陳寅恪個(gè)人事跡介紹
陳寅恪，中國(guó)現(xiàn)代歷史學(xué)家、古典文學(xué)研究家、語(yǔ)言學(xué)家、中央研究院院士、中華民國(guó)(民初時(shí)期)清華大學(xué)國(guó)學(xué)院四大導(dǎo)師之一，通曉二十余種語(yǔ)言，史學(xué)脫胎于乾嘉考據(jù)之學(xué)。下面是學(xué)習(xí)啦小編跟大家分享的陳寅恪事跡，歡迎大家來(lái)閱讀學(xué)習(xí)!
陳寅恪生平簡(jiǎn)介
1.啟蒙
陳寅恪兒時(shí)啟蒙于家塾，學(xué)習(xí)四書(shū)五經(jīng)、算學(xué)、地理等知識(shí)。
1900年(光緒26年)祖父陳寶箴去世后，陳三立舉家遷居江蘇金陵，在家中開(kāi)辦思益學(xué)堂，教授四書(shū)五經(jīng)、數(shù)學(xué)、英文、體育、音樂(lè)、繪畫(huà)等課程。先后延聘教師有國(guó)學(xué)大師王伯沆、柳翼謀、周大烈。陳家兩代素來(lái)倡議新政，“思益學(xué)堂”領(lǐng)風(fēng)氣之先采用現(xiàn)代化教育，陳三立與教師相約一不打?qū)W生、二不背死書(shū)，一派新式作風(fēng)，深得當(dāng)時(shí)兩江總督張之洞贊賞。如此家學(xué)淵源下，陳寅恪自小除打好深厚的國(guó)學(xué)底子，眼界并擴(kuò)及東西洋，留學(xué)日本前便“從學(xué)于友人留日者學(xué)日文”。
1902年春天，13歲的陳寅恪隨長(zhǎng)兄陳衡恪經(jīng)上海吳淞碼頭離岸東渡日本，自費(fèi)入東京弘文學(xué)院就讀，與同年入學(xué)的官費(fèi)留學(xué)生周樹(shù)人(魯迅)同船同渡，陳衡恪與魯迅是南京礦路學(xué)堂的同學(xué)，兩人遂同室而居，過(guò)從甚密。
1905年因足疾輟學(xué)回國(guó)，后就讀作為大學(xué)預(yù)科學(xué)校的上海吳淞復(fù)旦公學(xué)。1910年考取官費(fèi)留學(xué)，先后到德國(guó)柏林洪堡大學(xué)、瑞士蘇黎世大學(xué)、法國(guó)巴黎政治學(xué)院學(xué)習(xí)。1914年因第一次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，回到中國(guó)。
1918年冬獲得江西教育司官費(fèi)資助，再度出國(guó)深造，先在美國(guó)哈佛大學(xué)隨蘭曼教授學(xué)梵文和巴利文。后因時(shí)局不穩(wěn)，官費(fèi)停寄，生活至為艱苦，每餐吃炒腰花(豬腎)，省下的錢(qián)買(mǎi)書(shū)。性情孤僻，很少社交。
1921年轉(zhuǎn)往德國(guó)柏林洪堡大學(xué)，隨路德施教授攻讀東方古文字學(xué)，同時(shí)向繆勤學(xué)習(xí)中亞古文字，向黑尼士學(xué)習(xí)蒙古語(yǔ)。通過(guò)留學(xué)期間的學(xué)習(xí)，具備了閱讀蒙古語(yǔ)、藏語(yǔ)、滿語(yǔ)、日語(yǔ)、梵語(yǔ)、英語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)、巴利語(yǔ)、波斯語(yǔ)、突厥語(yǔ)、西夏語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)等十余種語(yǔ)言的能力，尤精梵文和巴利文。1923年陳寅恪在《與妹書(shū)》中明確地表示“我今學(xué)藏文甚有興趣，因藏文與漢文，系同一系文字。如梵文之于希臘拉丁及英德法等之同屬一系”。夏曾佑曾對(duì)他感慨說(shuō)道：“你能讀外國(guó)書(shū)，很好;我只能讀中國(guó)書(shū)，都讀完了，沒(méi)得讀了。”
頗具意味的是，陳寅恪四處求學(xué)，學(xué)貫東西，可一生中沒(méi)有一張文憑。
2.執(zhí)教清華
1925年3月再次回到中國(guó)，時(shí)吳宓主持清華國(guó)學(xué)研究院，應(yīng)清華學(xué)校之聘，與王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊?、趙元任同為國(guó)學(xué)研究院導(dǎo)師。在這之前，清華校長(zhǎng)曹云祥原本聘請(qǐng)胡適為導(dǎo)師，胡適堅(jiān)辭不就，并推薦了梁?jiǎn)⒊⑼鯂?guó)維和章太炎三人。1928年清華學(xué)校改制為清華大學(xué)，應(yīng)聘為中文、歷史二系教授，并在北京大學(xué)兼課。1928年暑假，回上海探親，與原臺(tái)灣巡撫唐景嵩之孫女唐筼完婚。在此期間主要講授佛經(jīng)翻譯文學(xué)、兩晉南北朝隋唐史料和蒙古史料研究等課程。1930年以后，開(kāi)“佛經(jīng)文學(xué)”、“世說(shuō)新語(yǔ)研究”、“唐詩(shī)校釋”、“晉至唐文化史”、“魏晉南北朝史專題研究”、“隋唐五代史專題研究”諸科，凡是與佛教有關(guān)的資料，一律用黃色的包裝著，當(dāng)時(shí)名家如吳宓、朱自清、馮友蘭都來(lái)旁聽(tīng)，鄭天挺稱他是“教授的教授”，歷史系教授姚從吾說(shuō)：“陳寅恪先生為教授，則我們只能當(dāng)一名小助教而已。”自視甚高的劉文典認(rèn)為西南聯(lián)大文學(xué)院真正的教授只有“兩個(gè)半”，陳寅恪便是其中的一個(gè)，他自己只能算半個(gè)。他甚至公開(kāi)說(shuō)：“陳寅恪才是真正的教授，他該拿四百塊錢(qián)，我該拿四十塊錢(qián)……”同時(shí)還兼任中央研究院理事、歷史語(yǔ)言研究所研究員及第一組(歷史)主任、故宮博物院理事、清代檔案編委會(huì)委員等職，得遍閱故宮滿漢文宗7。陳寅恪本人是謙虛的，自稱：“寅恪不敢觀三代兩漢之書(shū)，而喜談中古以降民族文化之史。”8在清華大學(xué)任教時(shí)，仍經(jīng)常到東交民巷向鋼和泰學(xué)習(xí)梵文。
3.南渡北歸
中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，其父陳三立憂憤死。寅恪悲慟過(guò)度，導(dǎo)致右眼失明。11月攜眷南逃，途中手稿遺失甚多，任教昆明西南聯(lián)合大學(xué)，主要講兩晉南北朝史、隋唐史專題和元白詩(shī)研究等。1939年，英國(guó)牛津大學(xué)聘請(qǐng)他為中國(guó)史教授。隔年前往蒙自的西南聯(lián)大，次年又隨西南聯(lián)大遷往昆明。1940年9月，他離昆明赴香港，準(zhǔn)備轉(zhuǎn)英國(guó)。因戰(zhàn)事未能成行，返昆明。在昆明期間撰有《隋唐制度淵源略論稿》，有詩(shī)“食蛤那知天下事，看花愁近最高樓。”
1941年受香港大學(xué)中國(guó)文學(xué)系主任許地山所邀，任職客座教授，講授隋唐史，僅講授韋莊《秦婦吟》一詩(shī)，耗時(shí)兩個(gè)月，1941年8月4日，許地山逝世，接任系主任。1941年底香港淪陷，學(xué)校停課，生活物資奇缺，由于陳寅恪懂日文，日軍十分禮遇之，寅恪拒不接受日人饋贈(zèng)。期間寅恪閉門(mén)治學(xué)，撰《唐代政治史略稿》一書(shū)。香港日本政權(quán)欲以高薪聘請(qǐng)其任香港東亞學(xué)院院長(zhǎng)，未果。1942年，攜妻女逃離香港，至桂林，中科院物理所長(zhǎng)丁西林前去迎接，任教于廣西大學(xué)。1943年12月再前往燕京大學(xué)。1945年，左眼失明。是年9月，前去英國(guó)治眼疾，卻因耽擱太久，無(wú)法痊愈，僅一眼能見(jiàn)微光。1946年再任清華大學(xué)教授。
4.嶺南-中大時(shí)期
1948年底，解放軍逼進(jìn)北平，陳寅恪有前往臺(tái)灣的打算。傅斯年電話催請(qǐng)寅恪南下，寅恪舉家乘飛機(jī)至南京，次日赴上海。最后在嶺南大學(xué)，未能前去臺(tái)灣。
1952年院系調(diào)整，嶺南大學(xué)并入中山大學(xué)，自此一直擔(dān)任中山大學(xué)教授，為歷史系、中文系講授兩晉南北朝史、唐史、唐代樂(lè)府等三門(mén)課程。1960年7月被聘任為大陸中央文史研究館副館長(zhǎng)。1954年，陳寅恪寫(xiě)成《論〈再生緣〉》，油印稿由章士釗帶到香港，輾轉(zhuǎn)由香港友聯(lián)出版社出版，一時(shí)轟動(dòng)海外，議論紛紜，引起北京方面的注意。有關(guān)方面與郭沫若、周揚(yáng)、齊燕銘等人交換意見(jiàn)后，決定在大陸出版陳著和郭親自校訂的十七卷本《再生緣》，以回應(yīng)海外議論。然而，由于這部乾隆年間的虛構(gòu)作品語(yǔ)涉“征東”，在上世紀(jì)60年代初的特殊國(guó)際環(huán)境下，周恩來(lái)、康生出面中止了對(duì)《再生緣》的討論，陳著與郭氏校訂本也被擱置起來(lái)。胡喬木拜訪陳寅恪時(shí)，陳氏因言：“蓋棺有期，出版無(wú)日。”即指此事。
5.夫妻情深
陳寅恪摔斷股骨之后，長(zhǎng)年臥床，唐筼又竭盡全力護(hù)理丈夫。在頻繁的_運(yùn)動(dòng)中，陳寅恪所有的“聲明”、“抗議書(shū)”，乃至“交代材料”全出自唐筼的手筆，陳寅恪內(nèi)心的痛苦、憂憤，應(yīng)該說(shuō)唐筼感受得最深切，也最剜心透骨，盡管如此，她卻總是努力用女性的全部柔情為丈夫帶去心靈的慰藉。1955年，在兩人的結(jié)婚紀(jì)念日，陳寅恪題詩(shī)曰：“同夢(mèng)蔥蔥廿八秋，也同歡樂(lè)也同愁。”唐筼步原韻和道：“甘苦年年慶此秋，也無(wú)惆悵更無(wú)愁。”同年為陳寅恪祝壽，唐筼賦詩(shī)道：“今辰同醉此深杯，香羨離支佐舊醅。郊外肴蔬無(wú)異味，齋中脂墨助高才?？荚u(píng)陳范文新就，箋釋錢(qián)楊體別裁?；厥籽喽汲跻?jiàn)日，恰排小酌待君來(lái)。”尾聯(lián)滿懷深情地回首27年前二人在京華初識(shí)的情形，也表明自己雖然歷盡磨難，依然無(wú)悔當(dāng)初的選擇。陳寅恪經(jīng)常對(duì)女兒說(shuō)：“我們家里頭，你可以不尊重我，但是不能不尊重你們的母親。”“媽媽是主心骨，沒(méi)有她就沒(méi)有這個(gè)家，沒(méi)有她就沒(méi)有我們，所以我們大家要好好保護(hù)媽媽。”
6.晚年
國(guó)務(wù)院副，[3]時(shí)人稱為“南霸天”的陶鑄敬重陳寅恪的學(xué)識(shí)和人品，1957年親自關(guān)心陳寅恪的眼疾。1962年，陳寅恪滑倒于浴盆內(nèi)，右腿折斷，陶鑄派三名護(hù)士輪班照顧，助手為黃萱。大陸“”時(shí)，陶鑄被江青打倒，陳寅恪同時(shí)遭到迫害，紅衛(wèi)兵凍結(jié)寅恪夫婦工資，多次寫(xiě)書(shū)面檢查交待，聲明：“我生平?jīng)]有辦過(guò)不利于人民的事情。我教書(shū)四十年，只是專心教書(shū)和著作，從未實(shí)際辦過(guò)事。”珍藏多年的大量書(shū)籍、詩(shī)文稿，多被洗劫，有詩(shī)云：“涕泣對(duì)牛衣，卌載都成斷腸史;廢殘難豹隱，九泉稍待眼枯人。”劉節(jié)代替寅恪受批斗，造反者依然發(fā)明了對(duì)付盲人學(xué)者的獨(dú)特批斗法，甚至將喇叭設(shè)在他床前，“讓反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威聽(tīng)聽(tīng)革命群眾的憤怒控訴”。1969年10月7日在廣州因心力衰竭且驟發(fā)腸梗阻麻痹逝世。蔣天樞《陳寅恪先生編年事輯》卷下，“己酉年 一九六九 先生八十歲”條目載：“……舊歷五月十七日，先生八十誕辰……陽(yáng)歷十月七日(依陳垣《二十史朔閏表》推算，為舊歷己酉年八月二十六日乙卯)晨五時(shí)半，先生逝世……”次月21日，唐筼亦逝。
陳寅恪的學(xué)人品格
陳寅恪的“四不講”
著名史家陳寅恪先生先后留學(xué)于日本、德國(guó)、瑞士、法國(guó)、美國(guó)等，通曉梵文、突厥文、滿文等多種東西方語(yǔ)言文字。歸國(guó)后先后任教于清華國(guó)學(xué)研究院、嶺南大學(xué)等數(shù)所大學(xué)。陳寅恪一生中為人們留下了大量著作，內(nèi)容涉及歷史、文學(xué)、宗教等多個(gè)領(lǐng)域，為后來(lái)人開(kāi)辟了新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，更提供了新的治學(xué)方法，民國(guó)以來(lái)即廣為學(xué)界所尊崇。
陳寅恪治學(xué)面廣，宗教、歷史、語(yǔ)言、人類學(xué)、?？睂W(xué)等均有獨(dú)到的研究和著述。他曾言:“前人講過(guò)的，我不講;近人講過(guò)的，我不講;外國(guó)人講過(guò)的，我不講;我自己過(guò)去講過(guò)的，也不講?，F(xiàn)在只講未曾有人講過(guò)的。”因此，陳寅恪的課上學(xué)生云集，甚至許多名教授如朱自清、馮友蘭、吳宓、北大的德國(guó)漢學(xué)家等都風(fēng)雨無(wú)阻地聽(tīng)他的課。
注意自然啟發(fā)，著重新的發(fā)現(xiàn)
此外，陳寅恪講學(xué)還注意自然啟發(fā)，著重新的發(fā)現(xiàn)。對(duì)學(xué)生只指導(dǎo)研究，從不點(diǎn)名，從無(wú)小考;就是大考，也只是依照學(xué)校的規(guī)章舉行，沒(méi)有不及格的。他常說(shuō):問(wèn)答式的筆試，不是觀察學(xué)生學(xué)問(wèn)的最好辦法，因此每次他都要求學(xué)生寫(xiě)短篇論文代替大考。但陳寅恪又強(qiáng)調(diào):做論文要有新的資料或者新的見(jiàn)解，如果資料和見(jiàn)解都沒(méi)有什么可取，則做論文也沒(méi)有什么益處。
陳寅恪在講授歷史研究的心得時(shí)，常說(shuō):“最重要的就是要根據(jù)史籍或其他資料以證明史實(shí)，認(rèn)識(shí)史實(shí)，對(duì)該史實(shí)有新的理解，或新的看法，這就是史學(xué)與史識(shí)的表現(xiàn)。”他的學(xué)生曾經(jīng)回憶道:“陳師在講歷史研究時(shí)，常說(shuō):凡前人對(duì)歷史發(fā)展所留傳下來(lái)的記載或追述，我們?nèi)绻C明它為‘有’，則比較容易，因?yàn)橹灰軌虬l(fā)現(xiàn)一二種別的記錄，以作旁證，就可以證明它為‘有’了;如果要證明它為‘無(wú)’，則委實(shí)不易，千萬(wàn)要小心從事。因?yàn)槿缒阒徊榱艘欢N有關(guān)的文籍而不見(jiàn)其‘有’，那是還不能說(shuō)定了，因?yàn)橘Y料是很難齊全的，現(xiàn)有的文籍雖全查過(guò)了，安知尚有地下未發(fā)現(xiàn)或?qū)l(fā)現(xiàn)的資料仍可證明其非‘無(wú)’呢?”陳寅恪對(duì)學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度由此可見(jiàn)一斑。難怪傅斯年對(duì)他進(jìn)行這樣的評(píng)價(jià):“陳先生的學(xué)問(wèn)，近三百年來(lái)一人而已!”
陳寅恪人物評(píng)價(jià)
陳先生的學(xué)問(wèn)，近三百年來(lái)一人而已
陳寅恪在講授歷史研究的心得時(shí)，常說(shuō):“最重要的就是要根據(jù)史籍或其他資料以證明史實(shí)，認(rèn)識(shí)史實(shí)，對(duì)該史實(shí)有新的理解，或新的看法，這就是史學(xué)與史識(shí)的表現(xiàn)。”他的學(xué)生曾經(jīng)回憶道:“陳師在講歷史研究時(shí)，常說(shuō):凡前人對(duì)歷史發(fā)展所留傳下來(lái)的記載或追述，我們?nèi)绻C明它為‘有’，則比較容易，因?yàn)橹灰軌虬l(fā)現(xiàn)一二種別的記錄，以作旁證，就可以證明它為‘有’了;如果要證明它為‘無(wú)’，則委實(shí)不易，千萬(wàn)要小心從事。因?yàn)槿缒阒徊榱艘欢N有關(guān)的文籍而不見(jiàn)其‘有’，那是還不能說(shuō)定了，因?yàn)橘Y料是很難齊全的，現(xiàn)有的文籍雖全查過(guò)了，安知尚有地下未發(fā)現(xiàn)或?qū)l(fā)現(xiàn)的資料仍可證明其非‘無(wú)’呢?”陳寅恪對(duì)學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度由此可見(jiàn)一斑。難怪傅斯年對(duì)他進(jìn)行這樣的評(píng)價(jià):“陳先生的學(xué)問(wèn)，近三百年來(lái)一人而已!”
絕世孤衷的畸人
《編年事輯》157：
桑下三宿，佛徒所戒，此固人人知之，而宓讀襄楷傳乃知楷之言天象實(shí)指人事，蓋當(dāng)時(shí)濫刑多殺，士氣郁湮，故致天變，襄楷等非方士，乃直諫之忠臣耳。要須久久誦讀方可盡寅恪詩(shī)中之意。
《別傳》：
披尋錢(qián)柳之篇什于殘闕毀禁之馀，往往窺見(jiàn)其阪懷遺恨，有可以令人感泣不能自已者焉，夫三戶亡秦之志，九章哀郢之辭，即發(fā)自當(dāng)日之士大夫，猶應(yīng)珍惜引申，以表彰我民族獨(dú)立之精神，自由之思想。何況出于婉孌倚門(mén)之少女，綢繆鼓瑟之小婦而又為當(dāng)時(shí)迂腐者所深詆、后世輕薄者所厚誣之人哉!
《編年事輯》引《吳宓日記》：
寅恪細(xì)述其對(duì)柳如是研究之大綱。柳之愛(ài)陳子龍及其嫁牧翁，始終不離其民族氣節(jié)之立場(chǎng)、光復(fù)故物之活動(dòng)。不僅其才高學(xué)博，足以壓倒時(shí)輩也?？傊≈芯?amp;ldquo;紅妝”之身世與著作，蓋藉以察出當(dāng)時(shí)政治(夷夏)道德(氣節(jié))之真實(shí)情況，蓋有深意存焉。絕非消閑風(fēng)趣之行動(dòng)也。
與友人論陳寅恪
胡曉明來(lái)函言及近年有多篇文章論及陳寅恪先生的生平志業(yè)與思想學(xué)術(shù)，一時(shí)頗成風(fēng)氣，青年學(xué)子遂以不知陳寅恪為恥。這當(dāng)中涵有復(fù)雜的時(shí)代思想發(fā)展線索，后來(lái)治思想史的人，不可不細(xì)加疏理。我以為此一現(xiàn)象的背后，可以反映出當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)界思想界，甚而中國(guó)知識(shí)人走向成熟的某種征兆?；蚴菍W(xué)統(tǒng)的索求與重理，或是價(jià)值的細(xì)審與重估，或是人格的提澌與感召，凡此種種，與前期相較，自有其意義。有人認(rèn)為談陳氏，只有講其學(xué)術(shù)，才算是真知解，我以為不然。陳先生的學(xué)術(shù)文章，或有時(shí)而可商(前面有的且不論，近著如田余慶《東晉門(mén)閥制度》，就有批評(píng)陳先生論曹、馬之爭(zhēng)的觀點(diǎn)“牽強(qiáng)”與“不盡符合歷史事實(shí)”;如周勛初《當(dāng)代學(xué)術(shù)思辨》亦記有當(dāng)代學(xué)者對(duì)陳氏學(xué)術(shù)的批評(píng)，可參)，然陳先生之精神世界，則曠世罕有其儔。我以為陳氏門(mén)墻廣大，意涵極豐，只言其學(xué)術(shù)，或只言其思想，皆僅得其一端而已。
《陳寅恪傳》已經(jīng)出版，作者搜訪材料，用力頗勤，但讀后感覺(jué)甚平淺，未能表出此老人格生命的復(fù)雜深邃與學(xué)術(shù)文章之精深廣大。陳氏為中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上極富傳奇色彩的學(xué)人，他的人格因素，竟是由一系列悖論構(gòu)成，僅此而言，亦大有深意。請(qǐng)列舉如下數(shù)端：
“少喜臨川新法之新，老同涑水迂叟之迂”(《讀吳其昌撰梁?jiǎn)⒊瑐鲿?shū)后》)。他的家世是晚清變法思潮中的中堅(jiān)人物(他的學(xué)生中竟有人說(shuō)他是所謂“晚清封疆大吏等高官家庭的子弟”，這是很可怪的)，他本人卻被胡適稱為“遺少”。在時(shí)代思想中他是一個(gè)“落伍者”，用他的話來(lái)說(shuō)，越來(lái)越成為一個(gè)“寂寞銷魂人”。
西學(xué)學(xué)歷極深，學(xué)養(yǎng)極厚，卻極熱愛(ài)中國(guó)文化，堅(jiān)持中國(guó)文化本位論。
蔣天樞教授《陳寅恪先生編年事輯》p83引寅恪語(yǔ)云：
間接傳播文化，有利亦有害：利者，如植物移植，因易環(huán)境之故，轉(zhuǎn)可以發(fā)揮其我而為本土所不能者，如移植歐洲，與希臘哲學(xué)接觸，而成為歐洲中世紀(jì)之神學(xué)、哲學(xué)及文藝是也。其害，則展轉(zhuǎn)間接，致失原來(lái)精意，如吾國(guó)自日本美國(guó)販運(yùn)文化中之不良部分，皆其近例。然其所以致此不良之果者，皆在于不能直接研究其文化本原。
中國(guó)文化的托命人
1951年聽(tīng)說(shuō)北京“琉璃廠書(shū)肆之業(yè)舊書(shū)者悉改新書(shū)”，有詩(shī)云：
迂叟當(dāng)年感慨深，貞元醉漢托微吟。而今舉國(guó)皆沉醉，何處千秋翰墨林。迂叟(張之洞)《詠海王村》嘗有“曾聞醉漢稱禪瑞，何況千秋翰墨林”之句，海王村琉璃廠正是中國(guó)文化的一個(gè)象征，陳先生可以說(shuō)是由一葉落而知秋。
《贈(zèng)蔣秉南序》：
歐陽(yáng)永叔少學(xué)韓昌黎之文，晚撰《五代史記》，作《義兒》、《馮道》諸傳，貶斥勢(shì)利，尊崇氣節(jié)，遂一匡五代之澆漓，返之淳正。故天水一朝之文化，竟為我民族遺留之瑰寶，孰謂空文于治道學(xué)術(shù)無(wú)裨益耶?
從道德觀點(diǎn)對(duì)宋學(xué)作了最高的禮贊。
《鄧廣銘宋史職官志考證序》
中國(guó)文化“歷數(shù)千年之演進(jìn)，造極于趙宋之世”;中國(guó)將來(lái)之發(fā)展，必定是“宋學(xué)之復(fù)興，或新宋學(xué)之建立。”
從文化理想對(duì)宋學(xué)作了最深刻的預(yù)言。
托命河汾。“疏屬汾南何等事，衰殘無(wú)命敢追攀”
《贈(zèng)蔣秉南序》(1964)
至若追蹤昔賢，幽居疏屬之南，汾水之曲，守先哲之遺范，托末契于后生者，則有如方丈蓬萊，渺不可即，徒寄之夢(mèng)寐、存乎暇想而已。
陳寅恪的傳記，比較有名的有汪榮祖著的《史家陳寅恪傳》和陸鍵東所著的《陳寅恪的最后二十年》。
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