中元節(jié)來(lái)源是什么介紹
中元節(jié)是什么教的節(jié)日，中元節(jié)來(lái)源起源于哪個(gè)教呢?傳統(tǒng)節(jié)日中元節(jié)是有來(lái)源的，不過(guò)民間有很多關(guān)于中元節(jié)起源的說(shuō)法，最常見(jiàn)的說(shuō)法是起源于宗教習(xí)俗，下面給大家分享中元節(jié)來(lái)源是什么介紹，歡迎閱讀!
中元節(jié)來(lái)源是什么
“中元”之名起于北魏，是道教的說(shuō)法。根據(jù)古書(shū)記載：道經(jīng)以正月十五是“上元”，為天官賜福日;七月十五是“中元”，為地官赦罪日;十月十五是“下元”，為水官解厄日。據(jù)《修行記》記載：“七月中元日，地官降下，定人間善惡，道士于是夜誦經(jīng)，餓節(jié)囚徒亦得解脫?！币虼耍谄咴率迦者@一天，民間都會(huì)準(zhǔn)備豐富的牲禮，祭拜地官大帝及祖先。
中元節(jié)是道教與中國(guó)傳統(tǒng)民俗相結(jié)合的產(chǎn)物，二者能夠相應(yīng)，主要是基于同一宇宙觀：即天、地、水三界，被神格化為天官、地官、水官所統(tǒng)轄的三界府署。民間通稱(chēng)的“三界公”，便是以三官泛指三界眾神。
中國(guó)東漢末年，天師道便已綜合前道教期的宇宙觀，首過(guò)需上“三官手書(shū)”，分別投于天、地、水中，表示向三官懺悔罪過(guò)，以祈求平安。經(jīng)歷六朝時(shí)期的發(fā)展后，三會(huì)日與三元思想結(jié)合，在唐代官方的提倡下，上元、中元、下元等三元日定型化，成為祈福納吉、祭祖拜神的三元節(jié)日，皇帝率百官參與節(jié)日儀式。唐、宋以后，三元日成為民俗節(jié)日。
中元節(jié)時(shí)，道教宮觀，如地安門(mén)火神廟、西便門(mén)外白云觀等為了祈禱“風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安”每年照例舉辦“祈福吉祥道場(chǎng)”。因?yàn)閼謪柕男睦?，民眾于日常生活中?fù)合儒、佛、道三教，將農(nóng)歷七月十五的中元節(jié)稱(chēng)為鬼節(jié)，稱(chēng)農(nóng)歷7月為“鬼月”。
佛教傳入后，佛教中也有一種追薦祖先的超度儀式，稱(chēng)為“屋蘭瑪納”(印度話ULLAMBANA)，也就是“孟蘭盆會(huì)”。孟蘭盆的意義是倒懸，人生的痛苦有如倒掛在樹(shù)頭上的蝙蝠，懸掛著、苦不堪言。為了使眾生免於倒懸之苦，便需要誦經(jīng)，布絕食物給孤魂野鬼。此舉正好和中國(guó)的鬼月祭拜不謀而合，且佛教也是在農(nóng)歷七月十五這一天舉行超度法會(huì)，因而中元節(jié)和孟蘭會(huì)便同時(shí)流傳下來(lái)。
鬼節(jié)的傳說(shuō)故事一：
每年農(nóng)歷7月14日是中元節(jié)又叫鬼節(jié)或著叫盂蘭節(jié)是祭祀孤魂野鬼的大節(jié)日。
中元節(jié)源自道，,后來(lái)佛教改為現(xiàn)現(xiàn)在俗稱(chēng)的鬼節(jié)。盂蘭節(jié)在印度語(yǔ)中意指“倒懸”,“倒懸”指的的是釋迦十大第子目蓮的母親死后后受餓鬼之苦，不能吃東西。后后來(lái)得到釋迦幫助。用百味五果供養(yǎng)十方神佛并藉功德救母親。
所以現(xiàn)在為了祭祀孤魂都在鬼月農(nóng)歷7月舉行普渡會(huì)，現(xiàn)在叫鬼節(jié)。一般來(lái)說(shuō)古時(shí)候都不愿在這個(gè)月作嫁娶等重要事。
鬼節(jié)的傳說(shuō)故事二：
關(guān)于鬼節(jié)的來(lái)歷，傳說(shuō)地藏菩薩，也就是人們常說(shuō)的“閻王爺”，他的母親去世后來(lái)到陰朝地府，被關(guān)在牢房里少不得受十八層地獄的種種折磨，地藏菩薩是個(gè)孝順的兒子，看到母親受罪心中不忍，在七月十五這天竟恂私情，讓看守牢房的小鬼偷偷把牢門(mén)打開(kāi)放他母親出來(lái)，誰(shuí)知這一開(kāi)牢門(mén)不要緊，牢房中的小鬼們蜂擁而出跑到人間為害百姓，所以就有了“七月半，鬼亂竄”之說(shuō)。 那些跑回家鄉(xiāng)的鬼紛紛向家人索要錢(qián)財(cái)以便回去用來(lái)生活和打通關(guān)節(jié)希望早日托生。后來(lái)人們把這一天就定為“鬼節(jié)”。
鬼節(jié)這天，人們要燒紙錢(qián)，擺供品祭奠故去親人的亡靈。
農(nóng)歷七月十五這天，同是佛道兩家總結(jié)批評(píng)的日子，兩家都相應(yīng)的考籍講評(píng)活動(dòng);不同的是，道家的考察、匯報(bào)指向民眾，即校籍辰。佛家的總結(jié)講評(píng)則在內(nèi)部進(jìn)行。不管是對(duì)外的校籍辰還是內(nèi)部的批評(píng)會(huì)，都說(shuō)明佛道兩家對(duì)七月十五日的重視。或者說(shuō)明這個(gè)日子在佛道節(jié)日中的重要。
再加上民間的所謂鬼節(jié)，這個(gè)時(shí)日更顯得多彩多姿。校籍辰和自恣日僅只是這個(gè)時(shí)節(jié)俗活動(dòng)中極小的一部分，此外尚有祭祖薦新、放燈照冥、盂蘭盆會(huì)等在一年中也屬重要的節(jié)俗活動(dòng)。
盂蘭盆會(huì)是佛教歲節(jié)儀規(guī)中重要的儀式，例在每年有七月十五舉行，因此中元節(jié)也有“盂蘭盆節(jié)”之稱(chēng)。盡管經(jīng)過(guò)千余年主動(dòng)的順?biāo)缀捅粍?dòng)的歸化，佛教的蹤影還是清晰地留在一般民眾的中元節(jié)俗活動(dòng)中。首先是那名目。
盂蘭是梵語(yǔ)的音譯，是“倒懸”意思，盂蘭與盆合起來(lái)是救器，即“救倒懸器”;另外，盂蘭盆也可以解釋為“救倒懸盆”，突出它“安放百家味飯食”的特點(diǎn)。
三元節(jié)的來(lái)龍去脈
三元節(jié)早在漢代就有。
先來(lái)說(shuō)說(shuō)上元節(jié)，也就是家家戶(hù)戶(hù)在一起吃湯圓的元宵節(jié)。
漢代朝廷崇拜的主神，是天帝“太一”。 現(xiàn)出土最早的創(chuàng)世神話《太一生水》中，太一為創(chuàng)世神，“天地者，太一之所生也”。漢武帝在甘泉宮修建太一祠壇，每年正月上辛夜都會(huì)在甘泉宮祭祀“太一”，這被后人視作正月十五祭祀天神的先聲。
皇帝的祭祀活動(dòng)，肯定是要有排場(chǎng)的，每年正月十五日這一天，從黃昏開(kāi)始，甘泉宮通宵達(dá)旦用盛大的燈火祭祀，加上夜晚常有流星經(jīng)過(guò)祠壇之上，從此形成了正月十五張燈結(jié)彩的習(xí)俗。
上元節(jié)真正作為民俗節(jié)日是在東漢佛教文化傳入后，由于漢明帝篤信佛法，聽(tīng)從蔡愔的建言，敕命每年正月十五夜，在宮內(nèi)“燒燈表佛”，從此民眾效仿，都點(diǎn)燈供奉佛祖。
至于元宵節(jié)主食“湯圓”，那要等到宋代了。上元節(jié)這天，宋代人習(xí)慣吃叫“圓子”的食物，后來(lái)演變成今天的湯圓。
再來(lái)說(shuō)說(shuō)中元節(jié)，它本來(lái)源自中國(guó)上古時(shí)代的自然信仰，天子祭天、祭地和祭水的禮儀?！秲x禮·覲禮篇》記：“祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沉，祭地瘞。”夏末秋初是即將收獲的日子，因此人們要在這一天祭祀田地之神、感謝大地母親的饋贈(zèng)，并祈祝來(lái)年的好收成。
《禮記·月令篇》說(shuō)：“是月也(七月)，農(nóng)乃登谷，天子嘗新，先薦寢廟。”在收獲的季節(jié)，天子還象征性地以新谷祭祀祖廟，表達(dá)對(duì)祖先的敬意。后來(lái)，夏末秋初祭祖的活動(dòng)，自上而下，從天子影響到諸侯，從諸侯影響到民間。
起初，祭祀的日期并不確定，后來(lái)逐漸固定在七月十五前后，一般是立秋后第一個(gè)月圓的望日，秋氣新來(lái)的陰盛之時(shí)。
最后說(shuō)下元節(jié)，它是道家“水官大帝解厄旸谷帝君”的誕生日。這一天是水官一年一度的工作匯報(bào)日，他要根據(jù)對(duì)人間的考察，錄奏天庭，為人解厄。道觀做道場(chǎng)，民間則祭祀亡靈，并祈求下元水官排憂解難，號(hào)稱(chēng)“謝平安”。連天庭都在為人解厄，那人間朝廷也要有樣學(xué)樣，于是朝廷有禁屠及延緩死刑執(zhí)行日期的規(guī)定。
清代張為邦《下元靈佑圖》，描繪下元水官扶桑大帝乘龍車(chē)出行。來(lái)源/網(wǎng)絡(luò)
道教稱(chēng)天、地、水為“三元”，出自《云笈七簽》卷五十六：
“夫混沌分后，有天地水三元之氣，生成人倫，長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。”
北宋呂原明《歲時(shí)雜記》記載，漢末道教的重要派別五斗米道認(rèn)為，天官賜福，地官赦罪，水官解厄，并以三元配三官。魏晉道家則以“三官”與時(shí)日節(jié)候相配，說(shuō)上元天官正月十五生，中元地官七月十五生，下元水官十月十五生。于是，各地紛紛建起三官?gòu)R、三官殿，三元節(jié)的習(xí)俗便從此流傳于民。
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