一日晚，我在整理家中的書櫥，偶然翻到一本自己以前的語文書，一時興起，就坐在地上翻看了起來，讀到其中《左傳》的《鄭伯克段于鄢》一文，莊公，一出世即為母所惡;段，莊公之胞弟也，為其母所偏愛。先王在世，其母就有廢長立幼之意;莊公即位，段又恃母愛驕縱無忌。大臣們恐釀禍患，紛紛請除之，莊公卻處之泰然，下面是小編為大家?guī)淼?，希望你喜歡。

左轉(zhuǎn)讀書筆記1

隱公二年到隱公四年，魯國顯得很安靜，旁邊的衛(wèi)國卻亂得很，三年內(nèi)，王位上先后坐過四個人。第一個，是衛(wèi)莊公。衛(wèi)莊公挺有艷福一個人，娶了不少小老婆不說，還有一個相當漂亮的大老婆，是誰呢?就是詩經(jīng)衛(wèi)風(fēng)《碩人》的女主角莊姜，她是齊國公主，詩經(jīng)云：齊候之子，衛(wèi)候之妻，東宮之妹，邢候之姨。她長得美，衛(wèi)國人用了種.種比喻來贊美她，這些比喻堪稱經(jīng)典，為后世傳唱，“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮”。傳說莊姜是一個非常賢德的女子，她膝下無子，后來莊公娶了陳國兩姐妹，姐姐厲媯，妹妹戴媯，戴媯生了桓公，莊姜很喜歡，就當成自己兒子來養(yǎng)。莊姜的兒子，按禮自然就是繼位之人了，那個時候莊公也老了，他死了以后，桓公順理成章繼了位?？上跷粵]有坐幾天，就被他的同父異母兄弟，叫州吁的公子，給滅了。

這個州吁是當年他父親相當寵愛的女人的兒子，好暴力，目中無人，莊姜就很不喜歡他。當年朝中有老臣叫石碏的，就給莊公敲過警鐘，說這個娃娃沒被好好教育，以后一定是個禍害。他的推理很簡單：自古以來，寵而不驕，驕而能降，降而不憾，憾而能眕(克制的意思)的人，是十分少的，州吁寵愛太多，以后一下子都沒有了，不崩潰就只能造反了。可惜莊公不聽，桓公即位，而被州吁殺了。州吁也是個上進的主，要政績的，他一上位，就決心做一件大事，去清肅上世的恩仇。- 這又要說隱公一年的時候，鄭伯討伐共叔段，當時共叔段的兒子共叔滑流竄到衛(wèi)國，衛(wèi)莊公幫他打鄭國，結(jié)果來來去去鄭衛(wèi)兩國就結(jié)了仇。

現(xiàn)在州吁想去打鄭國，一則他得找個同盟的(鄭國挺強大的，衛(wèi)國單挑肯定不行)，二來也得找個合適的借口，最好是借他人之手。他觀看了一下國際形勢，也是碰巧，就在那個時候，宋國和鄭國有了點過節(jié)。那是在隱公三年的時候，宋穆公去世了，他是個講仁義的人，沒有把王位傳給自己的兒子，而是傳給了他哥哥的兒子(后來的宋殤公)，只因為當年他哥哥把王位傳給了他。他把自己的兒子馮送到了鄭地居住。鄭國人覺得馮很委屈(不知道馮是不是也覺得其父對自己太不公平，嘰嘰歪歪了幾句)，決意幫他(一方面也是利用他，如果馮當上了王，自然強大的鄭就和宋是同盟沒得說)。這個時候，州吁就去找宋國，挑釁殤公打鄭國，說如果宋出兵，他衛(wèi)國就出兵出力，連帶著還有當時與衛(wèi)交好的陳國和蔡國(可惜州吁殺了陳國戴媯的兒子，陳國還與衛(wèi)國交好)。這是在隱公四年的時候。左傳上記載伐鄭有兩次，一次在夏，一次在秋，都很可愛，第一次打了五天，估計是不分彼此;第二次勝了，正好又是秋天，把鄭國的糧食扛了回去(取其禾而還)。

左轉(zhuǎn)讀書筆記2

一日晚，我5261在整理家中的書櫥，偶然翻4102到一本自己以前的語文1653書，一時興起，就坐在地上翻看了起來，讀到其中《左傳》的《鄭伯克段于鄢》一文，莊公，一出世即為母所惡;段，莊公之胞弟也，為其母所偏愛。先王在世，其母就有廢長立幼之意;莊公即位，段又恃母愛驕縱無忌。大臣們恐釀禍患，紛紛請除之，莊公卻處之泰然。莊公不是不明白段的禍心，但他的策略是，令其養(yǎng)癰成患，“多行不義，必自斃。”終于，段為莊公表面寬容的假象所蒙蔽，利令智昏地率兵伐京。好，機會終于成熟了，莊公終于可以名正言順堂堂正正地伐滅段叔而免去了來自任何一方的譴責(zé)了。莊公故意放縱其胞弟的篡權(quán)之心，并為之“創(chuàng)造”條件、“創(chuàng)造”機會(當然是設(shè)置的圈套)，培養(yǎng)之，引導(dǎo)之，令其事發(fā)后再予收拾，其居心可謂險毒陰深矣。難怪有人評說，鄭莊公乃天下第一大毒人也。聯(lián)系到自己所從事的教育工作，頗有感觸。某些調(diào)皮頑劣的學(xué)生，不是那么愿意聽取老師的批評，有的則視老師的苦心勸告為兒戲，更有的則干脆頂牛，他們對老師的教誨是那么的反感。教育者見教育不見成效，也就有喪氣、賭氣的時候：算了，讓他去。甚至想，平時里小打小鬧敲他一下也不痛不癢，不如“穿皰”徹底整治痛快?；蛟?，學(xué)校管不了他，將來讓社會去管他，讓法律去管他吧。君不見，不是終于也有那么幾個人，果真被法律“管”上了嗎?

但我竊以為“做人須當講人品，為師更應(yīng)尚師德”，為師者而放棄了教育的職責(zé)，是為失德也。對于班中一些頑劣調(diào)皮的學(xué)生，盡管有時明知有些話講了也是白講，但作為一名老師，教育乃是我的職責(zé)，我必須履行自己的職責(zé)。

而同學(xué)們尤其是那些經(jīng)常挨老師“訓(xùn)斥”的“差生”們呢，聽了這段故事，難道就不生一點新的感觸?難道還能高興于老師對自己的不管不問、或曰不敢管不敢問、或曰不愿管不愿問?難道還能將老師對自己的這種聽之任之作為炫耀于同伴的本領(lǐng)?難道還能憎恨那些敢于管教你們的師長并伺機對他們施以報復(fù)?難道竟希望教育你的老師變?yōu)猷嵡f公?

左轉(zhuǎn)讀書筆記3

《左傳》作為史，在那個“國之大事在祀與戎”的時代，所記錄的多是禮樂征伐;作為《春秋》的注本，其行文亦不外乎“春秋大義”?！笆赖浪ノ?，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子懼，作《春秋》。《春秋》，天子之事也?！?《孟子·滕文公·下》)

撇開《春秋》是否為孔子所作不談，這里只是希望證明在《春秋》《左傳》文字的背后存在著一種思想理念。誠然，“以《春秋》為褒貶者，亂《春秋》也”。但史官記錄時所秉的原則必然體現(xiàn)了其時代的價值觀。比如《左傳》中很少提及女性，所寫不是可錄入《烈女傳》的“好女”便是亂倫敗德的劣女。再比如《左傳》中對管仲知禮的不斷描寫。當然最著名的例子便是“鄭伯克段于鄢”。

那是個禮崩樂壞的時代。正因這樣的時代，我感受到了史官的無情，“趙盾弒其君”的描述曾讓我感到戰(zhàn)栗，史筆無情，一言一行都有把尺在衡量，也是在那一刻，我體會到作《春秋》其背后的用心;戰(zhàn)栗過后，不禁為其熱情所感動。這種知其不可為而為之的勇氣與信念，很難讓人無動于衷。在風(fēng)云變革的社會，堅守著自己的職責(zé)，自己的信念，用自己的生命去踐行這種信念，微弱但固執(zhí)的守望著他們心中的大義。他們在寫下“君子曰：……”，內(nèi)心平靜否?寫下“南史氏聞太史盡死，執(zhí)簡以往”(襄公二十五年)時，是否感到苦澀和自我感動?

“南史氏”一段讓人熱血翻滾。突然覺得他及他代表的那些史官，是種殉道者的形象。他們沒有力量去改變什么，也不能許諾什么，能做的只有苦弱的守望。

左轉(zhuǎn)讀書筆記4

西漢上大夫壺遂嘗問司馬遷：「昔孔子何為而作《春秋》哉?」他答道：「《春秋》之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。察其所以，皆失其本已?！蛊渲杏纫浴覆炱渌?，皆失其本已」這句話，直指《春秋》本心。春秋二百餘年亂世，上承三代之衰德，下啓兼并之戰(zhàn)亂，其間子弒父，臣弒君，以下犯上，以卑凌尊，被總結(jié)為「禮崩樂壞」四個大字，皆是「失其本」的餘禍。這種詮釋是道德式的詮釋，并不足以窺得歷史真貌，未免流於表象。

不過這種論斷蘊含了相當敏銳的洞見。以禮樂道德為核心的政治體系在社會發(fā)展中受到多方面的衝擊，日漸崩潰。在新的道德、新的規(guī)範尚未建立起來時，人們確實會不知所措?！富蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外」，正是處在社會變革中的迷茫者們所發(fā)出的苦悶牢騷。這種情況在《春秋》中尤甚，蓋因西周的禮樂制度與道德脫不開關(guān)係的緣故。因此，一旦社會制度崩潰了，道德體系也隨之彌散於煙雲(yún)當中。

依照漢代《公羊傳》經(jīng)學(xué)家的看法，孔子作《春秋》大概就是為了應(yīng)對這個重大的道德危機，如周公制禮作樂一樣重新訂立社會規(guī)範。因此，他要在《春秋》中「上明三王之道，下辨人事之紀，別嫌疑，明是非，定猶豫，善善惡惡，賢賢賤不肖，存亡國，繼絕世，補敝起廢」。孟子說：「王者之跡熄而《詩》亡，《詩》亡然後《春秋》作」，他又説：「世衰道微，邪說暴行有作。臣弒其君者有之，子弒其父者有之。孔子懼，作《春秋》。《春秋》，天子之事也。是故孔子曰：『知我者其惟《春秋》乎!罪我者其惟《春秋》乎!』」正是體現(xiàn)了在道德、政治、歷史上的革命維新。因此，稱孔子為「布衣素王」，就是因《春秋》「是非二百四十二年之中，以為天下儀表，貶天子，退諸侯，討大夫，以達王事而已矣」，為後世確立了新的社會精神。

《公羊》、《穀梁》二傳就著眼於此，重在辨明是非善惡曲直。清代皮錫瑞認為，《春秋》的「微言大義」傳達了不同的內(nèi)容：「大義在誅亂臣賊子，微言在為後王立法」，綜而論之，今文經(jīng)基本都在這兩點上發(fā)力。因此，東晉的范甯評價道：「《左傳》艷而富，其失也巫?！斗Y梁》清而婉，其失也短。《公羊》辨而裁，其失也俗?！惯@就帶出了《左傳》與其它兩傳不同的地方：《公羊》、《穀梁》發(fā)義理、分親疏、嚴尊卑，《左傳》獨長於史，摹人敘事，千載如生。韓昌黎嘗言：「《春秋》謹嚴，《左傳》浮誇。」説的也就是這一點。

左轉(zhuǎn)讀書筆記5

左傳記錄了一些諸侯國的滅亡，春秋一般是不記的。最初，“有神降于有莘氏，有莘氏悉聽決之”，某某曰“神者，純善者也，有莘氏悉聽決之，有莘氏必亡”，“后有莘氏果亡”。有莘氏有點像戰(zhàn)國時期的燕王子之，在已經(jīng)進入列國兼并的時代，子之想學(xué)堯舜禪讓，差點釀成亡國巨禍，有莘氏的滅亡也是讓人暇想的。

春秋記朦瞍國亡，朦膄是最后一個戎狄人的國家，民族之間傾軋也開始了。周人提出了“中國”的政治概念，大致是指具有城邦文明的國家，這還不提及殷周世系的差異，殷民族是被視為“東夷人”的，非“中國”的概念。邾子朝魯侯，魯侯不禮，“鄙邾蠻夷也，是以不禮”，這是左傳對孔子的“春秋筆法”大加注釋的地方。

齊桓公尚未會盟稱伯時，胡與周人盟，已經(jīng)感覺到了兼并的形勢，后鄭武公取胡，記在《韓非子》里，春秋左傳皆不語。楚武王趁東夷人皆怨鄭時，伐鄭復(fù)封胡國，史學(xué)家皆以為有兩個胡國，應(yīng)當是同一個胡國，從此促成了楚的江漢霸主地位。胡也是東夷，考據(jù)胡城在阜陽，宋鄭交界之處，國力尚可觀，兵車五百乘助楚。

殷商滅亡之后，周人分治殷民，封殖諸侯，原先殷所封國逐次滅亡，春秋左傳也未詳記。秦楚都是殷人后裔，沒有正式編制待遇，憑借軍政兼并而崛起。晉國與戎人盟：“爾四岳之后也”。四岳的后代是戎狄人，語言風(fēng)俗不與中國同，在晉國得了一塊貧瘠土地，似乎是以打造戰(zhàn)車為主要謀生手段。

左轉(zhuǎn)讀書筆記6

一日晚，我在整理家中的書櫥，偶然翻到一本自己以前的語文書，一時興起，就坐在地上翻看了起來，讀到其中《左傳》的《鄭伯克段于鄢》一文，莊公，一出世即為母所惡;段，莊公之胞弟也，為其母所偏愛。先王在世，其母就有廢長立幼之意;莊公即位，段又恃母愛驕縱無忌。大臣們恐釀禍患，紛紛請除之，莊公卻處之泰然。

莊公不是不明白段的禍心，但他的策略是，令其養(yǎng)癰成患，“多行不義，必自斃?！苯K于，段為莊公表面寬容的假象所蒙蔽，利令智昏地率兵伐京。好，機會終于成熟了，莊公終于可以名正言順堂堂正正地伐滅段叔而免去了來自任何一方的譴責(zé)了。莊公故意放縱其胞弟的篡權(quán)之心，并為之“創(chuàng)造”條件、“創(chuàng)造”機會(當然是設(shè)置的圈套)，培養(yǎng)之，引導(dǎo)之，令其事發(fā)后再予收拾，其居心可謂險毒陰深矣?！　‰y怪有人評說，鄭莊公乃天下第一大毒人也。聯(lián)系到自己所從事的教育工作，頗有感觸。某些調(diào)皮頑劣的學(xué)生，不是那么愿意聽取老師的批評，有的則視老師的苦心勸告為兒戲，更有的則干脆頂牛，他們對老師的教誨是那么的反感。教育者見教育不見成效，也就有喪氣、賭氣的時候：算了，讓他去。甚至想，平時里小打小鬧敲他一下也不痛不癢，不如“穿皰”徹底整治痛快?；蛟?，學(xué)校管不了他，將來讓社會去管他，讓法律去管他吧。君不見，不是終于也有那么幾個人，果真被法律“管”上了嗎?

但我竊以為“做人須當講人品，為師更應(yīng)尚師德”，為師者而放棄了教育的職責(zé)，是為失德也。對于班中一些頑劣調(diào)皮的學(xué)生，盡管有時明知有些話講了也是白講，但作為一名老師，教育乃是我的職責(zé)，我必須履行自己的職責(zé)。

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