《韓非子》讀書筆記500字6篇
《韓非子》第一章實(shí)際上是韓非子作為使者出使秦國(guó)的上書，主旨是為秦國(guó)之霸天下出謀劃策，鑒于本篇“亡韓”的思想與“存韓”的意圖有矛盾，下面是小編為大家?guī)?lái)的《韓非子》讀書筆記500字，希望你喜歡。
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《韓非子》讀書筆記1
《韓非子》一書是由先秦法家代表人物韓非所寫。
先說(shuō)說(shuō)韓非本人，韓非是韓國(guó)公子，而韓國(guó)又是當(dāng)時(shí)戰(zhàn)國(guó)七雄之中實(shí)力最為弱小的。但是金子總會(huì)放光的，秦王嬴政(秦始皇!)愛(ài)慕韓非的學(xué)說(shuō)，不惜大兵壓境逼迫韓非事秦。然而韓非畢竟是韓國(guó)的王孫，在秦國(guó)處處維護(hù)韓國(guó)利益，最終死于秦國(guó)大牢。(普遍猜測(cè)韓非之死于其師弟，時(shí)任秦國(guó)丞相的李斯有關(guān))
《韓非子》一書可以說(shuō)是中國(guó)版的《君王論》，教會(huì)了君王立法，借勢(shì)，用術(shù)。(“法術(shù)勢(shì)”是法家統(tǒng)治的三個(gè)維度)
先說(shuō)說(shuō)“法”，法家之所以被稱為法家，就在于這派學(xué)說(shuō)對(duì)于“法”的重視。但是，這里所說(shuō)的“法”并不是我們現(xiàn)在所理解的法，這里的法是指獎(jiǎng)勵(lì)與刑罰，施法的主體是統(tǒng)治者，客體是所有其他人。所以，法家強(qiáng)調(diào)的立法，是確立獎(jiǎng)懲機(jī)制，以此來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治。相比儒家的教化，法家更相信制度約束。
再說(shuō)說(shuō)“勢(shì)”，在三個(gè)維度之中，最難以形容的就是這個(gè)“勢(shì)”。所謂的“勢(shì)”，個(gè)人的理解是形勢(shì)，包括民心向背，大家的想法這些難以量化的東西，總結(jié)一下就是——大多數(shù)的力量。雖然“勢(shì)”很難以形容，但卻是統(tǒng)治的重中之重。得勢(shì)者成事，失勢(shì)者往往不得善終。因而，君主在統(tǒng)治時(shí)需要仔細(xì)把握勢(shì)的變化，為了得勢(shì)，往往必須作出一定的犧牲。
最后，解釋一下“術(shù)”，之前忘了說(shuō)了，韓非不是個(gè)妙語(yǔ)連珠的人，他是個(gè)結(jié)巴，但他卻是個(gè)極其善于講故事的人。所謂的“術(shù)”就是手段，不比儒家的避而不談，韓非卻覺(jué)得手段是中性的，甚至是褒義的，只是君王應(yīng)該做到自己明白別人不懂就好(這點(diǎn)很重要，別人知道了就沒(méi)意義了)。
關(guān)于“術(shù)”的介紹，是《韓非子》一書中最為精妙的一部分，因?yàn)橥且怨适碌姆绞秸宫F(xiàn)的。韓非所言的術(shù)，在天朝歷史中屢見(jiàn)不鮮，例如：東廠西廠，目的在于搜集官員的情報(bào)，為帝王服務(wù);帝王對(duì)很多問(wèn)題明知故問(wèn)，以此來(lái)試探衷心等等。
說(shuō)完了法術(shù)勢(shì)的維度，我們來(lái)說(shuō)說(shuō)韓非的觀念。韓非師從于荀子，是典型的性惡論者，在韓非眼中，人只有兩種：笨人和壞人
笨人不是不壞，是因?yàn)橹巧糖焚M(fèi)，壞不起來(lái)?！俄n非子》中記載了很多小故事來(lái)諷刺笨人，很多經(jīng)典的故事后來(lái)演變成了成語(yǔ)，例如鄭人買履，買櫝還珠，守株待兔之類的，統(tǒng)統(tǒng)出自韓非子。除了笨的不能壞的人，其他的人都是壞人。
《韓非子》讀書筆記2
深藏不露、自主決斷和大權(quán)獨(dú)攬?！叭亍狈婪丁叭佟?。
三守，即君主必須掌握的三條原則。君主要深藏不露、自主決斷和大權(quán)獨(dú)攬。
所謂“三劫”，就是奸臣通過(guò)公開的方式、操縱政事的途徑和專擅刑罰的形式以篡權(quán)劫主。
君主能以“三守”防范“三劫”就能鞏固政權(quán)。
君主有三條必須掌握的原則。
三條必須掌握的原則使用得很完備，就能做到國(guó)家安危而自身尊榮。
什么叫君主必須掌握的三條原則呢?
臣子中有議論當(dāng)權(quán)大臣的過(guò)失、執(zhí)政者的過(guò)失、群臣的實(shí)情的，君主不把這些隱藏在心中而泄露給左右親信和善于鉆營(yíng)而受重用的人，使得臣子中想向君主進(jìn)言的人不敢不先向下順從君主的這些親信和靠鉆營(yíng)而獲重用的人的心意，而后才朝上向君主進(jìn)言。
凡是篡奪君主權(quán)威的情況有三種：有公開篡權(quán)的，有通過(guò)政事篡權(quán)的，有專擅刑罰篡權(quán)的。
群臣都用俸祿去培養(yǎng)黨羽，謀求個(gè)人私利而不對(duì)國(guó)家盡忠，這叫做公開篡權(quán)。
《韓非子》讀書筆記3
1、《初見(jiàn)秦》《存韓》
第一篇《初見(jiàn)秦》大部分人認(rèn)為不是韓非寫的，雖然他們考察了半天也不能說(shuō)清楚到底是誰(shuí)寫的，但是說(shuō)的理由非常有道理。我覺(jué)得如果第一篇不是他寫的，那第二篇《存韓》可能也不是他寫的，因?yàn)槭紫冗@兩篇都有點(diǎn)像縱橫家寫的文章，而且如果是他自己寫的，為什么還要寫李斯看到了自己的上書后說(shuō)了什么話，采取了什么措施呢?而且李斯貌似做的還挺有成效。所以很有可能是李斯為了誣陷他替他寫的，用兩篇相互矛盾的文章來(lái)讓秦王誤會(huì)他，里面有很多說(shuō)秦國(guó)的謀臣是笨蛋的，通過(guò)后面的《難言》證明韓非講話是非常謹(jǐn)慎的，怎么會(huì)用這么偏激自傲的語(yǔ)言。
2、《難言》
這篇舉了許多人的例子，就講了讓別人把自己的話聽(tīng)進(jìn)去實(shí)在是太難了。“夫至智說(shuō)至圣，然且七十說(shuō)而不受”最聰明的人(伊尹)向最圣明的人(湯)講述自己的主張，說(shuō)了七十次還不被接受，更別說(shuō)其他的情況了。
3、《愛(ài)臣》
這篇講了君主不能對(duì)自己的臣子太“溺愛(ài)”?！皭?ài)臣太親，必危其身;人臣太貴，必易主位”，“是故明君之蓄其臣也，盡之以法，質(zhì)之以備”。當(dāng)然這是講的朝廷，就個(gè)人來(lái)說(shuō)對(duì)自己的親人、配偶、兄弟、父母、子女，也是一樣，要有底線，有理智。
4、《主道》
這篇非常像《道德經(jīng)》里說(shuō)的話，當(dāng)然老子的話本身就是講給君主的，可能君主沒(méi)聽(tīng)進(jìn)去，而被為君主謀的韓非深刻學(xué)習(xí)去了。
“去好去惡，臣乃見(jiàn)素;去舊去志，臣乃自備?！?/p>
“明君無(wú)為于上，群臣竦懼乎下?！?/p>
“是故不賢而為賢者師，不智而為智者正。”
《韓非子》讀書筆記4
《韓非子》不愧是中國(guó)古代的政治圣經(jīng)。
以我現(xiàn)有的閱歷來(lái)看，《孫子兵法》講的是勢(shì)均力敵的博弈，《道德經(jīng)》講的是唯我獨(dú)醒的平衡，《論語(yǔ)》講的是為人處世的圓融。
政治家的嘴里都會(huì)說(shuō)“半部論語(yǔ)治天下”，但這句話是說(shuō)給臣民聽(tīng)的。
世有三亡：以亂攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻順者亡。
言賞則不與，言罰則不行，賞罰不信，故士民不死也。今秦出號(hào)令而行賞罰，有功無(wú)功相事也。
夫一人奮死可以對(duì)十，十可以對(duì)百，百可以對(duì)千，千可以對(duì)萬(wàn)，萬(wàn)可以克天下也。
有言者自為名，有事者自為形，形名參同，君乃無(wú)事焉，歸之其情。
故曰：去好去惡，臣乃見(jiàn)素，去舊去智，臣乃自備。好惡不形，臣無(wú)所效，則戒而自備。
是故去智而有明，去君智則臣智自明。去賢而有功，去君賢則臣事以功。去勇而有強(qiáng)，去君勇而臣武自強(qiáng)。
明君之道，使智者盡其慮，而君因以斷事，故君不窮于智。用臣智，故智不窮。賢者敕其材，君因而任之，故君不窮于能。有功則君有其賢，有過(guò)則臣任其罪，故君不窮于名。
道在不可見(jiàn)，君道必使臣不可見(jiàn)也，用在不可知。
臣閉其主則主失位，臣制財(cái)利則主失德，臣擅行令則主失制，臣得行義則主失名，臣得樹人則主失黨，此人主之所以獨(dú)擅也，非人臣之所以得操也。
人主之道，靜退以為寶。不言而善應(yīng)，不約而善增，言已應(yīng)則執(zhí)其契，事已增則操其符。符器之所合，賞罰之所生也。
《韓非子》讀書筆記5
如果要說(shuō)一部代表先秦法家思想的著作，我認(rèn)為非《韓非子》莫屬了?！俄n非子》是一部提倡法治權(quán)謀，宣揚(yáng)君主專制的法家思想代表作。構(gòu)思精巧，描述非常生動(dòng)，善于用樸實(shí)且幽默的語(yǔ)言闡述深刻的道理，給我留下了深刻的印象。
“君無(wú)術(shù)則弊于上，臣無(wú)法則亂于下，此不可以一無(wú)，皆帝王之具也”，這就是韓非主要思想高度概括，一個(gè)國(guó)家要安定繁榮，君王就得遵循法治、權(quán)術(shù)和權(quán)勢(shì)的法治思想。韓非也是歷史上第一個(gè)提出“刑不避大夫，賞不遺匹夫”的主張，在《韓非子》中的《定法》、《難勢(shì)》等篇幅中都有體現(xiàn)。這就是告訴我們，法治制度下人人平等，不管你是平民百姓還是皇親國(guó)戚，也就是常常聽(tīng)到的“王子犯法與庶民同罪”的概念，這是能使國(guó)家安定的基本政策。這個(gè)主張對(duì)于后世歷朝歷代法治制度的建立產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。對(duì)于治國(guó)之道的人的條件，韓非在《孤憤》中也給與了論述，“智術(shù)之士，必遠(yuǎn)見(jiàn)而明察，不明察，不能燭私;能法之士，必強(qiáng)毅而勁直，不勁直，不能矯奸?！蓖瑫r(shí)他還對(duì)所謂“重臣”給與了解釋并且論述了當(dāng)他們掌握大權(quán)后產(chǎn)生的嚴(yán)重后果，這一論也受到了歷史無(wú)數(shù)事實(shí)的論證。
《韓非子》讀書筆記6
一、外儲(chǔ)說(shuō)左上
1、經(jīng)一
韓非說(shuō)，明主不應(yīng)該聽(tīng)別人意見(jiàn)的時(shí)候只在欣賞說(shuō)話人的口才，觀察人的時(shí)候，不應(yīng)該贊賞行為遠(yuǎn)離實(shí)際的作風(fēng)。他還舉了幾個(gè)例子，都成了經(jīng)典，如秦伯嫁女、買櫝還珠。都是典型的舍本逐末，只重形式而忽視內(nèi)在的例子。
墨子造木鳶，在韓非看來(lái)，還不如別人用一根木棍做車軸有用。因?yàn)樗闹谱魅?，飛一天就壞了，而車子卻可以裝很多東西，用很長(zhǎng)時(shí)間。這跟老子說(shuō)的大巧若拙十分契合。
2、經(jīng)二
這里韓非開始“罵人”了，真正有了“爭(zhēng)鳴”的意思。他說(shuō)惠子、墨子的言論都只是畫策，沒(méi)有用處;莊子之類的學(xué)說(shuō)，都是不切實(shí)際的鬼話(皆鬼魅也)，太大了，不切實(shí)際;務(wù)光、介子推、田仲這類的隱士都是瓜皮(原意是實(shí)心葫蘆)。
說(shuō)宋人用“白馬非馬”辯論讓稷下的無(wú)數(shù)能人辯士都無(wú)話可說(shuō)，但騎白馬過(guò)高速公路(關(guān))的時(shí)候，還是要交稅。
說(shuō)只要箭頭鋒利，閉著眼睛亂射也能射中小東西，但這不能說(shuō)明你技術(shù)高超，因?yàn)樽屇惚犻_眼睛，一定射不到同一地方。這就叫“有度難而無(wú)度易也”，有個(gè)考核的標(biāo)準(zhǔn)才能看出來(lái)水平。所以不能只聽(tīng)別人用嘴吹牛，要用實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)考核，用事實(shí)說(shuō)話。
說(shuō)有人為周王在筆筒上畫畫，畫了三年，確實(shí)很精美，但也只是個(gè)筆筒嘛。
齊王問(wèn)畫師畫什么最難，答：畫犬馬難，畫鬼魅容易，因?yàn)闆](méi)人見(jiàn)過(guò)鬼魅，你怎樣畫都行。
韓非還要罵隱士，說(shuō)有人給田仲一個(gè)大葫蘆，實(shí)心的，田仲說(shuō)：“你這個(gè)葫蘆做瓢做碗都不行，給我有啥用?”韓非評(píng)論說(shuō)，你田仲躲在山里，不就是這個(gè)葫蘆嗎?
韓非還要說(shuō)，那些張嘴堯舜，閉嘴仁義治國(guó)的人，簡(jiǎn)直就像小孩子過(guò)家家，用土做飯，用泥巴做粥，可該吃飯的時(shí)候不還是要回家嗎?
這些都沒(méi)用，那什么有用，韓非的意思很明顯，唯我法家最有用，最實(shí)際，最不夸夸其談，最務(wù)實(shí)。
的確，法家真的是諸子百家里最務(wù)實(shí)的。
3、經(jīng)三
這一篇論點(diǎn)層層遞進(jìn)，很有創(chuàng)新精神。
第一個(gè)論點(diǎn)：每個(gè)人都是經(jīng)濟(jì)人，仁義道德都只是君主稱王稱霸的幌子，不能作為治國(guó)的根本。
這里第一句話就把我震住了，叫“挾夫相為則責(zé)望，自為則事行。故父子或怨譙，取庸作者進(jìn)美羹”，就是說(shuō)懷著相互依賴的心理就會(huì)相互埋怨，自己依賴自己事情就能辦成。所以父子之間也會(huì)埋怨責(zé)備，而給自己的員工優(yōu)厚的待遇。一個(gè)嬰兒，不給他吃奶，他就哭鬧;等他長(zhǎng)大了，供養(yǎng)父母不周到，父母就會(huì)罵他不孝順。由此看來(lái)，孝順也只是利益的借口。換句話說(shuō)，一個(gè)人孝順，也可能是為了自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而已。
晉文公伐宋，越伐吳，都要找借口，說(shuō)對(duì)方殘害百姓，不仁義。齊桓公想打蔡國(guó)報(bào)私仇，更是要拐彎抹角找借口。吳起給士兵舔傷口，只是為了讓他為自己賣命。
第二個(gè)觀點(diǎn)：先王圣賢留下的文字，不一定是實(shí)際的，不值得效仿?，F(xiàn)在的人還在瞎說(shuō)遵循什么先王之道，恐怕不適合現(xiàn)在吧。
《韓非子》讀書筆記500字6篇
