《阿Q正傳》500字五年級讀書筆記范文
《阿Q正傳》是一本諷刺文學,非常值得閱讀與深思的作品。小編為大家?guī)韼灼栋正傳》讀書筆緝大家閱讀。下面是學習啦小編為你們整理的內(nèi)容,希望你們喜歡。
《阿Q正傳》讀書筆記一
全文感觸最深的就是當時的人們都在逃避問題,魯迅先生對當時國民就是有這樣的深刻的認識。關于阿q 的性格特性可以說代表了那個時代大多數(shù)的人,他們自甘墮落、茍且偷生又不肯認識自己的不足,即使看到了自己的不足也不愿改變或是不敢改變,缺乏勇氣卻又痞氣十足得過且過。
就像魯迅先生對那個時代國民的感受,真的是可以說是哀其不幸怒其不爭啊。中國當時已經(jīng)是在風雨飄搖之中苦苦掙扎著了,可是那些愚昧的國民還是那樣的麻木不仁,國民的不爭就注定了那個時代中國的悲劇。
阿q 的那種特色阿q 精神讓他活得自娛自樂悠閑自得,他這其實就是一種對現(xiàn)實的逃避心理,一味的從自我的角度出發(fā)考慮問題解決問題,沒有活著就該有尊嚴的生活著的積極想法,這個時候就不得不感嘆魯迅先生把當時的國人都看透了。在不能夠解決問題的情況下,文章中的阿q 就采取他的精神勝利法逃避現(xiàn)實,可以說就是一種鴕鳥的生活方式吧,可是像鴕鳥一樣把頭埋在沙子里面困難危險也不會消失啊。
活得有尊嚴有理想有抱負才是一個真正的人應該做的,阿q 的精神勝利法是不能夠真正的解決問題的,就是在現(xiàn)實社會也是一樣,我們要勇于面對殘酷的現(xiàn)實用自己的能力去為自己贏得更好的生活。
品讀經(jīng)典了解那一個時代國民的悲哀,現(xiàn)在的我們要活得漂亮活得精彩。
《阿Q正傳》讀書筆記二
阿Q是個可憐人,可他又不值得我們同情。若是同情,那需要同情人的實在太多太多,因為許多人都很阿Q。我讀出了一種歪七扭八的病態(tài)。阿Q有病,不只是頭上的賴瘡疤,周圍的人也有病,病情頑固,竟也傳到了這個時代。
阿Q的精神勝利法大家早有耳聞,講好聽叫知足。可仔細思量,背后隱含的確是實力不足的咬牙切齒。打架打不過別人,便在嘴上占便宜。在形式上失敗了,但在精神上勝利了,于是心滿意足,自得其樂。這精神勝利法在今天有沒有?有。我曾看過這樣一個報道,在老北京的茶館里,上演話劇,劇中一個中國人對著一個美國人說,你們美國的歷史才倆百多年,還沒我們中國人養(yǎng)鳥的時間長。臺下引來一片叫好。您看,這病埋的夠深吧!非但往回看的精神勝利法無意義,往前看的精神勝利同樣萬萬要不得!
啊Q欺辱小尼姑,響響亮亮欺軟怕硬,已獲他所謂的“成就感”。中國國足好像也這樣。前些日子的亞洲杯,且把印尼國足當做小尼姑,中國國足當做阿Q,后來中國國足完勝,信心膨脹!采訪不可避免,回答“我們盡力了”,推卸責任也是不可避免,不說中國足球有頑固弊病也是不可避免的,可是中國足球確實有病啊!
許多的個體阿Q病態(tài)存在于周圍人群中,一些風氣又如何不阿Q?于是也就有了開頭的例子。遺傳病也好,亞文化也罷,至少我們目前不能否認他的存在。我們遠離了那個時代,但阿Q似乎離我們并不遠。我想,應該到了下點猛藥的時候了吧!
《阿Q正傳》讀書筆記三
魯迅先生是我國偉大的文學家,思想家和革命家。他為世人留下了許多精神佳作?!栋正傳》便是其中的一篇。我興致勃勃地翻開書,開始走進阿Q這個悲劇人物的內(nèi)心世界。
魯迅筆下的阿Q,受到以趙太爺為代表的封建勢力的剝削和壓迫,社會地位低下,生活境遇十分凄慘。在他的身上有中國舊式農(nóng)民安守本分,任勞任怨的優(yōu)點,也有思想保守、認知愚昧、意識狹隘的缺點。
阿Q是千千萬萬貧苦大眾中的一員,他對革命的認識模糊,直到辛亥革命風起云涌,他看見趙太爺?shù)纫桓善圮浥掠驳姆饨ńy(tǒng)治者威風掃地后,才開始向往革命,但他在思想上并沒有真正認識革命的意義,并繼續(xù)用他那可悲可笑的“精神勝利法”來安慰自己,根本不承認自己迷信,陶醉于幻想的自尊中,或通過轉嫁屈辱而得到心理上的滿足,自輕自賤。當這些都沒用時,就自欺欺人,把失敗變?yōu)榫裆系奶摶脛倮?。這一點,阿Q至死都沒有醒悟。魯迅先生借阿Q的“精神勝利法”,批判了那個時代在思想上沒有覺悟的中國人,認為這是中華民族覺醒與振興的障礙之一。
阿Q想?yún)⒓痈锩?,卻不得其所,反而成為革命黨和封建勢力妥協(xié)的犧牲品,被送上了斷頭臺,落了個“大團圓”的下場。阿Q的下場,正如辛亥革命的結局;阿Q本身的悲劇,也是辛亥革命的悲劇。小說正是通過阿Q的結局,深刻的揭示了辛亥革命的不徹底性,這場轟轟烈烈的革命最終導致失敗的一個重要原因就是沒有充分發(fā)動和依靠農(nóng)民群眾。
讀完《阿Q正傳》后,我的思緒仿佛回到了清朝末年,我看到了當時農(nóng)民群眾悲慘的生活景象;看到了革命黨人前赴后繼沖鋒向前的壯烈場面;還看到了一部分像阿Q這樣沒有覺醒的中國人……
《阿Q正傳》讀書筆記四
《阿Q正傳》以辛亥革命前后的未莊為歷史舞臺,以主人公阿Q的活動為線索,以批判阿Q的病態(tài)心理精神勝利法為重點來組織材料。在藝術創(chuàng)造的過程中,作者不但從中國的現(xiàn)實社會出發(fā),以農(nóng)民的實際生活為基礎,概括出阿Q的典型性格,而且著眼于辛亥革命這樣一個重大的歷史事件,設計未莊這樣一個閉塞落后的江南農(nóng)村,作為阿Q生活的典型環(huán)境。阿Q這個形象,既具有鮮明的個性特征,又具有深刻的典型意義。從這個意義上說,《阿Q正傳》是辛亥革命時期農(nóng)村生活的一面鏡子,是舊中國勞動人民的奴隸生活的深刻寫照,也是中國近代民族被壓迫歷史的縮影。
阿Q,上無片瓦,下無寸土,孤苦伶仃地寄住在土谷祠里,只靠給人家打短工來維持生計。在他身上,最顯著的特點是“精神勝利法”:自甘屈辱,自甘輕賤,而又自我解嘲,自我陶醉。他的“精神勝利法”在那個時代具有廣泛的代表性,不僅是阿Q這樣的下層農(nóng)民所特有的,也反映出某些國民性。
當時的統(tǒng)治者面對帝國主義的侵略,面對喪權辱國的形式,仍然自稱“天朝”,沉醉在“東方的精神文明”的安慰中,鼓吹中國文明“為全球所仰望”,這不也是阿Q的“精神勝利法”如出一轍嗎?再放眼今朝,社會在不斷地發(fā)展,人民的生活水平蒸蒸日上,可是仍然有許多的“阿Q”不學無術、游手好閑,整天怨天尤人,不求上進,慢慢的墮落成為社會負擔,這些人既可悲又可憐。
“獅子的兇心,兔子的怯弱,狐貍的狡猾”。這是魯訊用《狂人日記》來形容農(nóng)村土豪劣紳的品性,趙太爺父子是當時農(nóng)村土豪劣紳的代表。在小說中,他們基本上沒有表現(xiàn)出善性,而是因富貴尊顯而驕橫,又因腐敗沒落而怯懦。他們剝奪了阿Q的最低的生存權利。他們自己可以妻妾成群,卻以封建禮教的維護者的面目出現(xiàn),懲治向吾媽求愛的阿Q,當革命的風聲傳到未莊,他們卑謙地稱阿Q為“老Q”,當看到革命風暴勢不可擋時,他們又投機鉆營,成為革命隊伍中的破壞力量。
在塑造阿Q這個典型形象時,魯迅先生非常講究情節(jié)的張弛、明暗的詳略:對主人公阿Q的活動是露,對其他陪襯人物則是藏,對阿Q在未莊的活動描寫得繁,在城里的活動則輕描淡寫。此外,魯迅先生還特別工于諷刺手法和幽默語言。
魯迅先生創(chuàng)作《阿Q正傳》的意圖可作如下陳述:著眼于啟蒙,寫出舊中國的人生,主要抒大受剝削壓迫的勞動人民的苦難、悲憤而又愚昧落后的人生,希望改良這悲慘的人生,喚醒那沉睡的民眾。
《阿Q正傳》讀書筆記五
影片中的“革命”事件是一出鬧劇,也將阿q的“精神勝利法”推向了新的高度。阿q狹隘的小農(nóng)觀點以為革命便是造反,造反便是與他為難,所以一向是深惡痛絕。并在顯示自己見過殺革命黨時冒出“革命黨當然該殺”這種觀點。
但當他看到百里聞名的舉人老爺與未莊人對革命黨的害怕慌張時,卻對革命有些神往了。最終大喊“我革命了!我要什么就有什么,我喜歡誰就是誰”,沖出酒店,一路高唱著戲文,好不得意。
其中前一句自語揭示了阿q心中革命的目的:要什么就有什么,喜歡誰就是誰。反映了他對革命的不理解;而《龍虎斗》戲文的吟唱表現(xiàn)出阿q心中的得意和盲目性,也揭示了他對革命的無知和盲目樂觀。在他眼里,只要他想革命了,他就能革命。因為他太苦太窮了,所以他一心向往革命,他所想要的只是改變自己的地位。
從后來他的美好夢境中不難看出,他對革命的本質(zhì),性質(zhì)以及對象根本不了解,對革命對象也極端混淆,而且留有非常濃厚的封建思想。但后來阿q失望了,因為革命并不如他想象的那樣,去尼姑庵革命不成,假洋鬼子也不準他革命,他的“革命”只好就此結束了。我們可以看到阿q性格中的“精神勝利法”是他精神領域的主導,而且這一性格一時一刻也沒有離開過他的軀體。
甚至是后來被當做替死鬼抓進監(jiān)獄,游街。他竟也能坦然地想成“人生天地間,大約本來有時也未免要抓進抓出的,要游街的”。這種“精神勝利法”此時卻讓觀眾有點心生敬意了。
獄中的阿q認真地畫著圈,他不知道自己的人生也將走到盡頭,不免讓我們心生一絲憐憫。當他真的要斃時,他終于恐慌了,顫抖地閉上了雙眼,“精神勝利法”在他人生的最后一刻沒有奏效了。
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