紐帶議論文初三作文
在如今風(fēng)云變化的時(shí)代，一切都在日新月異，然而唯一不變的便是紐帶?？臻g的紐帶，聯(lián)系世界發(fā)展，時(shí)間的紐帶，溝通古今之變;精神的紐帶，匯通人心靈的交流。下面給大家分享一些紐帶議論文初三作文，希望對(duì)大家有幫助。
紐帶議論文初三作文1
目光所及處，是一個(gè)巨大的會(huì)客廳。里面點(diǎn)綴著閃爍的燭光。這里是丘吉爾莊園，來(lái)自世界各地的人們漫步在后花園的小溪邊，遠(yuǎn)處的草坪上散落著星星點(diǎn)點(diǎn)的小野花。風(fēng)吹過(guò)，增添了些許靈動(dòng)之感。而三百多年前，這座莊園被賜予了戰(zhàn)功赫赫的馬爾伯勒公爵，一百多年后，丘吉爾也誕生在這里，它見(jiàn)證了公爵的輝煌一生，英國(guó)的極度發(fā)達(dá)和二戰(zhàn)帶來(lái)的苦難。而現(xiàn)如今，它又顯得如此安詳。
了解這座莊園的人，會(huì)被它濃重的歷史感所籠罩。論輩分，他在英國(guó)或許都排不上名號(hào)，但前后反差帶給人的沖擊，也許就寥寥無(wú)幾了。透過(guò)這座莊園，我們能看到歷史，會(huì)客廳的一幅壁畫(huà)，墻體上的一個(gè)彈痕……即使無(wú)法置身其中，依舊可以體會(huì)到——這就是一個(gè)歷史與現(xiàn)實(shí)之間的紐帶。
歷史與現(xiàn)實(shí)，常需要紐帶來(lái)銜接。紐帶，并不只是簡(jiǎn)單的“一根繩子”或者兩個(gè)字眼，它是連接各種事物的橋梁，它存在于現(xiàn)實(shí)的、虛幻的或是概念性的東西之間，幾乎無(wú)處不在。通過(guò)這些紐帶，可以讓我們了解到周?chē)砻媸挛镏獾臇|西，拓寬“視野”。
可莊園并不能幫助人們了解未來(lái)。這也許是個(gè)世界難題，但“紐帶”卻可以幫我們改變未來(lái)。我們與外界聯(lián)通的介質(zhì)各不相同，“紐帶”的不同決定了我們對(duì)客觀事物認(rèn)知的不同，繼而影響我們和未來(lái)。而對(duì)于一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，與外界溝通的方式?jīng)Q定了它的走向，而“內(nèi)化”這些溝通，便由社會(huì)與個(gè)人的關(guān)系決定。在朱光潛先生的《個(gè)人本位與社會(huì)本位的倫理觀》中，造成中西方對(duì)個(gè)人與社會(huì)之間的主從關(guān)系認(rèn)知的不同是由于人們看待他們的不同造成的。個(gè)人構(gòu)造社會(huì)，那么“內(nèi)化”便毫無(wú)意義，社會(huì)完全取決于個(gè)人;社會(huì)決定個(gè)人，“內(nèi)化”就顯得尤為重要，它決定了社會(huì)對(duì)個(gè)人產(chǎn)生何種影響，繼而決定個(gè)人如何再反饋給社會(huì)。這種反饋無(wú)法突破“社會(huì)”的束縛，可又實(shí)實(shí)在在地影響了社會(huì)風(fēng)氣，這時(shí)，個(gè)人與社會(huì)間的這條“紐帶”，對(duì)兩端均產(chǎn)生影響，從而影響甚至決定了事物的發(fā)展，即“未來(lái)”。
更進(jìn)一步說(shuō)，社會(huì)與社會(huì)，即不同文化間交流融合的“紐帶”更難搭建，也更加珍貴，我們的“一帶一路”就是個(gè)成功的例子，它通過(guò)貨物，經(jīng)濟(jì)交流來(lái)拉動(dòng)文化交流，從而產(chǎn)生共鳴，這是個(gè)意義深遠(yuǎn)的“紐帶”。它縮短了地理上的“距離”，讓東西方人民從心理上不再有強(qiáng)烈的距離感，因?yàn)樗麄儗?shí)實(shí)在在地“看見(jiàn)”了彼此。這樣的紐帶會(huì)更加牢固，意義也更大，是融通世界的一把鑰匙。
紐帶在方方面面都影響著我們，同時(shí)，我們又決定著它們。紐帶可以讓我們更好地了解周?chē)囊磺校瑥臅r(shí)間，空間兩個(gè)方面建立了橋梁，讓我們的意識(shí)更加“開(kāi)闊”。而我們現(xiàn)在的所作所為，又在構(gòu)建著我們與未來(lái)之間的紐帶，它們充滿變數(shù)，也充滿希望。畢竟，對(duì)于浩瀚的宇宙來(lái)說(shuō)，它可以證明我們?cè)?jīng)活過(guò)。
紐帶議論文初三作文2
紐帶有很多，血緣、地緣、共同的理想、經(jīng)歷、利益等，都可能構(gòu)成“紐帶”。但整體上來(lái)說(shuō)，所有紐帶可以分為義、利、情三類(lèi)。
所謂義，就是共同的信仰、理想、信念;所謂利，就是共同的利益。義、利都可以凝聚人、團(tuán)結(jié)組織，但義凝聚的組織與利凝聚的組織，是否哪個(gè)更高尚、更有效，二者又是否截然對(duì)立，即所謂“義利之辯”，是兩千多年來(lái)儒家的核心命題之一。
儒家高談義理，看不起利益。子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！贝蟾乓馑际蔷佣际强啃叛?、理想、信念的紐帶團(tuán)結(jié)在一起的;小人都是因利而聚、因利而散，說(shuō)的好聽(tīng)點(diǎn)會(huì)舉商人的例子，難聽(tīng)點(diǎn)比如搶劫團(tuán)伙、盜竊團(tuán)伙。這頗有點(diǎn)像德魯克講的知識(shí)型員工與勞動(dòng)力，前者追求自我實(shí)現(xiàn)、自主權(quán)、工作價(jià)值與意義;而后者就像機(jī)械，加多少錢(qián)(油)干多少活，因?yàn)槔娲蠹也啪酆蠀f(xié)作。
孟子、朱熹都是孔子的信徒。孟子答梁惠王說(shuō)：“王何必曰利?亦有仁義而已矣?！闭勈裁村X(qián)啊，有仁義就夠了!宋儒程顥說(shuō)：“大凡出義則入利，出利則入義。天下之事，唯義利而已?！碧煜率?，不是義，就是利，非黑即白，你到底選哪個(gè)?
好在有墨家，墨者多來(lái)自當(dāng)時(shí)的社會(huì)下層，即農(nóng)工商，沒(méi)那么“高尚”，注重經(jīng)世致用，它們認(rèn)為“義，利也”，主張義和利是一致的。墨家缺少傳人，不過(guò)宋代永嘉學(xué)派樹(shù)起了功利之學(xué)的大旗。宋代學(xué)者葉適說(shuō)：“古人以利與人，而不自居其功，故道義光明。既無(wú)功利，則道義乃無(wú)用之虛語(yǔ)耳?！蹦銈?nèi)迳灰馗@所謂的“義”，說(shuō)到底還是利的交換。
那么，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，以企業(yè)的眼光怎么看義利之辯呢?在凝聚一個(gè)團(tuán)隊(duì)、建設(shè)一個(gè)組織時(shí)，如何處理義和利呢?
首先要拋棄義利二元對(duì)立的想法，保留灰度;其次要除去義、利二字自帶的道德光環(huán)，不要覺(jué)得梁山好漢立了個(gè)忠義堂，就比打家劫舍的團(tuán)伙更高尚。我們要承認(rèn)利的正當(dāng)性，有時(shí)候真小人比假君子要可愛(ài)，而現(xiàn)代社會(huì)契約精神的核心也就是利的博弈。亞當(dāng)斯密還認(rèn)為，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中每個(gè)人追求自身利益最大化，“就像被一只看不見(jiàn)的手引導(dǎo)著，無(wú)意之中促進(jìn)了公共利益”。
我們對(duì)人性應(yīng)該有一種灰度的看法，人性本質(zhì)上沒(méi)有善惡之分，人可善可惡?？鬃右慌蓪?duì)人性太過(guò)樂(lè)觀，“人之初性本善”，好像君子天天聊點(diǎn)信仰、理想當(dāng)飯吃，知識(shí)管理者天天喝知識(shí)就能活。
在企業(yè)管理上，不妨采用一種工具理性的角度看待“義利之辯”。對(duì)已經(jīng)“吃飽”的人，強(qiáng)化共同的信仰、理想、信念紐帶;沒(méi)“吃飽”的，要強(qiáng)化共同創(chuàng)造、共同分享、共同利益的紐帶。
義、利之外，還有情。愛(ài)情、親情、友情、歸屬感、榮譽(yù)感、團(tuán)隊(duì)感等都屬于感性的層面。毫無(wú)疑問(wèn)這種共同的感情紐帶，是維系一個(gè)組織和團(tuán)隊(duì)的重要力量?？鬃記](méi)有處理好這個(gè)問(wèn)題，所以古代一些官員在守孝三年與朝廷需要之間，常常難以抉擇。但古代法律在情與義之間是有決斷的，它可不鼓勵(lì)大義滅親：“親親相隱”是古代刑律的一項(xiàng)原則，親屬之間有罪應(yīng)當(dāng)互相隱瞞，不告發(fā)和不作證的不論罪。蘇聯(lián)曾經(jīng)發(fā)生家庭成員之間互相告發(fā)“思想犯”，實(shí)際上是摧毀了感情這一紐帶，家也就毀了。對(duì)于一個(gè)團(tuán)隊(duì)，共同的經(jīng)歷，尤其是苦難經(jīng)歷、危機(jī)經(jīng)歷，常常能培養(yǎng)長(zhǎng)久、深刻的情感。
我們觀察古今中外一些杰出的組織、團(tuán)隊(duì)、行動(dòng)，都受益于義、利、情的紐帶。比如長(zhǎng)征，義的紐帶是革命的偉大理想和信念;利的層面是跟著走吧，跟著走或許還能活下去，有口飯吃;情是對(duì)戰(zhàn)友、上級(jí)等等的感情，畢竟都共患難同生死過(guò)。
利、情，是人的天性;義，是人的神性所在。尊重人性，致力于共同的利益、共同的感情、共同的信仰這三個(gè)紐帶，組織一定可以保持團(tuán)結(jié)、緊密，并持續(xù)發(fā)展壯大。
紐帶議論文初三作文3
紐帶，作為聯(lián)系雙方的關(guān)鍵，無(wú)論在生活的哪一方面都扮演著極為重要的角色。既然如此，那么何為紐帶呢?我認(rèn)為，紐帶既非表面上的聯(lián)合，也并不是將紐帶兩端的雙方強(qiáng)行禁錮在一起的枷鎖。它可以是人，可以是物，甚至可以是停留在精神層面、不具有實(shí)體的一種意識(shí)，是一種非強(qiáng)制的在自愿的前提下形成的聯(lián)系雙方的橋梁。
這種如同橋梁般的紐帶并非刻意制造、人為提出，而是基于諸多原因在社會(huì)發(fā)展的必經(jīng)之路上自然形成的。首先這是一種個(gè)人的選擇，當(dāng)社會(huì)發(fā)展到如今的水平，個(gè)人的力量已經(jīng)很難達(dá)到像古時(shí)的部落首領(lǐng)號(hào)召、帝王崇拜那樣一呼百應(yīng)的效果了。個(gè)人想在社會(huì)中發(fā)揮一定的作用，就像廣廈下的螞蟻那般渺小無(wú)力，因此，人們需要紐帶作為連接，將個(gè)體融入集體，讓一只螞蟻融入一群螞蟻，形成團(tuán)結(jié)一心的蟻球，運(yùn)用合力攀登高樓。在眾方力量的匯聚下，在個(gè)體紐帶的聯(lián)系中，登上那高不可攀的頂峰便會(huì)多一些可能。
除此之外，紐帶的出現(xiàn)也是社會(huì)發(fā)展的選擇。人類(lèi)自古猿繁衍進(jìn)化至今，在深遠(yuǎn)悠長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中留下了不同的足跡，在蒼天厚土中產(chǎn)生了多樣的文化與各自的社會(huì)發(fā)展形態(tài)，然而，這種各成體系、獨(dú)辟蹊徑的發(fā)展模式似乎遇到了瓶頸，突破性、劃時(shí)代性的發(fā)展趨勢(shì)似乎風(fēng)光不再。此時(shí)紐帶出現(xiàn)了，它將陸地上四散的子民凝聚起來(lái)，將各種文化凝聚起來(lái)，在這片舊土上迸發(fā)出新彩，在時(shí)代的洪流中推動(dòng)著人類(lèi)進(jìn)一步創(chuàng)新與發(fā)展。
面對(duì)著這樣的人人都應(yīng)當(dāng)珍視的“紐帶現(xiàn)象”，我們要做的不應(yīng)該是利用紐帶輸送痛苦和災(zāi)難，而應(yīng)該在精神上將個(gè)體與整體聯(lián)合，將國(guó)家與世界接軌，將過(guò)去與未來(lái)交融，以“共同體”的概念帶動(dòng)全人類(lèi)和諧共處。正如回響著悠長(zhǎng)駝鈴的絲綢之路上重綻的“一帶一路”風(fēng)姿，用中國(guó)的力量為沿線國(guó)家的發(fā)展提供便利，在紐帶的聯(lián)系下互利共贏。正如那吸引中外目光的“魯迅對(duì)話雨果”文藝活動(dòng)，在不同文字、不同文化的交流融合中激起中外文化互鑒的漣漪……
我欣喜于紐帶的出現(xiàn)，更期待著紐帶進(jìn)一步發(fā)展，這種經(jīng)濟(jì)上的互助、文化上的交流只是一個(gè)開(kāi)端，當(dāng)人類(lèi)開(kāi)始超越民族的局限，看淡利益的追逐后，必將迎來(lái)更輝煌的明天。
紐帶議論文初三作文4
紐帶指的是起聯(lián)系作用的人或事物。人心需要紐帶凝聚，力量需要紐帶匯集。當(dāng)今時(shí)代，經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展、文化的發(fā)展、歷史的`傳承、社會(huì)的安寧、校園的和諧都需要紐帶。
我們?nèi)祟?lèi)不斷在創(chuàng)新，在進(jìn)步，紐帶就像一張巨大的關(guān)系網(wǎng)，將人和人，國(guó)與國(guó)，連接成一個(gè)地球村。我們依賴(lài)的便是這樣的紐帶關(guān)系，有時(shí)血濃于水，有時(shí)唇齒相依，一方有難，八方支援。
作為渺小的個(gè)人，生活在社會(huì)中，也難免會(huì)和這個(gè)社會(huì)發(fā)生千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。是社會(huì)將人和人之間聯(lián)結(jié)起來(lái)，構(gòu)成一個(gè)巨大的關(guān)系網(wǎng)。你情愿也罷，不情愿也罷，都會(huì)在不知不覺(jué)中融入到這個(gè)社會(huì)，讓自己的一言一行受到約束。
我們可以獨(dú)自上學(xué)，獨(dú)自回家，獨(dú)自吃飯，看起來(lái)，是獨(dú)立的，和這個(gè)社會(huì)沒(méi)有多大的關(guān)系，誰(shuí)離了誰(shuí)都可以。其實(shí)，不是這樣的。讀書(shū)的時(shí)候，我們手里拿的書(shū)，是工人們辛辛苦苦印刷出來(lái)的;回家走的路，是工人們辛辛苦苦鋪出來(lái)的;吃的飯，也是經(jīng)過(guò)很多道工序，才變成香噴噴的米飯，沒(méi)有誰(shuí)可以孤立地活下去。就連《瓦爾登湖》里的梭羅，也是時(shí)不時(shí)和外界發(fā)生聯(lián)系，并不是真的與世隔絕的。
記得有次，我對(duì)朋友說(shuō)：感覺(jué)自己沒(méi)家沒(méi)愛(ài)，孤魂野鬼一樣。也收獲一些友誼，但虛無(wú)縹緲，可有可無(wú)，能落到實(shí)處的沒(méi)有。有時(shí)，覺(jué)得就是一個(gè)孤兒。噩夢(mèng)中醒來(lái)，發(fā)現(xiàn)，可以傾訴的，只有慘白的墻壁。父母不能，朋友不能，別的人更不能。很多時(shí)候，都感覺(jué)不到，自己的存在，和這個(gè)世界有什么關(guān)系。
但是，仔細(xì)想想，并沒(méi)有這么孤獨(dú)啊。每天平平淡淡，可能覺(jué)得孤苦無(wú)依，形單影只。但真有什么事情的話，也會(huì)收到滿滿的感動(dòng)。平時(shí)，也會(huì)和家人、朋友保持一定頻率的聯(lián)系。雖然沒(méi)有見(jiàn)面，但是，牽掛著彼此。好像有一種無(wú)形的紐帶，將我們緊緊串聯(lián)在一起。正是它的存在，讓感情這種虛幻的東西變得觸手可及，讓我們時(shí)時(shí)刻刻感到被愛(ài)包圍，也樂(lè)意付出自己的愛(ài)。
我們要共同承擔(dān)起義務(wù)和責(zé)任，維護(hù)好紐帶關(guān)系，讓人和人之間不再那么疏遠(yuǎn)，讓這個(gè)世界充滿愛(ài)的痕跡。讓我們緊握這條愛(ài)的紐帶，珍惜世間所有的溫暖，收獲一個(gè)又一個(gè)美好吧。
紐帶議論文初三作文5
如果說(shuō)中國(guó)的民族精神是通過(guò)紐帶傳承的話，我想這紐帶一定是春秋筆法。它隱于史冊(cè)的，字里行間，把代代人民的價(jià)值觀與評(píng)判刻露在公正無(wú)情的史書(shū)中，比起對(duì)圣主的如實(shí)贊揚(yáng)，它們更加充滿熱情和力量。
春秋筆法一曰直書(shū)，所發(fā)生即所記，撼山易，撼史難?！蹲筠D(zhuǎn)》一卷，向來(lái)不貶弒君的記載，趙氏、欒氏的大族從未使他們的行徑從史書(shū)上消失;那四五之言，崔杼強(qiáng)橫，殺死記錄史官的父親和兄弟，也無(wú)法將惡名除去。所謂的當(dāng)世權(quán)貴，往往沒(méi)有地位低下的史官充滿力量。春秋筆法，這一紐帶也是充滿力量的紐帶，只是往往微小。
春秋筆法二曰屈筆，即將自我情感暗中現(xiàn)于史冊(cè)之上。一個(gè)克字，寫(xiě)出了鄭伯與弟弟的反目;一個(gè)賊字，又寫(xiě)出了刺客出為的不正義。“攻”或“伐”或“侵”或“擊”，又如何將作者的評(píng)判隱于一字。這種正義遠(yuǎn)勝過(guò)畫(huà)千字稱(chēng)頌漢武之功，只字評(píng)點(diǎn)，可稱(chēng)紐帶。
春秋筆法的直書(shū)，將真相暴露于日光之下，而往往簡(jiǎn)略，“屠城”二字就寫(xiě)盡項(xiàng)羽的殘暴不仁;春秋筆法的屈筆，將情感公之于眾，而往往短小，“杵臼”二字卻寫(xiě)出了孔子對(duì)不君之君的鄙視。就在直書(shū)與屈筆中，春秋戰(zhàn)國(guó)的公正、仁義就傳揚(yáng)下來(lái)，勝過(guò)千百個(gè)秦皇的高壓統(tǒng)治。這筆法固然短小，但篇長(zhǎng)則有閑筆，短小往往用心。這比古代史官們的絲絲心血，也因其短小用心，成為比贊歌更牢固，更有力量的紐帶。
紐帶往往并不是什么巨大的東西，因?yàn)橐坏┚薮笸煨。坏┚薮笸粋?，一旦巨大往往不精煉傳神。巨大往往在傳承中化為渺小，化為春秋筆法式的提煉和濃縮，一個(gè)地方的民謠，往往是地方風(fēng)俗的紐帶就像一個(gè)“段”字寫(xiě)出的不臣。因?yàn)槊煨?，所以精煉，因?yàn)榫珶?，所以有力，因?yàn)橛辛?，所以紐帶。
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