中學(xué)生藝術(shù)的終結(jié)讀書筆記
閱讀完了米蘭·昆德拉的《小說(shuō)的藝術(shù)》，讓我想起了張愛(ài)玲曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的一句話“文字間最短的距離就是小說(shuō)”。下面是為大家精心整理了一些關(guān)于藝術(shù)的終結(jié)讀書筆記，希望大家喜歡! 歡迎查閱。
藝術(shù)的終結(jié)讀書筆記1
小說(shuō)的核心。什么是小說(shuō)的核心或是價(jià)值所在。昆德拉在這本書中講了這樣一句話：小說(shuō)誕生于幽默精神。一個(gè)不會(huì)笑、沒(méi)有幽默感的人是進(jìn)入不了小說(shuō)的國(guó)度的?！叭祟愐凰伎迹系劬蜁?huì)發(fā)笑。”這句猶太的諺語(yǔ)，在閱讀之前我一直不能理解。人要活著，想要深刻有意義的活著，怎能不去認(rèn)真思考世界呢，只有通過(guò)思考才能透過(guò)紛繁浩瀚的表面慢慢理清世界本身的思路?？墒抢サ吕嬖V我這個(gè)世界存在本身并不是一個(gè)唯一或是必有一個(gè)定論。我們所能積極尋求的只是對(duì)于世界的一種理解。我們能做到的只是把握存在的某個(gè)方式。論斷是愚蠢的。所以昆德拉說(shuō)：小說(shuō)是作為上帝笑聲的回聲，是個(gè)體想象的天堂，在其中沒(méi)有一個(gè)人擁有真理，所有人都有權(quán)被理解。
想象死亡。什么樣的小說(shuō)才能帶領(lǐng)人進(jìn)入一種完全想像的境界。輕飄飄或是沉甸甸。頭腦與身體完全斷開(kāi)。亮著昏黃燈光的夜色下的斗室成了天堂。小說(shuō)總是在講著死亡或是與死亡有關(guān)的體驗(yàn)。在死亡的入口或是邊界，傳達(dá)那種不可言達(dá)的經(jīng)驗(yàn)。人生很無(wú)奈，活在沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)的世界之中。我們無(wú)從尋找到世界的真理，甚至越來(lái)越難以了解自己。在這一新的處境之上建立起新的藝術(shù)，即小說(shuō)的藝術(shù)，昆德拉如是說(shuō)。
存在。存在是什么?存在屬于人類可能性的領(lǐng)域，所有人類可能成為的，所有人類做得出來(lái)的。存在即是意味著存在的可能性。昆德拉認(rèn)為每一部小說(shuō)都在試圖回答同一個(gè)問(wèn)題：人的存在是什么，它的詩(shī)性在哪里?正是因?yàn)橹蛔鳛榭赡苄缘拇嬖诘拇嬖冢≌f(shuō)的世界里充滿了樂(lè)趣。
想象力。小說(shuō)家肆意的想象。擁有明凈的，消除了滯礙的頭腦?！耙粋€(gè)真正小說(shuō)家的特征：不喜歡談自己”。希望自己從來(lái)不存在過(guò)，被歷史刪除而不僅是遺忘。小說(shuō)家只渴望人們記住的只是他印出的書。正是因?yàn)榇嬖谥皇且环N可能的狀態(tài)，無(wú)法把握世界的真理，無(wú)法把握自身的真理，小說(shuō)說(shuō)明不了任何問(wèn)題，甚至于寫作者也是陌生的。真正的小說(shuō)閱讀，純粹的小說(shuō)閱讀，只存在于對(duì)小說(shuō)的閱讀之中，體驗(yàn)唯有小說(shuō)才能發(fā)現(xiàn)的東西。
照亮遺忘。考量一個(gè)時(shí)代的精神不應(yīng)該忽視小說(shuō)的精神。小說(shuō)比起哲學(xué)更是充滿了智慧。小說(shuō)從上帝的笑聲中獲得了靈感，夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的交融。在小說(shuō)這一場(chǎng)所中，熱情洋溢的想象力看似擺脫了真實(shí)性的枷鎖。小說(shuō)能夠照亮人的存在，或者說(shuō)小說(shuō)存在的理由是要永恒的照亮“生活世界”，保護(hù)我們不至于墜入“對(duì)存在的遺忘”。但小說(shuō)并不意味著幸福與希望。
復(fù)雜與延續(xù)。昆德拉在這本書中用了一個(gè)在我看來(lái)是絕妙精辟的比喻：小說(shuō)不是一個(gè)沒(méi)有明天的手勢(shì)。這一比喻是文本的最高點(diǎn)。小說(shuō)的精神具有延續(xù)性，每一部作品都是對(duì)之前的作品的回應(yīng)。這也是我們?cè)陂喿x中經(jīng)常會(huì)有的體驗(yàn)。同一個(gè)主題在不同的小說(shuō)中被反復(fù)的探討，小說(shuō)家各自用不同的方式說(shuō)出唯有小說(shuō)才能發(fā)現(xiàn)的東西?！笆虑橐饶阆胂蟮膹?fù)雜”，昆德拉說(shuō)這是小說(shuō)永恒的真理。
好笑。讀完昆德拉這本小書，回想剛剛過(guò)去的閱讀體驗(yàn)，有清晰的感動(dòng)，世界仿佛在一剎那為我，僅僅為我一個(gè)人，打開(kāi)了一個(gè)缺口，我的那些無(wú)法言達(dá)的卻是深刻在心間的感受，昆德拉用他的文字代替我說(shuō)出了。感動(dòng)還不足表達(dá)情感。是好笑。如癡如醉的與他的文字找到了一種共鳴。明天可能會(huì)遺忘深刻，但我想好笑的感覺(jué)應(yīng)該會(huì)像上帝的微笑一樣，像與死亡一樣，像小說(shuō)企望帶來(lái)的那份永恒一樣，還應(yīng)該像每晚穿梭在云層中的月亮。或明或暗。或圓或缺。
藝術(shù)的終結(jié)讀書筆記2
閱讀完了米蘭·昆德拉的《小說(shuō)的藝術(shù)》，讓我想起了張愛(ài)玲曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的一句話“文字間最短的距離就是小說(shuō)”。小說(shuō)將簡(jiǎn)單化的世界復(fù)雜化、深刻化，因?yàn)樾≌f(shuō)我們才能以在這個(gè)解構(gòu)的社會(huì)中繼續(xù)多方面的探討生存和生活的意義。
米蘭·昆德拉在本書開(kāi)頭就講述了歐洲的危機(jī)：科技與數(shù)學(xué)將世界簡(jiǎn)化為單邊化的簡(jiǎn)單對(duì)象，我們將整個(gè)世界分成一個(gè)個(gè)專業(yè)學(xué)科，而科學(xué)的發(fā)展越先進(jìn)人們就會(huì)對(duì)世界失去整體的認(rèn)識(shí)，與之相同的是人也將會(huì)逐漸的失去對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。比如人們將成功定義為金錢和權(quán)利的擁有;人們追求物質(zhì)享受多過(guò)于精神享受;人們的社會(huì)生活變成了政治的爭(zhēng)斗;人們沉醉于做地球的主宰甚至宇宙的主宰。正如昆德拉所說(shuō)的我們生活在了一個(gè)簡(jiǎn)單化的世界，這如同蛀蟲，它啃噬了人類的生活。由此人類的生活被遺憾的遺忘——這是可悲的“對(duì)存在的遺忘”。因?yàn)椤斑z忘”是困擾現(xiàn)代人們精神的最要命的東西。
米蘭·昆德拉還指出“蛀蟲不僅僅簡(jiǎn)單化了世界的意義，同時(shí)簡(jiǎn)化了小說(shuō)的意義”。小說(shuō)的存在的理由就是發(fā)現(xiàn)唯有小說(shuō)才能發(fā)現(xiàn)的東西。這就是對(duì)“被遺忘的存在”的探尋，永恒地照亮“生活的世界”。但是的一切文化(包括小說(shuō))遭遇到了媒體的侵蝕，媒體放大了簡(jiǎn)化的過(guò)程。掌握媒體的主導(dǎo)者宣傳了自己的價(jià)值觀、政治觀、世界觀。而大眾在媒體的反復(fù)的轟炸下逐漸失去了對(duì)價(jià)值的判斷，多元的價(jià)值被逐漸的同一，同一為所謂的共同的精神。這個(gè)共同的精神，昆德拉認(rèn)為是于小說(shuō)的精神的相反的。
小說(shuō)的特色在于它的復(fù)雜性，就如人們的常說(shuō)的不同人的看有不同的感想。這是在這個(gè)解構(gòu)世界的一抹亮色。人們可以在小說(shuō)中對(duì)相同人物、情節(jié)、故事有不同的解讀，這種解讀擺脫了世俗的偏見(jiàn)。小說(shuō)的特色還在于對(duì)于矛盾的寬容，因?yàn)閺?fù)雜所以小說(shuō)存在著人物性格、故事情節(jié)的矛盾與沖突，但這種矛盾和沖突不必如現(xiàn)實(shí)中的水火不容，這種矛盾與沖突也不必在小說(shuō)的結(jié)尾要有個(gè)結(jié)果。也許小說(shuō)的復(fù)雜和和現(xiàn)在的簡(jiǎn)單有著深深的矛盾以至于一些未來(lái)主義者預(yù)言小說(shuō)一定小說(shuō)在將來(lái)一定會(huì)讓位于一個(gè)更有藝術(shù)的形式，但簡(jiǎn)單不是世界的本質(zhì)，小說(shuō)的魅力就是在虛擬中建構(gòu)復(fù)雜，所以小說(shuō)不但不會(huì)滅亡，它會(huì)在逆境中前進(jìn)。就如米蘭·昆德拉說(shuō)的小說(shuō)的永恒真理就是“事情要比你想象的復(fù)雜”，雖然他認(rèn)為這個(gè)真理在簡(jiǎn)單快捷的世界中越來(lái)越不被人聽(tīng)到。
米蘭·昆德拉的文字一直很難讓人透徹的理解，也許他不想讓大家覺(jué)得什么都懂其實(shí)是什么都不懂。但作為小說(shuō)大師的他相信文字的魅力和小說(shuō)的魅力給世界帶來(lái)的力量。
以下是《小說(shuō)的藝術(shù)》讀書摘錄
一、受到詆毀的塞萬(wàn)提斯遺產(chǎn)
1、人原先被笛卡爾上升到“大自然的主人和所有者”的地位，結(jié)果卻成了一些超越他、賽過(guò)他占有他的力量的掌中物。
2、世界沒(méi)有了最高法官，突然顯現(xiàn)出一種可怕的模糊;唯一的神的真理解體了，變成數(shù)百個(gè)被人們共同分享的相對(duì)真理。人面臨的不是一個(gè)絕對(duì)真理，而是一堆相對(duì)的互為對(duì)立的真理。人希望有一個(gè)世界，其中的善與惡涇渭分明，因?yàn)槿诵睦镉幸粋€(gè)天生的不可馴服的欲望：在理解之前進(jìn)行判斷。
3、卡夫卡和哈謝克使我們面對(duì)一個(gè)悖論：在現(xiàn)代，笛卡爾理性一個(gè)接一個(gè)侵蝕了從中世紀(jì)遺留下來(lái)的所有價(jià)值。但是，當(dāng)理性獲得全勝時(shí)，奪取世界舞臺(tái)的卻是純粹的非理性，因?yàn)椴辉儆腥魏慰杀还餐邮艿膬r(jià)值體系可以成為它的障礙。這個(gè)悖論在海爾曼——布洛赫的《夢(mèng)游人》中得到權(quán)威性的闡述，它是我喜歡稱作終極的一個(gè)悖論。
二、關(guān)于小說(shuō)藝術(shù)的談話
1、小說(shuō)不是作者的懺悔，而是對(duì)于陷入塵世陷阱的人生的探索。
2、要使一個(gè)人物“活起來(lái)”，就意味著對(duì)他的生存問(wèn)題追根究底。這意味著：對(duì)某些去情境，某些動(dòng)機(jī)、甚至某些使他成形的語(yǔ)詞追根究底。
3、人和世界的關(guān)系就像蝸牛與它的殼：世界是人的一部分，世界是人的狀態(tài)。隨著世界的變化，世界中的存在也在變化。
4、小說(shuō)審視的不是現(xiàn)實(shí)而是存在。而存在并非已經(jīng)發(fā)生，存在屬于人類可能性的領(lǐng)域，所有人類可能成為的，所有人類可能做出來(lái)的。
5、如果一個(gè)作家認(rèn)為某種歷史情境是一種有關(guān)人類世界新鮮的和有揭示性的可能性，他就會(huì)想如其所是地進(jìn)行描寫。但就小說(shuō)的價(jià)值而言，忠實(shí)于歷史的真實(shí)仍然是次要的事情。小說(shuō)家既不是歷史學(xué)家也不是先知，而是存在的探險(xiǎn)家。
三、受《夢(mèng)游者》啟發(fā)而做的札記
1、我們伸過(guò)空間的一極是跟權(quán)利的同化，甚至受害者跟自己的劊子手產(chǎn)生默契，另一極則是對(duì)權(quán)利的拒不接受，其方式就是不把任何事當(dāng)回事。
2、世界的價(jià)值是貶值的進(jìn)程，這一進(jìn)程綿延現(xiàn)代的四個(gè)世紀(jì)，是現(xiàn)代的本質(zhì)。
四、關(guān)于小說(shuō)結(jié)構(gòu)藝術(shù)的談話
1、我希望我的小說(shuō)中章、節(jié)、段的劃分——作品的連接方式——是十分清楚的。每一章都在自身內(nèi)完成。每一章都以自己的敘述方式塑造人物。每一章都有自身的視點(diǎn)。每一章都有其自身的長(zhǎng)度。
2、所有偉大的作品都包含著某些未完之處。這表明我們需要：
1、一種徹底剝離的新藝術(shù)(它能包容現(xiàn)代世界生存的負(fù)載型而又不喪失結(jié)構(gòu)的明晰性);
2、一種多聲部小說(shuō)的新藝術(shù)(它能使哲學(xué)、敘述和夢(mèng)想交響為一);
3、一種特定的小說(shuō)性論述的新藝術(shù)(它不僅負(fù)載確定的信息，還負(fù)載假設(shè)的、游戲的或諷刺的信息)。
五、在后邊的某個(gè)地方
1、只有當(dāng)你置身局外時(shí)，玩笑才成其為玩笑。“卡夫卡式的”則恰好相反，它把我們帶入其中，進(jìn)入玩笑的實(shí)質(zhì)，即喜劇的恐怖。它把悲劇消滅在萌芽狀態(tài)，從而剝奪了受害者可以指望的唯一安慰，即在(現(xiàn)實(shí)或想象的)悲劇的崇高中覓得的安慰。
2、通過(guò)把官僚主義機(jī)制擴(kuò)展到巨大的世界范圍，卡夫卡無(wú)意中成功地創(chuàng)造了一種想象。一個(gè)極權(quán)主義的國(guó)家事實(shí)上就是一個(gè)單一化的龐大的行政機(jī)關(guān)。
六、耶路撒冷演講：小說(shuō)與歐洲
1、為什么上帝看到思考的人會(huì)笑，因?yàn)槿嗽谒伎紖s又抓不住真理，因?yàn)槿嗽谒伎?，一個(gè)人的思想就和另一個(gè)人的思想相隔萬(wàn)里。而人永遠(yuǎn)不是自己所想的那樣。
2、恰恰由于拋棄了真理的確定性和眾口一詞，人才成了“個(gè)人”。小說(shuō)是個(gè)人想象的樂(lè)園。
3、現(xiàn)代愚昧不是意味著無(wú)知，而是意味著流行觀念的無(wú)思想?！懊乃住本褪前蚜餍杏^念的愚昧翻譯成美麗而富于感情的語(yǔ)言。
藝術(shù)的終結(jié)讀書筆記3
人的存在具有一種問(wèn)題的形式?！５?tīng)?/p>
《關(guān)于小說(shuō)藝術(shù)的對(duì)話》：
在我的小說(shuō)中，探索自我意味著抓住其生存問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，抓住它的生存暗碼。當(dāng)然這種生存暗碼不是從理論上加以考察。它在行為和情境中一步步揭示自己。
要使一個(gè)人物“活起來(lái)”，就意味著對(duì)他的生存問(wèn)題追根究底。這依次意味著：對(duì)某些去情境，某些動(dòng)機(jī)、甚至某些使他成形的語(yǔ)詞追根究底。僅此而已。
小說(shuō)的靈魂，它存在的理由，就在于說(shuō)出只有小說(shuō)才能說(shuō)的東西。
小說(shuō)對(duì)歷史有什么特別可說(shuō)的呢?我自己的原則是：首先，我以最簡(jiǎn)練的方法對(duì)待全部歷史境況。其次，我只保留那些能為我的人物創(chuàng)造出一種揭示性生存情境的歷史境況。第三，歷史學(xué)記錄社會(huì)的歷史，而不是人的歷史。第四，在一部小說(shuō)中，歷史境況不僅必須為人物創(chuàng)造出新的生存情境，而且歷史本身也必須做為一種生存情境來(lái)加以理解和分析。這里，歷史境況不是一種背景，一種人類情境賴以展開(kāi)的舞臺(tái)布景，它本身是一種人類情境，一種生長(zhǎng)著的生存情境。
小說(shuō)考察的不是現(xiàn)實(shí)，而是存在;而存在不是既成的東西，它是人類可能性的領(lǐng)域，是人可能成為的一切，是人可能做的一切。小說(shuō)家通常通過(guò)發(fā)現(xiàn)這種或那種人類的可能性，描繪出存在的圖形。
如果一個(gè)作家認(rèn)為某種歷史情境是一種有關(guān)人類世界新鮮的和有揭示性的可能性，他就會(huì)想如其所是地進(jìn)行描寫。但就小說(shuō)的價(jià)值而言，忠實(shí)于歷史的真實(shí)仍然是次要的事情。小說(shuō)家既不是歷史學(xué)家也不是先知，而是存在的探險(xiǎn)家。
《關(guān)于結(jié)構(gòu)藝術(shù)的對(duì)話》：
引用《夢(mèng)游者》札記的一段，似乎能表達(dá)您的藝術(shù)綱領(lǐng)：所有偉大的作品(正因其偉大)都包含著某些未竟之處。布羅赫之所以啟迪了我們，不僅是因?yàn)樗呀?jīng)取得的成就，而且是因?yàn)樗非蠖茨苓_(dá)成的目標(biāo)。他作品中的未竟之處表明，我們需要：1、一種徹底剝離的新藝術(shù)(它能包容現(xiàn)代世界生存的負(fù)載型而又不喪失結(jié)構(gòu)的明晰性);2、一種多聲部小說(shuō)的新藝術(shù)(它能使哲學(xué)、敘述和夢(mèng)想交響為一);3、一種特定的小說(shuō)性論述的新藝術(shù)(它不僅負(fù)載確定的信息，還負(fù)載假設(shè)的、游戲的或諷刺的信息)。
在小說(shuō)中，思想從根本上說(shuō)是詢問(wèn)式的、假想性的。
我通常在兩個(gè)層面結(jié)構(gòu)這些小說(shuō)：在第一個(gè)層面上，我寫下小說(shuō)故事;于此之上，我發(fā)展出若干主題。另一方面，一個(gè)主題也可以立足自身，在故事之外得到發(fā)展。如此處理主題，我稱為節(jié)外生枝。
動(dòng)機(jī)是主題或故事的一個(gè)要素，它往往通過(guò)不同的上下文，在小說(shuō)的全過(guò)程中多次重現(xiàn)。主題是對(duì)存在的質(zhì)詢。而我越來(lái)越發(fā)現(xiàn)，這種質(zhì)詢最終是對(duì)某些詞即主干詞的檢測(cè)。一部小說(shuō)首先建立在某些根本性語(yǔ)詞的基礎(chǔ)上。
我希望我的小說(shuō)中章、節(jié)、段的劃分——作品的連接方式——是十分清楚的。每一章都在自身內(nèi)完成。每一章都以自己的敘述方式塑造人物。每一章都有自身的視點(diǎn)。每一章都有其自身的長(zhǎng)度。
《某地背后》：
只有當(dāng)你置身局外時(shí)，玩笑才成其為玩笑。“卡夫卡式的”則恰好相反，它把我們帶入其中，進(jìn)入玩笑的實(shí)質(zhì)，即喜劇的恐怖。它把悲劇消滅在萌芽狀態(tài)，從而剝奪了受害者可以指望的唯一安慰，即在(現(xiàn)實(shí)或想象的)悲劇的崇高中覓得的安慰。
通過(guò)把官僚主義機(jī)制擴(kuò)展到巨大的世界范圍，卡夫卡無(wú)意中成功地創(chuàng)造了一種想象。一個(gè)極權(quán)主義的國(guó)家事實(shí)上就是一個(gè)單一化的龐大的行政機(jī)關(guān)。
《耶路撒冷講演：小說(shuō)與歐洲》
然而為什么人一思考，上帝就笑呢?因?yàn)槿艘坏┧伎迹鎸?shí)就起身離他而去。因?yàn)槿藗冊(cè)绞撬伎迹舜说南敕ň驮绞潜车蓝Y。最后，因?yàn)槿祟悘膩?lái)就不是他所想象的自己。
恰恰由于拋棄了真理的確定性和眾口一詞，人才成了“個(gè)人”。小說(shuō)是個(gè)人想象的樂(lè)園。
現(xiàn)代愚昧不是意味著無(wú)知，而是意味著流行觀念的無(wú)思想?！懊乃住本褪前蚜餍杏^念的愚昧翻譯成美麗而富于感情的語(yǔ)言。
《夢(mèng)游者》札記：
只有在終結(jié)之時(shí)(愛(ài)情的終結(jié)、生命的終結(jié)、時(shí)代的終結(jié))，過(guò)去才突然作為一個(gè)整體自我呈現(xiàn)，才具有一種鮮亮明澈的完成形式。
行為是怎么回事?——可以說(shuō)，這是小說(shuō)的永恒問(wèn)題，基本問(wèn)題。一種決定是怎樣產(chǎn)生的?它怎樣被轉(zhuǎn)變成一種行為?一系列行為怎樣構(gòu)成了一次冒險(xiǎn)?
小說(shuō)具有一種神奇的混成力：詩(shī)和哲學(xué)都不能混入小說(shuō);而小說(shuō)卻能混入哲學(xué)和詩(shī)，而又不因此損失自身的絲毫特質(zhì)。在布羅赫看來(lái)，“博學(xué)的”一次意味著：調(diào)動(dòng)所有理智手段和詩(shī)意形式，去闡明那“只能為小說(shuō)所發(fā)現(xiàn)的東西”，即人的存在。自然，這意味著小說(shuō)形式的深刻變化。
藝術(shù)的終結(jié)讀書筆記4
米蘭·昆德拉的《小說(shuō)的藝術(shù)》，--年12月買的書。
本人看書雜志報(bào)紙有怪癖，喜歡倒著翻閱，所以這書只看了后半段，而且當(dāng)時(shí)差點(diǎn)被老媽送進(jìn)洗衣機(jī)。對(duì)于米蘭爺爺一向是敬畏的，那本《生命中不能承受之輕》破紀(jì)錄的用了4年才斷斷續(xù)續(xù)看完，而看書的原動(dòng)力來(lái)源于那部似是而非的情色電影《布拉格之戀》。
躺在床上，耳邊是鬼嚎的風(fēng)聲，勉強(qiáng)看完了第一章《被詆毀的塞萬(wàn)提斯的遺產(chǎn)》。感慨很多，但是不能整理成文章，小心點(diǎn)評(píng)一下，表示紀(jì)念。
1、科學(xué)的高潮把人推進(jìn)到各專業(yè)學(xué)科的隧道里。他越是在自己的學(xué)問(wèn)中深入，便越是看不見(jiàn)整個(gè)世界和他自己，因而陷入胡塞爾的弟子海德格爾用一個(gè)漂亮的近乎魔術(shù)般的名言所形容的“存在的被遺忘”中。
2、哲學(xué)與科學(xué)忘記了人的存在，如果這是事實(shí)，那么更為明顯的事實(shí)是，隨著塞萬(wàn)提斯而形成的一個(gè)歐洲的偉大藝術(shù)不是別的，正是對(duì)這個(gè)被人遺忘的存在所進(jìn)行的勘探。歐洲四個(gè)世紀(jì)的小說(shuō)以自己的方式、邏輯，一個(gè)接一個(gè)發(fā)現(xiàn)了存在的不同方面：詢問(wèn)什么是冒險(xiǎn)，研究?jī)?nèi)心所發(fā)生的事情，揭開(kāi)了人在歷史中的生根，勘察一直被人忽略的日常生活的土地，關(guān)注著非理性對(duì)人的決定與行為的干預(yù)。認(rèn)識(shí)是小說(shuō)的唯一道德。發(fā)現(xiàn)的連續(xù)不斷造就了歐洲小說(shuō)的歷史。
3、世界沒(méi)有了最高法官，突然顯現(xiàn)出一種可怕的模糊;唯一的神的真理解體了，變成數(shù)百個(gè)被人們共同分享的相對(duì)真理。人面臨的不是一個(gè)絕對(duì)真理，而是一堆相對(duì)的互為對(duì)立的真理。人希望有一個(gè)世界，其中的善與惡涇渭分明，因?yàn)槿诵睦镉幸粋€(gè)天生的不可馴服的欲望：在理解之前進(jìn)行判斷。無(wú)論是對(duì)唐吉訶德令人暈眩的理想主義所進(jìn)行的理性主義的批判，還是對(duì)這一理想主義的歌頌，這兩種理解都是錯(cuò)誤的，因?yàn)樗鼈兿朐谛≌f(shuō)的基礎(chǔ)上找的不是一個(gè)疑問(wèn)，而是一種道德信念。
4、力量的侵略性是完全無(wú)利害關(guān)系、無(wú)理由的;它想要的只是它的意愿，它是純粹的非理性?？ǚ蚩ê凸x克使我們面對(duì)一個(gè)悖論：在現(xiàn)代，笛卡爾理性一個(gè)接一個(gè)侵蝕了從中世紀(jì)遺留下來(lái)的所有價(jià)值。但是，當(dāng)理性獲得全勝時(shí)，奪取世界舞臺(tái)的卻是純粹的非理性，因?yàn)椴辉儆腥魏慰杀还餐邮艿膬r(jià)值體系可以成為它的障礙。這個(gè)悖論在海爾曼-布洛赫的《夢(mèng)游人》中得到權(quán)威性的闡述，它是我喜歡稱作終極的一個(gè)悖論。
人類的統(tǒng)一意味著：所有人都在劫難逃。
5、卡夫卡用變形認(rèn)真的體驗(yàn)著感受的荒謬，哈謝克以裝傻的幽默來(lái)搞混荒謬。但是米蘭叔叔更有高見(jiàn)，所謂我們看到的荒謬，不是來(lái)自傳統(tǒng)，不是來(lái)自理性，也不是來(lái)自內(nèi)心，而是來(lái)自外物的歷史。這是一種無(wú)法控制、無(wú)法預(yù)測(cè)、無(wú)法理解和無(wú)法逃脫的荒謬，這就是我從米蘭那里理解的“終極荒謬”。
藝術(shù)的終結(jié)讀書筆記5
我上早班，總是能早早醒來(lái)，周末也一樣。便用最舒服的姿勢(shì)躺在床上繼續(xù)讀手頭的這本書。我正在讀的部分“六十七個(gè)詞”是昆德拉為自己的小說(shuō)編寫的詞典。有幾個(gè)詞匯格外喜歡和有感覺(jué)。
【采訪】一、采訪者只對(duì)你提一些他所感興趣的問(wèn)題，而你對(duì)這些問(wèn)題毫無(wú)興趣;二、在你的回答中，他只采用他覺(jué)得合適的;三、他用他的語(yǔ)言、他的思維方式來(lái)詮釋你的回答。(O(∩_∩)O哈!這段話有助于我今后要警惕媒體對(duì)我認(rèn)識(shí)和思考的干擾。)
【沉思】小說(shuō)家有三種基本可能性：講述一個(gè)故事(菲爾丁)，描寫一個(gè)故事(福樓拜)，思考一個(gè)故事(穆齊爾)。(根據(jù)這樣的分類，卡夫卡、米蘭昆德拉當(dāng)然是屬于思考故事的人。根據(jù)巴金的代表作《家》《春》《秋》，他大概應(yīng)該歸屬于講一個(gè)故事。托爾斯泰顯然屬于描寫故事的人。當(dāng)然有些人介于兩者或這三者之間。這顯然是一種有趣的分類，一種根據(jù)語(yǔ)言藝術(shù)的分類。)
【重復(fù)】納博科夫指出，《在安娜卡列尼娜》的開(kāi)頭，在俄語(yǔ)原文中，有六個(gè)句子“房子”這個(gè)詞出現(xiàn)了八次，這一重復(fù)是作者故意使用的文學(xué)手段。”我本人(昆德拉)反對(duì)同義詞這個(gè)概念：每一個(gè)詞都有它特有的含義，從語(yǔ)義上說(shuō)，它是不可替代的。帕斯卡說(shuō)過(guò)“當(dāng)一段文字中出現(xiàn)了重復(fù)的字詞，嘗試著去修改卻發(fā)現(xiàn)它們是那樣恰當(dāng)，一旦改動(dòng)，文字的意思就會(huì)改變，那就必須將它們留下，那是用詞恰當(dāng)?shù)谋硎?。”詞匯豐富本身并非一種價(jià)值：在海明威那里，是對(duì)詞匯的限用，在同一段落中對(duì)同一些詞的使用，才使他的風(fēng)格具有了韻律的美感。(我覺(jué)得真正的小說(shuō)家也是語(yǔ)言使用的專家，它們對(duì)詞義非常敏感，所以對(duì)詞的使用把握更是異常的小心，以此達(dá)到他們想要表達(dá)的細(xì)微效果。人起初擺弄文字的時(shí)候，時(shí)不時(shí)想炫耀自己手里的詞匯，沾沾自喜自己掌握的詞匯量，生怕別人不知。有時(shí)候甚至將這種初級(jí)階段的習(xí)慣保留下來(lái)，變成所謂的“風(fēng)格”。這就像有些女人喜歡濃妝艷抹，其實(shí)最好的裝束是近乎自然地不為人知。“天然去雕飾”道理都懂，做起來(lái)不那么容易。)
【諷刺】誰(shuí)對(duì)，誰(shuí)錯(cuò)?愛(ài)瑪包法利是令人無(wú)法忍受?還是勇敢而令人感動(dòng)?那么維特呢?是敏感而高貴?還是一個(gè)好斗的多愁善感之人，只愛(ài)他自己?越認(rèn)真地讀小說(shuō)，就越不可能有答案，因?yàn)閺亩x上來(lái)說(shuō)，小說(shuō)是諷刺的藝術(shù)：它的“真理”是隱藏起來(lái)，不說(shuō)的出來(lái)的，而且不可以說(shuō)出來(lái)的。(一目了然的愛(ài)憎，是中國(guó)說(shuō)唱藝術(shù)和戲曲傳統(tǒng)劇目的中的一貫使用的表達(dá)方式，并和小說(shuō)創(chuàng)作交織在一起。八個(gè)樣板戲，更是將這種方式推向極致，并波及到當(dāng)時(shí)的小說(shuō)創(chuàng)作。而《紅樓夢(mèng)》正是由于它的曖昧性，成為最偉大的中國(guó)文學(xué)藝術(shù)作品。)
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