亞里士多德的事跡介紹
亞里士多德的事跡介紹
亞里士多德，世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一，是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。下面是學(xué)習(xí)啦小編跟大家分享的亞里士多德事跡，歡迎大家來閱讀學(xué)習(xí)。
亞里士多德個人經(jīng)歷
亞里士多德是希臘哲學(xué)的集大成者，師承柏拉圖，被譽為百科全書式的哲學(xué)家，同時，還是許多學(xué)科的創(chuàng)始人，如倫理學(xué)、政治學(xué)、物理學(xué)、邏輯學(xué)，等等。
這位偉大的哲學(xué)家出生在希臘北部色雷斯地區(qū)一個叫斯塔吉拉的小城，父親尼各馬可是馬其頓國王阿明塔斯的宮廷醫(yī)生，母親菲斯蒂絲家境十分富有。亞里士多德18 歲進入柏拉圖的阿卡德謨學(xué)園，在那里學(xué)習(xí)長達20 年之久，直到老師柏拉圖于公元前347 年去世才離開。
離開學(xué)園后，他開始游歷，后被馬其頓的國王腓力二世召喚回故鄉(xiāng)，成為當時年僅13 歲的亞歷山大大帝的老師。關(guān)于兩人之間究竟是否是師徒關(guān)系，一直存有爭議。黑格爾就認為亞歷山大在事業(yè)中所表現(xiàn)的哲學(xué)思想，可能師承亞里士多德。
對這位未來的世界領(lǐng)袖，亞里士多德灌輸了道德、政治以及哲學(xué)方面的知識，對亞歷山大的思想形成起了重要的作用。正是在他的影響下，亞歷山大大帝始終對科學(xué)事業(yè)非常關(guān)心，對知識十分尊重。
但也有人說亞里士多德并沒有做過亞歷山大的老師，因為亞歷山大任性而且沖動，不像是受過教育的人。即使亞里士多德做過他的老師，他也不把這位父王派來的老師放在眼里。而且在政治方面，亞里士多德與亞歷山大幾乎沒有交集，在亞里士多德的學(xué)說中，國家是城邦制的，而在亞歷山大那里，卻是帝國制。
盡管自己的學(xué)生已經(jīng)貴為國王，但亞里士多德并沒有一直留在國王身邊，他決定回到雅典，創(chuàng)立自己的學(xué)園—呂克昂學(xué)園—傳授哲學(xué)。
作為哲學(xué)家，亞里士多德是獨特的，他的教學(xué)方式是教授式的。
他非常重視教學(xué)方法，反對刻板的教學(xué)方式，所以，他經(jīng)常帶著學(xué)生在學(xué)園的林蔭大道上，一邊散步、一邊討論哲理，正是因為如此，他的學(xué)園哲學(xué)被稱為“逍遙的哲學(xué)”、“漫步的哲學(xué)”。
同時，亞里士多德的著作也是系統(tǒng)而有條理的。他的著作淡化了宗教成分，沒有激情主義，語氣平和卻富有內(nèi)涵，這或許是因為他最擅長的就是描寫細節(jié)與進行批判的緣故。
在學(xué)院講學(xué)期間，亞里士多德邊講課，邊撰寫了多部哲學(xué)著作。
亞歷山大去世后，雅典人開始奮起反對馬其頓的統(tǒng)治。由于和亞歷山大的師生關(guān)系，雅典人要以不敬神之罪判處亞里士多德死刑。
當年蘇格拉底就是因不敬神罪而被判處死刑的，但亞里士多德沒有像前者一樣“逆來順受”，而是把學(xué)園交給了別人掌管，自己逃出了雅典。第二年，亞里士多德因身染重病離開人世，終年63 歲。
亞里士多德一生勤奮治學(xué)，寫下了大量的著作，據(jù)說有上千部，主要有涉及哲學(xué)、物理學(xué)、政治學(xué)、詩學(xué)等方面。他的思想對人類產(chǎn)生了深遠的影響，不僅豐富和發(fā)展了哲學(xué)的各個分支學(xué)科，還對科學(xué)進步作出了巨大的貢獻。
人的本性在于求知雖然亞里士多德是柏拉圖的學(xué)生，但他卻拋棄了他老師所持的唯心主義觀點。他說：“吾愛吾師，吾更愛真理?！?/p>
柏拉圖認為真實知識的源泉不可能是感覺，亞里士多德卻認為知識起源于感覺。柏拉圖認為理念是實物的原型，它不依賴于實物而獨立存在，而亞里士多德卻認為“實在界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的”。
“質(zhì)料”是組成事物的材料，“形式”則是每一件事物的個別特征。這就好比一只鼓翅亂飛的雞，這只雞會鼓翅、會叫、會下蛋等，都是它的“形式”，當這只雞死時，“形式”也就不再存在了，唯一剩下的就只有雞這一物質(zhì)。
亞里士多德還有一個觀點，那就是人的心靈是形式，身體是質(zhì)料，這里的形式不同于形狀，而且是心靈讓一個人之所以成為人的。
眼睛的目的是看東西，脫離了身體便不能看，其實真正在看東西的是靈魂。形式無論體現(xiàn)在物上，還是人身上，看似都有目的，在這一問題上是統(tǒng)一的。亞里士多德和他的學(xué)派還創(chuàng)造了一個非常重要的名詞：本質(zhì)。“本質(zhì)”不等同于“共相”，本質(zhì)是指“你之所以是你的本性”。沒有了這樣的本性，你就不再是你。
亞里士多德認為：人的本性在于求知。他說求知是人的本性，人類不會先衡量一門學(xué)問是否有用再去決定是否繼續(xù)思考下去。同樣，哲學(xué)不會因為有用和無用而被人類有所取舍。
實際上，你每時每刻都生活在哲學(xué)中，人說到底是“哲學(xué)的”存在。所以，哲學(xué)永遠不會消亡，因為人不能否認自己的本性。
亞里士多德是希臘哲學(xué)的一個轉(zhuǎn)折點，在他之前的許多哲學(xué)家，都力求提出一個完整的世界體系，來解釋自然現(xiàn)象，而他是最后一個提出完整世界體系的人。在他之后，哲學(xué)家們都放棄了提出完整體系的意圖，從而轉(zhuǎn)入研究具體問題。
亞里士多德的學(xué)說基本上都很通俗。因為有許多東西是紅的，所以人們才說有紅;因為許多事情是美好的，所以人們才說有美好。這兩者之間的關(guān)系不是相互的，紅的臉蛋也有時會變得蒼白，美麗的花也可能枯萎，但是臉和花的本質(zhì)沒變。由此得出，形容詞是依賴于專有名詞存在的，專有名詞的存在與形容詞無關(guān)，這就是亞里士多德的觀點。
想要描述亞里士多德的形而上學(xué)，最好的切入點應(yīng)該是他對理念說的批評以及他自己的共相學(xué)說。他反對理念說，并提出了許多論據(jù)。他舉例說，人是動物，理想的人就是理想的動物，那么有多少種動物就有多少種理想的動物。他的意思很明確，當個體共享一個謂語的時候，并不是因為這些個體之間有關(guān)系，而是因為這些個體都與某種理想中的事物有關(guān)系。
亞里士多德集中古代知識于一身，在他死后幾百年中，沒有一個人像他那樣對知識有過系統(tǒng)考察和全面掌握。他的著作是古代的百科全書，他的思想曾經(jīng)統(tǒng)治過全歐洲，幾乎改變了全西方的哲學(xué)家。
恩格斯稱他為“最博學(xué)的人”。
亞里士多德一生勤奮治學(xué)，從事的學(xué)術(shù)研究涉及到邏輯學(xué)、修辭學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、美學(xué)等，寫下了大量的著作，他的著名作品有古代的《百科全書》，據(jù)說有四百到一千部，主要有《工具論》、《形而上學(xué)》、《物理學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》、《詩學(xué)》等。他的思想對人類產(chǎn)生了深遠的影響。他創(chuàng)立了形式邏輯學(xué)，豐富和發(fā)展了哲學(xué)的各個分支學(xué)科，對科學(xué)作出了巨大的貢獻。
亞里士多德的人物思想
1.科學(xué)
亞里士多德把科學(xué)分為：
(1)理論的科學(xué)(數(shù)學(xué)、自然科學(xué)和后來被稱為形而上學(xué)的第一哲學(xué));
(2)實踐的科學(xué)(倫理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、戰(zhàn)略學(xué)和修飾學(xué));
(3)創(chuàng)造的科學(xué)，即詩學(xué)。
2.哲學(xué)
亞里士多德首先是個偉大的哲學(xué)家，他雖然是柏拉圖的學(xué)生，但卻拋棄了他的老師所持的唯心主義觀點。柏拉圖認為理念是實物的原型，它不依賴于實物而獨立存在。亞里士多德則認為實在界乃是由各種本身的形式與質(zhì)料和諧一致的事物所組成的?！百|(zhì)料”是事物組成的材料，“形式”則是每一件事物的個別特征。就像是現(xiàn)在有一只鼓翅亂飛的雞，這只雞的“形式”是它會鼓翅、會咕咕叫、會下蛋等。當這只雞死時，“形式”也就不再存在，唯一剩下的就是雞的物質(zhì)。柏拉圖斷言感覺不可能是真實知識的源泉。亞里士多德卻認為知識起源于感覺。這些思想已經(jīng)包含了一些唯物主義的因素。亞里士多德和柏拉圖一樣，認為理性方案和目的是一切自然過程的指導(dǎo)原理?？墒莵喞锸慷嗟聦σ蚬缘目捶ū劝乩瓐D的更為豐富，因為他接受了一些古希臘時期對這個問題的看法。他指出，因主要有四種，第一種是質(zhì)料因，即形成物體的主要物質(zhì)。第二種是形式因，即主要物質(zhì)被賦予的設(shè)計圖案和形狀。第三種是動力因，即為實現(xiàn)這類設(shè)計而提供的機構(gòu)和作用。第四種是目的因，即設(shè)計物體所要達到的目的。舉個例子來說，制陶者的陶土為陶器提供其質(zhì)料因，而陶器的設(shè)計樣式則是它的形式因，制陶者的輪子和雙手是動力因，而陶器打算派的用途是目的因。亞里士多德本人看中的是物體的形式因和目的因，他相信形式因蘊藏在一切自然物體和作用之內(nèi)。開始這些形式因是潛伏著的，但是物體或者生物一旦有了發(fā)展，這些形式因就顯露出來了。最后，物體或者生物達到完成階段，其制成品就被用來實現(xiàn)原來設(shè)計的目的，即為目的因服務(wù)。他還認為，在具體事物中，沒有無質(zhì)料的形式，也沒有無形式的質(zhì)料，質(zhì)料與形式的結(jié)合過程，就是潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的運動。這一理論表現(xiàn)出自發(fā)的辯證法的思想。
亞里士多德在哲學(xué)上最大的貢獻在于創(chuàng)立了形式邏輯這一重要分支學(xué)科。邏輯思維是亞里士多德在眾多領(lǐng)域建樹卓越的支柱，這種思維方式自始至終貫穿于他的研究、統(tǒng)計和思考之中。當然，他也犯錯誤，但次數(shù)很少。
3.天文學(xué)
亞里士多德認為運行的天體是物質(zhì)的實體，地球是球形的，是宇宙的中心;地球和天體由不同的物質(zhì)組成，地球上的物質(zhì)是由水氣火土四種元素組成，天體由第五種元素“以太”構(gòu)成。
4.物理學(xué)
亞里士多德反對原子論;不承認有真空存在;他還認為物體只有在外力推動下才運動，外力停止，運動也就停止;還認為作自由落體運動的物體重的比輕的落得快(此結(jié)論后被伽利略推翻)!
1、地上世界由土、水、氣、火，四大元素組成。其中每種元素都代表四種基本特性(干、濕、冷、熱)中兩種特性的組合。土=干+冷;水=濕+冷;氣=濕+熱;火=干+熱。
2、 天上世界由以太組成(行星等)。
在物理學(xué)的力學(xué)上，亞里斯多德的成就也不少，但是最常被提到的，卻是他所犯的錯誤。亞里斯多德提出的假設(shè)是“凡是運動的物體，一定有推動者在推著它運動——是建立在日常經(jīng)驗上。若你看到一個東西在移動，你就會尋找一個推動它的東西(像是我們的手、身體)。當沒什么東西推它時，它就會停止移動，是一個推著一個，不能無限制地追溯上去，“必然存在第一推動者”，中古世紀的某宗教說“第一推動者” 就是指上帝，并將亞里斯多德的學(xué)說，與基督某宗教結(jié)合。這樣的結(jié)合讓亞里斯多德的學(xué)說成為權(quán)威學(xué)說，一直到了牛頓手里，才建立正確的力學(xué)學(xué)說。另外，亞里斯多德又認為較重物體的下墜速度會比較輕物體的快，這個錯誤觀點要到十六世紀，意大利科學(xué)家伽利略從比薩塔上擲下兩個不同重量圓球的實驗中才被推翻。
還有亞里士多德認為白色是一種再純不過的光，而平常我們所見到的各種顏色是因為某種原因而發(fā)生變化的光，是不純凈的，這種結(jié)論直到17世紀大家對這一種結(jié)論堅信不移，為了驗證之一觀點，牛頓把一個三棱鏡放在陽光下，陽光透過三棱鏡后形成了紅，橙，黃，綠，藍，靛，紫七種顏色組成的光帶照射在光屏上，牛頓得到了跟人們原先一直認為正確的觀點完全相反的結(jié)論：白光是由這七種顏色的光組成的，這七種光才是純凈的。
5.生物學(xué)
他對五百多種不同的植物動物進行了分類，至少對五十多種動物進行了解剖研究，指出鯨魚是胎生的，還考察了小雞胚胎的發(fā)育過程。亞歷山大大帝在遠征途中經(jīng)常給他捎回各種動植物標本。
在達爾文之前沒有一個人比亞里士多德(公元前384-322)對我們了解生物界作出的貢獻更多。他的生物學(xué)知識很廣博，知識來源也很廣泛。他在少年時期曾當過醫(yī)師的學(xué)徒，后來又在勒斯波斯島居住過三年，花了很多時間研究海洋生物。生物學(xué)史的各個方面幾乎都得從亞里士多德開始。他是將生物學(xué)分門別類的一第一個人，并為之寫出了專門著作(如動物分類，動物繁殖等一等)，他首先發(fā)現(xiàn)了比較法的啟發(fā)意義并理所當然地被尊稱為比較法的創(chuàng)始人。他也是詳細敘述很多種動物生活史的第一個人。他寫出了關(guān)于生殖生物學(xué)和生活史的第一本書。他特別注意生物多樣性現(xiàn)象以及動植物之間的區(qū)別的意義。雖然他沒有提出正式的分類(法)，但是他按一定的標準對動物進行了分類，而且他對無脊椎動物的分類比兩千年后林奈的分類更合理。在生理學(xué)上他大都采用了傳統(tǒng)觀點因而并不出色。和他的前輩比較起來，他是一個堅定的經(jīng)驗主義者。他的推論總是植根于他過去的觀察。他在《動物繁殖》(De generatione animalium 760b28)一文中曾明確表示從感官所得到的信息(知識)是首位的，超過理智思考所能提供的信息。在這一方面他和經(jīng)院哲學(xué)家中的亞里士多德派完全不同，后者認為單憑推論就能推論出一切問題。
亞里士多德的顯著特點是追究原因，他并不滿足于僅僅提出“怎樣”的問題，而且還提出“為什么”的問題，這在當時來說是非常了不起的。為什么有機體從一個受精卵發(fā)育成完整的成體?為什么生物界中目的導(dǎo)向的活動和行為如此之多?他清楚地了解僅僅構(gòu)成軀體的原材料并不具備發(fā)展成復(fù)雜有機體的能力。必然有某種額外的東西存在，他稱之為eidos。和柏拉圖所下的定義完全不同，亞里士多德的eidos是程序目的性原則，在他的思想中這詞所表示的意思和現(xiàn)代生物學(xué)家的遺傳程序所表達的完全一樣。和柏拉圖相反，柏拉圖認定有一種外在的力量用來解釋自然界的秩序，特別是它的趨向于復(fù)雜化和達到目標的傾向，而亞里士多德則認為自然物按本身的性質(zhì)而行動，所有的自然現(xiàn)象都是作用過程或過程的表現(xiàn)。由于任何過程都有目的，所以他認為對目的的研究是研究自然的主要組成部分。因此對亞里士多德來說，一切結(jié)構(gòu)和生物性活動都有其生物學(xué)意義，或者就像我們現(xiàn)在所說的，有其適應(yīng)意義。亞里士多德的主要目的之一就是解釋這些意義。亞里士多德的“為什么”問題在生物學(xué)史上具有重要的啟示作用。。“為什么?”是進化生物學(xué)家在其研究中所提出的最重要的問題。關(guān)于世界的起源和性質(zhì)有四種設(shè)想：(1)持續(xù)時間短的靜止世界(猶太-某宗教創(chuàng)造的世界);(2)持續(xù)時間無限的靜止世界(亞里士多德的世界觀);(3)循環(huán)變化的世界，鼎盛時期與衰敗時期交相更替;(4)逐漸進化的世界(拉馬克，達爾文的觀點)。亞里士多德堅信世界基本完美無缺從而排除了進化的觀點。亞里士多德的先進思想只是近幾十年才得到充分肯定。他在過去幾個世紀中之所以聲名狼籍有幾個原因。一個原因是托馬斯主義者奉他為他們的權(quán)威哲學(xué)家，后來當經(jīng)院哲學(xué)聲譽掃地時，亞里士多德也就自然地跟著倒了霉。另一個更重要的原因是在十六，十七世紀科學(xué)革命時期中幾乎全部著重點都放在物理科學(xué)上。由于亞里士多德發(fā)展了著名的生物學(xué)哲學(xué)，同時不幸地認為宏觀世界與微觀世界可以同樣看待，人們便將他的生物學(xué)思想引用于物理學(xué)和宇宙學(xué)。這樣一來就產(chǎn)生了可悲的后果，正如十六、十七、十八世紀中培根，笛卡爾以及許多其它學(xué)者一再指責(zé)的那樣?？紤]到亞里士多德的大部分研究是如此出色，如此富有創(chuàng)造性，這些學(xué)者對他的百般非難與嘲諷真是難以令人理解。隨著生物科學(xué)從物理科學(xué)中解放出來的程度，現(xiàn)代對亞里士多德的重要性的重新評價也隨之增長。只是當現(xiàn)在對生物有機體的雙重性充分認識了之后才領(lǐng)悟到生長發(fā)育和功能的設(shè)計藍圖——遺傳程序就相當于亞里士多德所假定的造型因素(formative-principle)。幾百年來哲學(xué)界和物理學(xué)界一直對亞里士多德這樣的一些博物學(xué)家的意見充耳不聞，這些博物學(xué)家認為為了從蛙卵形成青蛙，從雞蛋變成雞，就必需要有比物理學(xué)定律更多的一些東西(Mayr，1976)。這并不需要任何精靈妖魔，所需要的只是承認復(fù)雜的生物系統(tǒng)是具有三十多億年歷史的遺傳程序的產(chǎn)物。般有什么東西比宏觀世界與微觀世界遵從同一法則的荒誕說法更能引起消耗無謂精力的爭論?，F(xiàn)在還沒有跡象表明這種見識已經(jīng)波及到大多數(shù)哲學(xué)家，不過在生物學(xué)家中已經(jīng)開始認識到這一點。希臘的三種生物學(xué)傳統(tǒng)在亞里士多德之后仍然繼續(xù)流行。博物學(xué)，特別是植物的描述和分類在TheophrastusS和Dioscorides的著作中達到了新的高度，而Pliny(公元23-79)則對動物學(xué)感興趣，是一位百科全書式的編纂者。生物醫(yī)學(xué)傳統(tǒng)到蓋論(Galen，公元131～200)時達到高峰，他的影響一直持續(xù)到19世紀。亞里士多德以后的哲學(xué)界中，在伊壁鳩魯學(xué)派和斯多噶學(xué)派之間產(chǎn)生了分化。伊壁鳩魯(公元前342—271)及其學(xué)派以德謨克利特的觀點為依據(jù)，認為萬物都由不變的原子構(gòu)成，原子不停地旋轉(zhuǎn)并隨機地相互碰撞。伊壁鳩魯對生物和非生物世界作出了深思熟慮的唯物主義解釋，認為一切事物都經(jīng)由自然原因發(fā)生。就地看來生命是由于無生命物質(zhì)運動的結(jié)果。生命如何表現(xiàn)則取決于構(gòu)型合適的原子如何裝配，他的這種解釋是非?，F(xiàn)代化的。 Lucretius(公元前99-55)是他的追隨者之一，也是一位同樣毫不妥協(xié)的原子論唯物主義者。他們兩人都反對亞里士多德的目的論思想。Lucretius提出了一種理由充分的論點來反對設(shè)計概念。此外他還發(fā)表過一些論點，這些論點在十八、十九世紀又一再被提及。然而他在批評某些原子論者時又極力為亞里士多德辯護，這些原子論者認為通過水與火的偶然相互作用可以產(chǎn)生獅子和橡樹。在這個方面，蓋倫同意他的意見。
伊壁鳩魯學(xué)派的論點主要是針對斯多噶學(xué)派的，后者支持泛神論(多神論)并深信世界是為了人類的利益而被設(shè)計創(chuàng)造出來的。按照他們的意見，哲學(xué)的目的是認識和了解世界的秩序，后來自然神學(xué)就導(dǎo)源于斯多噶學(xué)派。斯多噶學(xué)派不承認機遇是世界的因素之一;認為任何事物都是有目的，決定論的。他們是嚴格的人類中心論者，十分強調(diào)有智慧的人類和由本能驅(qū)使的動物之間的區(qū)別(Pohlenz，1948)。
Lucretius和蓋倫以后一直到文藝復(fù)興，生物學(xué)中并沒有出現(xiàn)真正有意義的事態(tài)。就我所知阿拉伯人對生物學(xué)沒有作出重要貢獻，即使有兩位著名的，對生物學(xué)極感興趣的阿拉伯學(xué)者Avicenna(980—1037)和Aberrhos(Ibn Rosh，1120-1198)也是如此。不過，通過阿拉伯人的翻譯才使得西方世界重新認識亞里士多德，這可能是阿拉伯人對生物學(xué)史所作出的最偉大貢獻，其它的貢獻則是更間接的。希臘人是偉大的思想家，但并不重視實驗。(Regenbogen，1931)。與之相反，阿拉伯人是偉大的實驗家，甚至可以說他們奠定了以后興起的實驗科學(xué)的基礎(chǔ)。然而通向這最后目標的路程極為曲折，冶金術(shù)就是最重要的中間站。
6.邏輯學(xué)及數(shù)學(xué)
亞里士多德認為分析學(xué)或邏輯學(xué)是一切科學(xué)的工具。他是形式邏輯學(xué)的奠基人，他力圖把思維形式和存在聯(lián)系起來，并按照客觀實際來闡明邏輯的范疇。亞里士多德把他的發(fā)現(xiàn)運用到科學(xué)理論上來。作為例證，他選擇了數(shù)學(xué)學(xué)科，特別是幾何學(xué)，因為幾何學(xué)當時已經(jīng)從泰勒斯想對土地測量的經(jīng)驗規(guī)則給予合理說明的早期試驗階段，過渡到后來的具有比較完備的演繹形式的階段。但是，邏輯學(xué)的三段論法對實驗科學(xué)確實毫無用處的。因為實驗科學(xué)所追求的目標是發(fā)現(xiàn)，而不是從公認的前提得到形式證明。從元素不能再分割為更簡單的物體的前提出發(fā)，在1890年未嘗不可提出一個正確的已知元素表，但是到1920年，再運用這個前提就會把一切放射性元素排除在外。前提既然已經(jīng)改變，“元素”一詞的意義也就改變了。但是，這個事實并不能證明三段論是沒用的，也不能就此認定現(xiàn)代物理學(xué)是錯誤的。幸運的是，現(xiàn)代的實驗家并不再為邏輯形式而耗費心神了，但希臘和中古時代的科學(xué)界卻在亞里士多德的權(quán)威下，運用演繹法把許多錯誤的權(quán)威說成是絕對正確的，并用欺騙性的邏輯形式進行了許多錯誤的推論。
7.教育
亞里士多德認為理性的發(fā)展是教育的最終目的，主張國家應(yīng)對奴隸主子弟進行公共教育。使他們的身體、德行和智慧得以和諧地發(fā)展。在教學(xué)方法上，亞里士多德重視練習(xí)與實踐的作用。如在音樂教學(xué)中，他經(jīng)常安排兒童登臺演奏，現(xiàn)場體驗，熟練技術(shù)，提高水平。在師生關(guān)系上，亞里士多德不是對導(dǎo)師一味言聽計從，唯唯諾諾，而是在繼承的基礎(chǔ)上敢于思考、堅持真理、勇于挑戰(zhàn)。他那“吾愛吾師，吾尤愛真理”的品格，鼓舞著他把柏拉圖建立起來的教學(xué)理論推進到了一個更高的水平。
亞里士多德的教學(xué)思想是建立在他的人性論、認識論及其對于兒童身心發(fā)展考察的基礎(chǔ)之上的。他把人的靈魂分為兩個部分，一是非理性靈魂，其功能是本能、感覺、欲望等，二是理性靈魂，其功能是思維、理解、認識等。他認為在人的認識過程中，靈魂的主要功能是感覺和思考。靈魂借助于感覺器官而感知外界事物，那被感覺的東西是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，從而承認感覺在認識過程中的地位和作用。但是，他又認為感覺在這里只起到一種誘發(fā)的作用，真理和知識只有通過理性的思考才能獲得。因此，亞里士多德的教學(xué)目的是發(fā)展靈魂高級部分的理性。
亞里士多德為其哲學(xué)學(xué)校設(shè)立了“百科全書”式的課程。他主張學(xué)生在德、智、體、美等方面全面發(fā)展，且在不同時期各有所側(cè)重。幼兒期以身體發(fā)展(體育)為主;少年期以音樂教育為核心、以德、智、美為主要內(nèi)容;高年級要學(xué)習(xí)文法、修辭、詩歌、文學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)以及算術(shù)、幾何、天文、音樂等學(xué)科。但不管怎樣，重心都應(yīng)放在發(fā)展學(xué)生的智力上。他特別強調(diào)音樂在培養(yǎng)兒童一般修養(yǎng)上的作用。認為音樂具有娛樂、陶冶性情、涵養(yǎng)理性三種功能，它能使人解疲乏、煉心智、塑造性格、激蕩心靈，進而通過沉思進入理性的、高尚的道德境界。在體育教學(xué)中，他不同意教師只讓學(xué)生進行嚴酷甚至痛苦的訓(xùn)練，要教“簡便的體操”和“輕巧的武藝”，著重于讓兒童身體正常發(fā)展。
8.政治
《政治學(xué)》是古希臘思想家最重要的政治學(xué)論著。成書于公元前326年。中譯本由吳頌皋、吳旭初據(jù)英國B.喬維特英譯本(1921年修訂版)譯出，商務(wù)印書館于1934年出版。1965年8月商務(wù)印書館出版吳壽彭譯本。全書在對100多個城邦政制分析比較的基礎(chǔ)上，從人是天然的政治動物這一前提出發(fā)，系統(tǒng)論述了什么是對公民最好的國家。全書共8卷103章，按內(nèi)容可分4部分。①第1、3卷，探討城邦、政體等基本理論。認為城邦是至高而廣涵的一種社會團體，追求最高最廣的善業(yè)。人類是天生的政治動物，經(jīng)家庭、村坊而組成城邦。政體按其宗旨及最高統(tǒng)治權(quán)執(zhí)行者的人數(shù)，分為正宗與變態(tài)兩大類。前者為君主、貴族、共和3種，后者為僭主、寡頭、平民3種。②第2卷，批駁取消私有財產(chǎn)和家庭的主張,評析當時的各種政制。③第4、5、6卷,論述現(xiàn)實中的平民、寡頭、共和等政體的具體形態(tài)、變革原因及其防范措施，提出以中產(chǎn)階級為主體的共和政體是最穩(wěn)定的政體。④第7、8卷，論述理想城邦中的道德、人口、疆域、民族性和教育等問題。《政治學(xué)》被公認為西方傳統(tǒng)政治學(xué)的開創(chuàng)之作。它所建立的體系和一系列政治觀點，對西方政治思想的發(fā)展產(chǎn)生過深遠影響。
亞里士多德的影響
作為一位最偉大的、百科全書式的科學(xué)家，亞里士多德對世界的貢獻無人可比。但他的成就遠不止于此。他還是一位真正哲學(xué)家，對哲學(xué)的幾乎每個學(xué)科都作出了貢獻。他的寫作涉及德、形而上學(xué)、心理學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、神學(xué)、政治學(xué)、修辭學(xué)、學(xué)、教育學(xué)、詩歌、風(fēng)俗，以及雅典憲法。他的研究課題之一搜集各國的憲法，并依此進行比較研究。
在哲學(xué)方面， 亞里士多德的思想對西方文化根本傾向以至內(nèi)容產(chǎn)生了深刻的影響。在上古及中古時期，他的著作被譯成拉丁文、敘利亞文、阿拉伯文、意大利文、希伯來文、德語和英語。以后的希臘學(xué)者研究及推崇他的著作，拜占庭rl]的學(xué)者也是如此。他的思想是中世紀某宗教思想和伊斯蘭經(jīng)院派哲學(xué)的支柱。伊斯蘭世界最重要的思想家阿威羅伊，將伊斯蘭的傳統(tǒng)學(xué)說與亞里士多德的理性主義融合成自身的思想體系。最有影響的猶太教思想家邁蒙尼德，用理性主義解釋猶太教義，在調(diào)和科學(xué)、哲學(xué)和宗教方面取得了重大成就。
亞里士多德顯示了希臘科學(xué)的一個轉(zhuǎn)折點。在他以前，科學(xué)家和哲學(xué)家都力求提出一個完整的世界體系，來解釋自然現(xiàn)象。他是最后一個提出完整世界體系的人。在他以后，許多科學(xué)家放棄提出完整體系的企圖，轉(zhuǎn)入研究具體問題。
但是如果以現(xiàn)在的標準衡量，亞里士多德的某些思想顯得有些極端。例如，他贊同奴隸制及女性所受的不平等待遇，認為這是自然界的安排(當然，這些思想是他所處時代的寫照)。
隨著亞里士多德作品的不斷被發(fā)現(xiàn)，中世紀出現(xiàn)了一個研究亞里士多德主義的新時代，學(xué)者們以此作為求得各方面真知識的基礎(chǔ)。亞里士多德在研究方法上，習(xí)慣于對過去和同時代的理論持批判態(tài)度，提出并探討理論上的盲點，使用演繹法推理，用三段論的形式論證。
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