周易讀書筆記5篇600字
大多學(xué)者認(rèn)為《易傳》成書于戰(zhàn)國(guó)。易傳的成書問(wèn)題,自歐陽(yáng)修《易童子問(wèn)》與蘇軾之后,數(shù)百年來(lái)已經(jīng)罕有人再信是孔子所做了,錢穆、顧頡剛、馮友蘭、郭沫若、李鏡池等等海內(nèi)外的學(xué)者名家均斷定司馬遷《史記》的說(shuō)法不足信。其稱易傳為孔子所做,若非司馬遷之誤,就必是漢儒劉歆所偽竄。根據(jù)《易傳》的內(nèi)容來(lái)看,應(yīng)是在孟子、荀子的性命天道之學(xué)出現(xiàn)以后的作品,有明顯的黃老道家與陰陽(yáng)家色彩,下面是小編為大家?guī)?lái)的周易讀書筆記,希望你喜歡。
周易讀書筆記1
《周易》到底是一本什么書,全世界都在研究與討論。這本書包羅萬(wàn)象,天文,歷史,軍事,哲學(xué)等等都有涉及,就象我們現(xiàn)在也有很多人在研究《紅樓夢(mèng)》一樣,世界觀不同,造成研究結(jié)果的不同。我不是這方面的專家,談不上研究,但是書中的文字與哲理,我認(rèn)為是很值得我們一看和把玩的。
古人云:不看《周易》,不能為將相,這話自有一定的道理和依據(jù)??v觀我國(guó)歷史上有名的幾個(gè)謀略家,象姜子牙、張良、諸葛亮,包括近代偉人,這些人對(duì)《周易》都有很深的研究和造詣。
我看《周易》,雖然沒(méi)有看懂什么,也感悟到了其中有些為人的道理。象書中第一卦,“乾”卦,乾為天,說(shuō)的是君子要效仿天的美德以“自強(qiáng)不息”,這是告戒我們做任何事,都要自始至終,不要半途而廢;還說(shuō)‘潛龍勿用’是說(shuō)萬(wàn)事不要強(qiáng)出頭,能辦的就辦,能做的就做,不能做的千萬(wàn)不要去做,通俗的解釋就是說(shuō),槍大出頭鳥。包括古時(shí)候說(shuō)皇上是“九五之尊”,這是對(duì)乾卦第五爻(發(fā)音:遙)的總結(jié)和概括,爻辭“飛龍?jiān)谔臁?,所以用這個(gè)來(lái)形容皇上。
“坤”卦,坤為地,是要我們效仿大地的美德“厚德載物”。這是教我們做人要有博大和寬廣的胸懷,做人不要斤斤計(jì)較;“恒”卦,孔子在《周易》的系辭中說(shuō)“夫妻之道,不可以不久也,故授之以恒”,這是教我們知道,怎樣做一對(duì)好夫妻,夫妻的形成,就要持之以“恒”;“姤”卦,一陰五陽(yáng),有一女侍五夫之象,也有老男娶少女之說(shuō),這不是正配。卦中一說(shuō)女人的不安分,二讓我們“勿娶此女”;還有“否極泰來(lái)”這個(gè)成語(yǔ),也是來(lái)自源于《周易》;《周易》里有“否卦”和“泰”卦。是說(shuō)世間的事物“不能終否”,到了一定的程度,必然要往好的方面轉(zhuǎn)化。“陰極必反,陽(yáng)極必至”的道理,是告訴我們,任何事只要持之以恒,就有成功的希望。這也符合馬克思主義哲學(xué)思想,事物的量變,必然要達(dá)到質(zhì)的變化。對(duì)于做人或做事而言,都要掌握“度”的含義,萬(wàn)事都不要過(guò)“度”,過(guò)“度”后,一定要引起反方向的變化。
周易讀書筆記2
以前只是聽(tīng)說(shuō)過(guò)《周易》,有人說(shuō)它是用來(lái)算命的,也有的說(shuō)計(jì)算機(jī)的發(fā)明緣于《周易》的思想,反正在我心目中《周易》是深?yuàn)W的,是很玄的學(xué)問(wèn)。最近聆聽(tīng)了《周易》的精彩講解,感觸頗深,也對(duì)《周易》有了初步的了解。
《周易》的確是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本,“易道廣大,無(wú)所不包,旁及天文、地理、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算術(shù),以逮方外之爐火,皆可援易以為說(shuō)”。周易中哲學(xué)思想也尤能給人以啟迪,“滿招損,謙受益”、“禍福相因”、“過(guò)剛則折、以柔濟(jì)剛”等哲學(xué)思想讀后感想頗多,尤其是其中“禍福相因”辯證思維對(duì)我有很大啟發(fā)。
想起我一朋友發(fā)生的事情,覺(jué)得我們?cè)谌粘9ぷ鳌⑸钪袘?yīng)常常思考這一道理,居安思危,困難的時(shí)候也要充滿希望。我有一友,住在一縣城,家庭條件很好,家有別墅、轎車,擁有嬌妻和可愛(ài)的兒子,工作條件很好,收入不錯(cuò)。我友也好交往,有很多朋友,經(jīng)常相聚,生活很有滋味。但我這個(gè)朋友也有弱點(diǎn),就是平時(shí)經(jīng)常和朋友在一起喝酒,常常喝醉,酒后還喜歡開車。我也常常告誡,但收效不大。
去年年底,我友酒后駕車出事,致人死亡,被刑事拘留,后賠償20余萬(wàn)元才免去牢獄之災(zāi)。事故后,我友常常自責(zé),閉門不出。但經(jīng)多位朋友勸導(dǎo),人生之路很長(zhǎng),遇到挫折后還應(yīng)振作,不能就此沉淪,我友才逐步走出這段灰暗日子,但此事帶來(lái)的影響可能一生中也很難忘懷。
正如《周易》中體現(xiàn)的“禍福相因”思想,人在順境時(shí)要考慮今后還會(huì)面臨的困難,否則,“樂(lè)不思蜀”,真的遇到困境時(shí)可能就難以承受了。我友在平時(shí)就犯了這個(gè)錯(cuò)誤,人活太好了,太順了,未能居安思危,結(jié)果呢,就出了這樣的事故,于已于人都是極大的創(chuàng)傷。我友在困境時(shí),開始也灰心喪氣,此時(shí)也應(yīng)理解《周易》的“禍福相因”的哲學(xué)思想,應(yīng)對(duì)未來(lái)存有希望,切不可就此不振?!叭淌яR,焉知非?!?,如果我友在今后人生之路上能謹(jǐn)記教訓(xùn),也許會(huì)有更好的生活。
《周易》的確是一本天書,深?yuàn)W難懂,但領(lǐng)會(huì)其中做人做事的思想,會(huì)終生受益。用心學(xué)習(xí),用心領(lǐng)會(huì),從《周易》中尋找人生的道理,用《周易》的哲學(xué)思維指導(dǎo)生活和工作,人生之路也許會(huì)平坦許多。我在以后也將更多的學(xué)習(xí)《周易》,也希望更多的人了解《周易》。
周易讀書筆記3
《周易》是一部古老而又燦爛的文化瑰寶,它是“五經(jīng)”之一,以占卜為形式,涉及哲學(xué)思想,認(rèn)識(shí)宇宙,人類發(fā)展的方方面面,對(duì)中國(guó)古代樸素的辯證唯物主義思想的形成,發(fā)展起過(guò)重要的作用?!吨芤住肥亲钅荏w現(xiàn)中國(guó)文化的經(jīng)典,它認(rèn)為世界萬(wàn)物是發(fā)展變化的,其變化的基本要素是陰和陽(yáng),《周易·系辭》中說(shuō):“一陰一陽(yáng)謂之道?!笔澜缟锨ё税賾B(tài)的萬(wàn)物和萬(wàn)物的千變?nèi)f化都是陰陽(yáng)相互作用的結(jié)果?!吨芤住费芯康膶?duì)象是天、地、人三才,而以人為根本。
《周易》堪稱我國(guó)文化的源頭。它的內(nèi)容極其豐富,對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。無(wú)論孔孟之道,老莊學(xué)說(shuō),還是《孫子兵法》,抑是或《黃帝內(nèi)經(jīng)》,無(wú)不和《易經(jīng)》有著密切的聯(lián)系。一代大醫(yī)孫思邈曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“不知易便不足以言知醫(yī)?!薄吨芤住吩诖呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)代得到進(jìn)一步完善,是我國(guó)先人的集體創(chuàng)作,中華民族智慧的結(jié)晶。《易經(jīng)》里的思想已經(jīng)滲透到中國(guó)人生活的方方面面,即使人們并沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn),事實(shí)也是如此??鬃泳驼f(shuō)過(guò)人們“日用而不知”。今天,我們都還會(huì)說(shuō)道某某人陰陽(yáng)怪氣,某某人又變卦了,或者扭轉(zhuǎn)乾坤,否極泰來(lái)之類的口語(yǔ)和成語(yǔ),而這些詞匯都是直接從《易經(jīng)》里來(lái)的。
猶憶中學(xué)時(shí)代,我看《周易》只覺(jué)得它講的是做人的大道理,寒假期間淺讀《周易》之后發(fā)現(xiàn),作為群經(jīng)之首,它的博大精深遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是我所能讀懂的。在這里,只能粗略的談一下我的鄙見(jiàn)?! 吨芤住返牡谝回?,“乾”卦,為純陽(yáng)之卦也是全書之首,乾為天為帝王為君子,說(shuō)的是君子要效仿天的美德以“自強(qiáng)不息”,這是告戒我們做任何事,都要自始至終,不要半途而廢;從初九的‘潛龍勿用’到用九的‘群龍無(wú)首’講的是作為一個(gè)君子一生應(yīng)走的歷程。第二卦,“坤”卦,為純陰之卦,坤為地,是要我們效仿大地的美德“厚德載物”。這是教我們做人要有博大和寬廣的胸懷,做人不要斤斤計(jì)較……古人云:不看《周易》,不能為將相,這話自有一定的道理和依據(jù)??v觀我國(guó)歷史上有名的幾個(gè)謀略家,象姜子牙、張良、諸葛亮,包括近代偉人,這些人對(duì)《周易》都有很深的研究和造詣。
周易讀書筆記4
我想沒(méi)有一個(gè)中國(guó)人不知道“四書五經(jīng)”,而《周易》就是其中之一。這些儒家經(jīng)典都是孔子編修的,其中的儒家思想更是深深的扎根于國(guó)人心中,至今被奉為經(jīng)典。有人認(rèn)為《周易》很神秘,不僅因?yàn)樗苡脕?lái)預(yù)測(cè)個(gè)人前景吉兇,還因?yàn)樗膬?nèi)容是極其簡(jiǎn)單的“─”和“--”型符號(hào)的排列組合,雖然單調(diào),但高度抽象。正因?yàn)楦叨瘸橄?,所以常人難以揣測(cè)它象征的具體事物極其含義。而正是這些高度抽象的文字卻能定吉兇,測(cè)前景。其實(shí),把《周易》當(dāng)成一部純粹的占卜書是把它淺薄化和庸俗化了。毫無(wú)疑問(wèn),《周易》是一部高深的哲學(xué)著作。說(shuō)他高深,是因?yàn)樗扔泻?jiǎn)單而神秘排列的符號(hào),又有很多明了和晦澀相間的對(duì)符號(hào)的文字說(shuō)明。它經(jīng)過(guò)幾千年文化的洗禮,至今讓人津津樂(lè)道,必然有其高明之處。
說(shuō)《周易》是占卜的書也好,是高深的哲學(xué)著作也好,但有一點(diǎn)是共同的,那就是:都是對(duì)事物的認(rèn)識(shí)及與認(rèn)識(shí)相適應(yīng)的人的行為方式。也就是說(shuō),《周易》是伏羲氏、周文王、周公、孔子等古代大思想家對(duì)天、地、人的認(rèn)識(shí)和人如何順應(yīng)事理法則的經(jīng)典。伏羲氏畫八卦,文王演繹八卦并作“卦辭”,周公作“象詞”,孔子等人作《十翼》等。《周易》不是一個(gè)人的作品,而是集體智慧?!吨芤住返募w創(chuàng)作說(shuō)明:文化的承傳和創(chuàng)新性;在思想認(rèn)識(shí)上的同一性,也即是說(shuō),對(duì)事物根本規(guī)律的理解,這些哲人們的認(rèn)識(shí)是一致的,至少都認(rèn)同了一致的方向。毋庸置疑,《周易》是老祖宗的智慧結(jié)晶。這個(gè)經(jīng)典著作被太多的人研究了,傳道了,我深知自己對(duì)它理解不深,談不上有什么獨(dú)到的見(jiàn)解,只能就我所看到的,談?wù)動(dòng)伤鸬囊恍┫敕ā?/p>
現(xiàn)在有一種觀念,認(rèn)為這素有“眾經(jīng)之首”和“大道之源”的《易經(jīng)》好像是萬(wàn)能的,什么問(wèn)題都能解決,很多人甚至藉著它的幌子以達(dá)到各種私人目的。最常見(jiàn)的一個(gè)現(xiàn)象就是書,探察如今的中國(guó)圖書市場(chǎng),關(guān)于《易經(jīng)》的書可以說(shuō)已到了泛濫的地步,有關(guān)《周易》的圖書則大約相當(dāng)于其他十二經(jīng)的圖書總和?!啊吨芤住反钆_(tái),鈔票唱戲”的專談?lì)A(yù)測(cè)、風(fēng)水、占卜、醫(yī)法的“運(yùn)用型”圖書紛紛問(wèn)世(這其中包括大量的非法出版物),城鄉(xiāng)各地與網(wǎng)上的指引百業(yè)、點(diǎn)撥萬(wàn)家的“易學(xué)大師”與“易學(xué)文化公司”層出不窮。由于《周易》在大多數(shù)中國(guó)人頭上有著既神圣又神秘的光環(huán),所以這些欺世盜名、恐嚇無(wú)知的江湖騙子就得以大售其奸。
周易讀書筆記5
《周易》即《易經(jīng)》,《三易》之一(另有觀點(diǎn):認(rèn)為易經(jīng)即三易,而非周易),是傳統(tǒng)經(jīng)典之一,相傳系周文王姬昌所作,內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分 [ ?!督?jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻,卦和爻各有說(shuō)明(卦辭、爻辭),作為占卜之用。《周易》沒(méi)有提出陰陽(yáng)與太極等概念,講陰陽(yáng)與太極的是被道家與陰陽(yáng)家所影響的《易傳》?!秱鳌钒忉屫赞o和爻辭的七種文辭共十篇,統(tǒng)稱《十翼》,相傳為孔子所撰。 [春秋時(shí)期,官學(xué)開始逐漸演變?yōu)槊耖g私學(xué)。易學(xué)前后相因,遞變發(fā)展,百家之學(xué)興,易學(xué)乃隨之發(fā)生分化。自孔子贊易以后,《周易》被儒門奉為儒門圣典,六經(jīng)之首。儒門之外,有兩支易學(xué)與儒門易并列發(fā)展:一為舊勢(shì)力仍存在的筮術(shù)易;另一為老子的道家易,易學(xué)開始分為三支。
《四庫(kù)全書總目》將易學(xué)歷史的源流變遷,分為“兩派六宗”。兩派,就是象數(shù)學(xué)派和義理學(xué)派;六宗,一為占卜宗,二為禨祥宗,三為造化宗,四為老莊宗,五為儒理宗,六為史事宗?!吨芤住肥侵袊?guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源,是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶,被譽(yù)為“大道之源”。內(nèi)容極其豐富,對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。
中國(guó)早期社會(huì)由于生產(chǎn)力低下,科學(xué)不發(fā)達(dá),先民們對(duì)于自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象,以及人自身的生理現(xiàn)象不能作出科學(xué)的解釋,因而產(chǎn)生了對(duì)神的崇拜,認(rèn)為在事物背后有一個(gè)至高無(wú)上的神的存在,支配著世間一切。當(dāng)人們屢遭天災(zāi)人禍,就萌發(fā)出借助神意預(yù)知突如其來(lái)的橫禍和自己的行為所帶來(lái)的后果的欲望,以達(dá)到趨利避害。在長(zhǎng)期的實(shí)踐中發(fā)明了種.種溝通人神的預(yù)測(cè)方法,其中最能體現(xiàn)神意的《周易》就是在這種條件下產(chǎn)生的
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