導(dǎo)語：我愛祖國語言美 自古以來，我國的語言一直是一門中華民族特有的藝術(shù)，它美化了我們的家園也美化了我們的生活。語言是人與人之間溝通的橋梁，也正是這樣一座神奇的橋梁連接了無數(shù)零散的個體，從而匯聚成一股龐大的力量，反映著一個歷史悠久的民族壯麗前景和宏偉藍(lán)圖! 今天我們就來探討一下在作文中如何讓文字更美的技巧吧：

　　一、設(shè)問藝術(shù)的運(yùn)用

　　設(shè)問也是一種增強(qiáng)語言表達(dá)效果的好的修辭方法，如果使用得當(dāng)，定當(dāng)收到非常好的表達(dá)效果。

　　例、可是，我仍想問，風(fēng)到底是什么?地理老師鏡片下的眼睛閃著壑智的光，他一字一頓地解釋著：“風(fēng)么，就是高低氣壓層的不同引起的，……風(fēng)的種類也可多著呢，有什么熱帶季風(fēng)，海洋季風(fēng)……有的風(fēng)，帶來寒流的訊息，有的風(fēng)……”噢，原來是這么回事，風(fēng)是自然的產(chǎn)物，是實(shí)實(shí)在在的東西，我終于知道風(fēng)是什么啦! “不全對。”哲學(xué)老師脫口而出。我愣了。她接著解釋：“風(fēng)是一種物質(zhì)，它不依賴于人的意識并能為人的意識所反映。古人言有風(fēng)婆婆的說法唯心的……”啊?帶著滿腦子的問號，我碰到了文學(xué)老師。她正品茗吟詞呢。啜一口清茶，她略帶文化的憂郁，緩緩而道：“風(fēng)是一種文化，對的，一種文化。在我們這個文明古國，有什么桃花文化，青銅文化，風(fēng)，也是一種文化。從《詩經(jīng)》到唐詩宋詞，從漢高祖劉邦到李煜、王安石，風(fēng)無不是一種永恒的文化。譬如，‘大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)’、 ‘山雨欲來風(fēng)滿樓’，還有‘小樓昨夜又東風(fēng)’、‘春風(fēng)又綠江南岸’等待。”哦，我明白了，風(fēng)還是一種深沉妙不可言的文化?？墒?，我不敢再問了，也許，歷史老師會說風(fēng)是一種歷史，迎著歷史長風(fēng)……(《風(fēng)是什么?》)

　　先提出“風(fēng)是什么”這個問題，然后通過地理老師、哲學(xué)老師和語文老師三人之口分別說出了 “風(fēng)”這個意象在他們心中的答案。地理老師用純地理的眼光來分析了“風(fēng)”的形成原因、種類和相關(guān)信息;哲學(xué)老師以一個哲學(xué)家的口吻闡釋了“風(fēng)”的哲學(xué)內(nèi)函，讀來意味十足;語文老師則用文學(xué)家的眼光來品讀“風(fēng)”，把它理解成一種“文化”，并列舉了從《詩經(jīng)》以來許多與“風(fēng)”相關(guān)的詩句，無一處不顯示出 “風(fēng)”的文化氣氛。最后作者說“不敢再問了”，因?yàn)闅v史老師有歷史老師對“風(fēng)”的理解，化學(xué)、物理、生物、外語等老師他們都各有自己的看法。從而揭示出 “答案是豐富多彩的”主題。

　　例、誠信是什么?才學(xué)說：“誠信是一種虛偽。我可以無所憐惜地拋棄它。”誠信說：“當(dāng)老師的誠信化為空中樓閣，那么才學(xué)也不復(fù)延續(xù)。”于是才學(xué)凝滯了。(《誠信是什么?》)

　　本例與其他例子又不同：先設(shè)問“誠信是什么”，然后用“才學(xué)”和“誠信”兩個本無生命無法對話的抽象概念來對話，從而揭示“誠信”不能丟這個主題的。

　　例、你知道10減1等于幾嗎?9。對，可也不完全對。

　　如果是樹上10只鳥，被槍打掉1只，這里的10減1就不一定是9，而可能1只鳥也沒有。

　　如果是魚缸里的10條金魚，死了1條，問還剩幾條金魚，那么10減1還是等于10。

　　如果是夜里點(diǎn)燃的10支蠟燭，被風(fēng)吹滅了1支，問到天亮還剩幾支，那么答案是1，因?yàn)槠溆嗟南灎T都燃盡了。

　　如果是桌子的10個角，砍掉1個角，那么10減1還是不等于9，因?yàn)槲覀儗⒖吹?1個角。好了，如果現(xiàn)在再問10減1等于幾，你還會只想到9嗎?你還有其他答案嗎? (《10減1等于……》)

　　本例的體式很特別：先提出疑問：“你知道10減1等于幾嗎?”回答說是“9”，再加上作者的評價“對，可也不完全對”。那到底等于幾呢?讀者肯定要這樣問。下文舉了四個答案：等于0、等于10、等于1、等于11。更絕的是作者沒有直接說出“答案是豐富多彩的”這個主題，而是連用兩個設(shè)問，讓讀者自己去得出這個結(jié)論。這就是設(shè)問的魅力。

　　二、連續(xù)發(fā)問藝術(shù)的運(yùn)用

　　連續(xù)發(fā)問如連珠炮，問得你喘不過氣來，正是在這種“緊張”的場面才有一種藝術(shù)的力量在召喚，從而恰當(dāng)?shù)乇砬檫_(dá)意，產(chǎn)生良好的語言表達(dá)效果。

　　例、誠信是什么?是誠實(shí)?是信用?是真誠?是熱情?

　　誠信是什么?是幼稚?是青澀?是無能?是愚蠢?一百雙眼睛里有一百種誠信，一百個人給我一百種答案。(《誠信是什么?》)

　　本例作者深悟連續(xù)發(fā)問的真諦。兩段文字一共使用了十個問句，真是讓人應(yīng)接不暇。先用一個設(shè)問“誠信是什么”，按一般的情況，就有可能回答成“誠實(shí)”、“信用”、“真誠”、“熱情”，但作者的語言富于變化，沒有這樣做，而是連用了四個選擇問，好認(rèn)讀者自己去選，不過這四個選擇中的任何一個或幾個似乎都可以作為答案。再來看第二段，作者也是先設(shè)問，但后面供選擇的“幼稚”、“青澀”、“無能”、“愚蠢”中卻無一個可做問題的答案的，但這正是作者的高明，他是反面來說的，意即如果思考不周，他的答案就會這四個中的一個或幾個，那就錯得遠(yuǎn)了。所以這兩段是從正反兩方面來解釋“誠信”的內(nèi)涵的。

　　例、“健康”者，能使人精力旺盛，體力充沛，工作起勁，然而“誠信”之“健康”者，何也?四肢發(fā)達(dá)之軀殼也。魯迅先生之所以棄醫(yī)從文，亦是為拯救軀殼。而此小生棄我于水底，試問，無誠信之軀殼于己何用?于世何用?(《豈可棄我——“誠信”自述》)

　　本例的連續(xù)發(fā)問是在最后：“無誠信之軀殼于己何用?于世何用?”這實(shí)際上是用兩個反問來強(qiáng)調(diào)“誠信”對人的精神空間的重要性和對社會的意義。如果一個人能把“誠信”的含義看準(zhǔn)吃透，那也就不會出現(xiàn)行尸走肉的人或出賣朋友、背叛祖國的小人了。

　　例、朋友，走過歷史的煙云，你對生活有什么答案?你將如何面對現(xiàn)實(shí)?你將以什么姿態(tài)去面對未來生活的挑戰(zhàn)?別忘了，我們正年輕，“看云”的日子不要迷失在天真浪漫中，尋找一個理性的答案，讓我們追，讓我們飛。生活要我們?nèi)?chuàng)造，美好的未來是我們自己的!　(《滄?？丛啤?

　　本例開頭連用三個設(shè)問：對生活有什么答案，如何直面現(xiàn)實(shí)和怎樣面對將來。這三個題一起到來，意志不堅(jiān)定者、思想徘徊者、生活毫無認(rèn)識者可能都會在這劈頭蓋臉的問題中清醒過來，從而找準(zhǔn)自己的人生目標(biāo);而那些本來就對生活有認(rèn)識的有識之士，則會在這三問中更加堅(jiān)定自己的人生信念，從而矢志不渝地朝著既定的方向奮勇前行而絕不后悔。所以作者在這一段的最后說“美好的未來是我們自己的”，就是這個道理。

　　三、反問藝術(shù)的運(yùn)用

　　運(yùn)用反問句式，可以加強(qiáng)表達(dá)的肯定語氣。而優(yōu)秀的高考作文在這一點(diǎn)上都做得比較好。

　　例、共和國元帥彭德懷曾說：“‘茄子不開虛花，小孩子不說假話。’難道我們大人還不如小孩子嗎?”的確，我們從“人之初性本善”的童年所帶來的那份淳樸的誠實(shí)，應(yīng)該好好把握，怎能任歲月“雨打風(fēng)吹去”，而洗掉了誠實(shí)的本色呢?(《把握誠信》)

　　先用“難道……嗎”的反問句式，再加上彭總的那句稱贊小孩子“誠信”“誠實(shí)”的話，表明我們大人確實(shí)應(yīng)該比小孩子更能講“誠信”;再用“怎能……呢”的句式進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)我們不論在什么情況下都應(yīng)守住自己的“誠信”的大門。整段話讀來意味無窮，全仗兩個反問句的表達(dá)效果。

　　例、喊著“狼來了”的孩子在兩次“成功”的欺騙后嘗到了苦果;連一道淺淺的劃痕都不放過的“奔馳”汽車公司以信譽(yù)換來了盈利……這些難道不足以告誡我們要好好把握住自己的誠信嗎?(《把握誠信》)

　　先從反面講“狼來了”的不誠實(shí)的故事，再從正面說“奔馳”公司為信譽(yù)而誠信的事，最后再用“難道……嗎”的反問句式，讓人明白了我們必須把握住自己的誠信。

　　例、無所謂“人性本善”，也無所謂“人性本惡”，當(dāng)面臨選擇時，我們需要的不光是果斷，還要有也許是一樁小事所體現(xiàn)的人性。在面臨選擇時，據(jù)說，螞蟻被火圍困的時候，會迅速抱成團(tuán)滾出火堆，以犧牲最外層的螞蟻來保證種族的延續(xù)。“螻蟻如此，人何以堪?”(何俊潔《面臨選擇》)

　　先用議論性的語言點(diǎn)出當(dāng)面臨選擇時不光是果斷，還要有人性，強(qiáng)調(diào)了人性。再舉螞蟻遇火時抱成團(tuán)滾出火堆以保證種族延續(xù)，亦是強(qiáng)調(diào)動物的“人”性。最后用 “螻蟻如此，人何以堪”表示反問，別人動物都能做到在選擇時擁有“人”性，而我們?nèi)祟惸?作者舉螞蟻采取迂回戰(zhàn)術(shù)，繞一個彎子還是回到主題上來：在選擇時人應(yīng)比動物更有人性才行。

　　例、“美麗”者，外表也，古人早有“金玉其外，敗絮其中”的訓(xùn)誡，若為“美麗”而棄“誠信”，豈不是以“敗絮其中”來換“金玉其外”?小生真乃糊涂也?！栋屠枋ツ冈骸分械那苗娙丝芍^丑至極，然而他美麗的心靈彌補(bǔ)了他外表的缺陷，使他的形象光輝千古。(《豈可棄我——“誠信”自述》)

　　作者采用自述的口吻，先講將“美麗”定在“外表”上，雖不十分準(zhǔn)確，但作者后用“金玉其外，敗絮其中”的訓(xùn)誡來自圓其說，并用一個反問說明如果只為“美麗”而拋棄“我”(誠信)的話，其結(jié)果是用“敗絮其中”來換“金玉其外”，顯得不明智，所以說“小生真乃糊涂也”。而最后又從正面舉了敲鐘人雖丑，但心靈是美的，從而使其流傳千古。