疑史料解讀考古發(fā)掘的方法，多不認(rèn)可二里頭遺址是“夏朝”存在的證據(jù)(2分)。
7.D
8.清晨寧?kù)o美好(1分);夜晚景色溫暖熟悉親切(1分);蘇州人小心翼翼呵護(hù)著蘇州的清雅靈韻(2分);蘇州百姓生活得閑適慵懶(1分);蘇州的酒菜細(xì)膩精致清淡回味綿長(zhǎng)(1分)。
9.作者初到蘇州，卻以回到蘇州為題，寫(xiě)出了作者對(duì)蘇州有著故鄉(xiāng)般的感覺(jué)(1分)，表現(xiàn)了對(duì)蘇州長(zhǎng)久的企盼和親切之感(1分)，表達(dá)了對(duì)蘇州的喜愛(ài)和眷戀(1分)。突出主旨(1分);看似無(wú)理中卻有理，饒有興味(2分)。
二、古代詩(shī)文閱讀
10.B11.C12.A
13.(1)路上倉(cāng)促，不是暢敘離別情懷的地方，可同我一道到前亭宿息，來(lái)訴說(shuō)別離之情吧。(2)范冉第一個(gè)上書(shū)彈劾自己而辭職，朝廷下詔特別寬待不追究其罪責(zé)。太尉府又征辟范冉，范冉以病為由未到任。
【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】
(1)共5分?！皞}(cāng)卒”，“陳契闊之所”，“可(與我)共到”句式，“以敘分隔”，各1分。句子整體性1分，意思對(duì)即可。(2)共5分?！白咱劳恕薄安焕碜铩薄氨佟薄耙约膊恍小备?分。句子整體性1分，意思對(duì)即可。
14.C
15.(示例)認(rèn)同后一種認(rèn)識(shí)。尾聯(lián)“欲投人處宿，隔水問(wèn)樵夫”，寫(xiě)旅人想找個(gè)有人煙處投宿，只能隔水向?qū)Π兜拈苑虼蛱健?wèn)詢(2分)。本聯(lián)雖未直接寫(xiě)山，卻通過(guò)“尋宿無(wú)著”的景況，從側(cè)面點(diǎn)出山中地廣人少、水木豐饒的特點(diǎn)(2分)，表現(xiàn)出終南山幽靜、深邃、遼遠(yuǎn)等意境(2分)。(若從詩(shī)人心理、情趣等主觀方面分析且能自圓其說(shuō)亦可。)
【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】全詩(shī)整體意境，2分;尾聯(lián)含意，2分;景物特點(diǎn)，2分。意思對(duì)即可。(若認(rèn)同“與通體不配”且能言之成理，可酌情賦分)
16.(1)安得廣廈千萬(wàn)間 大庇天下寒士俱歡顏(2)轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲未成曲調(diào)先有情(3)哀吾生之須臾羨長(zhǎng)江之無(wú)窮
【評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)】每空1分，共6分。句中有錯(cuò)，該句不得分。
三、語(yǔ)言文字應(yīng)用
17.C18.A19.B
20.“看見(jiàn)”改為“目睹”;“風(fēng)姿”改為“風(fēng)采”;“留在”改為“定格”“閃爍”改為“閃耀”;“熱烈”改為“熱忱”[評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：5處錯(cuò)誤，每處1分，其它答案如果貼切合理，符合書(shū)面語(yǔ)體要求亦可。]
21.(示例：奮力攀登、砥礪前行、打造大國(guó)重器，這就是中國(guó)航天人的不懈奮斗。咬牙攻關(guān)、打破壟斷、專利領(lǐng)跑世界，這就是中國(guó)航天人的智慧創(chuàng)新。默默付出、甘做備份、功成不必在我，這就是中國(guó)航天人的無(wú)悔犧牲。[評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：本題6分，每個(gè)句子2分，內(nèi)容合理，表達(dá)順暢，可得2分]
22.作文【評(píng)閱說(shuō)明】
本題評(píng)閱參考教育部考試中心的“基礎(chǔ)等級(jí)+發(fā)展等級(jí)”的評(píng)閱精神。
1.本題以“故宮現(xiàn)象”為材料，其本質(zhì)是“傳統(tǒng)文化(歷史遺產(chǎn))的現(xiàn)代意義、價(jià)值”。就故宮說(shuō)故宮，可以;以故宮為例類比談同類問(wèn)題或現(xiàn)象，也可以。
2.對(duì)故宮成為網(wǎng)紅的認(rèn)識(shí)，可以是多方面的：故宮在有所作為;故宮在展現(xiàn)才華;故宮在求變求新;故宮在學(xué)著賺錢(qián);故宮在放下身段……只要能從材料中找到依據(jù)，皆可成立。若有學(xué)生認(rèn)為故宮的一些變化并不值得推崇，且言之成理，也要視為合理(若寫(xiě)得深切精彩，一樣可給高分)。在評(píng)閱時(shí)，要努力揣摩學(xué)生的認(rèn)識(shí)是否有道理，而不得以教師的個(gè)人認(rèn)識(shí)來(lái)限制學(xué)生的獨(dú)立思考。
3.如果僅僅從材料中得出“創(chuàng)新”“工匠精神”“時(shí)尚”“開(kāi)放”“品牌”等泛概念，并以此為話題升發(fā)開(kāi)去，脫離了“傳統(tǒng)文化(歷史遺產(chǎn))的現(xiàn)代意義、價(jià)值”這一背景“語(yǔ)境”，視為偏離題意。評(píng)閱要引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)題意講道理，而不是玩弄空洞的概念。
4.表達(dá)要為內(nèi)容服務(wù)。內(nèi)容蒼白，說(shuō)理不明，單純地堆砌材料和玩弄修辭，不可取。
5.對(duì)于有創(chuàng)見(jiàn)、有個(gè)性、有特色的文章，要能夠在發(fā)展等級(jí)中給予鼓勵(lì)。
6.以上說(shuō)明只是參考意見(jiàn)，具體操作可根據(jù)高考評(píng)閱實(shí)際情況和考生具體表現(xiàn)來(lái)加以區(qū)分，以下賦分建議。
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