生與死的議論文作文

　　生與死，是人生起止的兩個(gè)端點(diǎn)。人生是一條不歸路，當(dāng)你走到終點(diǎn)是，才會(huì)去想起途中的挫折、失敗和遺憾，只有正確的了解生命的意義，才能夠正確面對(duì)生存和死亡。下面是小編為大家整理的一些關(guān)于生與死的議論文作文，僅供參考。

　　生與死的議論文作文篇一

　　屈原投江自盡，留下了千古傳誦的“離騷”;海子臥軌而死，呤出了優(yōu)柔感傷的“面朝大海，春暖花開(kāi)”。“生”這個(gè)字在他們的心中猶如蒼穹白云一片，是那么的微不足道。不過(guò)，切不可說(shuō)他們是“輕生”，無(wú)視上帝賦予他們的寶貴生命，那是大不公平的。他們也許是參透了人生的某一內(nèi)涵，某一意義，或許是看破了人生的某一本質(zhì)吧!用這種或那種方式結(jié)束了生命，去過(guò)他們想要的那種生活。那些飽含哲理的詩(shī)句，便是最好的見(jiàn)證!

　　其實(shí)，生并不是對(duì)每個(gè)人說(shuō)都是一件快樂(lè)的事。相反，死也許會(huì)讓人獲得幸福，獲得解脫。因此，當(dāng)一個(gè)人悄悄離去時(shí)，我們不能也沒(méi)有資格去批判他們，這也許是他們最正確的選擇!

　　也許，又有人要產(chǎn)生疑問(wèn)了。照那樣說(shuō)，人生豈不是只有死才是最偉大嗎?不，當(dāng)然不是!其實(shí)，人世間又有幾人是看破人生的呢?大多數(shù)人還是覺(jué)得生著好。他們其中一些腳踏實(shí)地地活著，用雙手創(chuàng)造生命，創(chuàng)造快樂(lè)，在這個(gè)世界實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。他們與屈原，海華考|zk168子是同等的，即使，不在同一個(gè)空間。

　　但是，遺憾的是有些人裝著看破紅塵的樣子，打著“今日有酒今日醉”的旗號(hào)，到處尋歡作樂(lè)，虛度光陰，那簡(jiǎn)直是混蛋。只有軀殼，沒(méi)有思想，沒(méi)有精神，與行尸走肉有何區(qū)別呢?他們對(duì)待生命也是平淡，對(duì)死也是無(wú)所畏懼，可那不是英勇!我敢說(shuō)，他們活著比死還要難受!縱觀歷史，這樣的例子不勝枚舉。

　　說(shuō)到這里，不得不提一提人生的“短暫”與“漫長(zhǎng)”了!

　　其實(shí)，人生中的“短暫”與“漫長(zhǎng)”并不是對(duì)所有人而言的。簡(jiǎn)單地說(shuō)，他們是相對(duì)的而不是絕對(duì)的。誠(chéng)然，有些人的生活豐富而多彩，是他們感慨人生短暫。但有些人的生活單調(diào)而死氣沉沉，他們便呻吟著漫漫人生路。對(duì)前者而言，人生就是一天;而對(duì)后者而言人生猶如百世!不過(guò)，真正的人們又何必在乎這些呢?人生多彩，我們度過(guò)了;人生苦悶，我們經(jīng)歷了。驀然回首時(shí)，誰(shuí)能說(shuō)那不是一種享受呢?

　　生，是一種人生;死，亦是一種人生。人生無(wú)阻，便無(wú)所謂人生的!

　　生與死的議論文作文篇二

　　生與死，向來(lái)是人們常討論的問(wèn)題。古人云：“死生亦大矣。”所以便不得不談之。

　　有的人，一生下來(lái)，似乎便是為非作歹的。為何為非作歹?原因很簡(jiǎn)單。為了在這短暫的一生中享盡榮華富貴。榮華富貴是很多人所想的!可就是有些人，把它看得太重了點(diǎn)!這些人，大都是愚昧的。

　　但凡大徹大悟之人，絕不會(huì)如此，在他們看來(lái)榮華富貴不過(guò)是過(guò)眼云煙。

　　李太白說(shuō)：“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅;光陰者，百代之過(guò)客，而浮生若夢(mèng)，為歡幾何?”是啊!人生易老，何必過(guò)于追求權(quán)財(cái)?就算你得權(quán)得勢(shì)，富可敵國(guó)，權(quán)傾朝野，日子又能有幾何?最多不過(guò)百年罷了，終究是“千齡兮萬(wàn)代，共盡兮何言!”又何必苦苦求之?

　　當(dāng)然，“生是也，死亦是也。”這絕非我的本意。生無(wú)所求，死必憾!做“活死人”，一生碌碌無(wú)為是不可取的。我們不但要活著，而且要活得長(zhǎng)久，活出精彩。正所謂“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。

　　古往今來(lái)，多少名垂青史，萬(wàn)人景仰的人，大多窮困潦倒，絕非大富大貴之人。而那些貪得無(wú)厭的權(quán)貴們，要么是遺臭萬(wàn)年，要么在歷史長(zhǎng)河中煙消云散。就那么幾顆星在歷史的天空中閃爍。

　　著名詩(shī)人藏克家的一首詩(shī)中說(shuō)得好：“有的人他活著，他已經(jīng)死了;有的人死了，但他還活著”為什么呢?這在他的另幾句詩(shī)里便可找到答案……說(shuō)白了，這就是所謂的“永生”吧!道理很清楚，你是想象文天祥“留取丹心照汗清”，還是象和申為榮華富貴而不擇手段?想要得到“永生”，就得為后人留下點(diǎn)什么，而不是只懂得“索取”。

　　是的，有一雙眼睛，時(shí)刻在盯著我們，就像我們盯著古人一樣，這就是“后之視今，亦由今之視昔”!杜牧對(duì)秦之滅亡發(fā)出感慨：“秦人不暇自哀，而后人哀之，后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人矣。”秦人不正是為鞏固其霸業(yè)，而施以暴政，終為后人所唾棄嗎?

　　寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)，若無(wú)所為枉此生!拋開(kāi)榮華富貴，喚醒內(nèi)心深處的最原始的本質(zhì)，把一生過(guò)得轟轟烈烈吧!等到那個(gè)時(shí)候，你便清楚地明白“生亦何歡，死亦何懼”!

　　生與死的議論文作文篇三

　　生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義也。在諸子百家中，儒家與道家的生死觀各不相同，儒家強(qiáng)調(diào)“舍生而取義”，道家強(qiáng)調(diào)：“道法自然之逍遙”。人的一生都在奔波忙碌、人情是非中度過(guò)的，在這匆忙的過(guò)程中，對(duì)于即將逝去的年華，每個(gè)人都心生畏懼。

　　生與死，是人生起止的兩個(gè)端點(diǎn)。人生是一條不歸路，當(dāng)你走到終點(diǎn)是，才會(huì)去想起途中的挫折、失敗和遺憾，只有正確的了解生命的意義，才能夠正確面對(duì)生存和死亡。

　　縱古觀今，多少英雄豪杰精忠報(bào)國(guó)、戰(zhàn)死沙場(chǎng)。又有多少文人義士棄筆從戎、殺身成仁。真正懂得生命奧秘的人，從來(lái)不覺(jué)得擁有的生命有多么可喜，也不會(huì)感覺(jué)死亡來(lái)臨又多么可怕。

　　懂得生死的人從不問(wèn)自己從哪里來(lái)，也不擔(dān)心到哪里去。對(duì)待生死的態(tài)度也不盡相同。屈原生活在楚國(guó)，正是戰(zhàn)國(guó)亂世之中，國(guó)家被攻占，自己一人流落在外，但他知道，國(guó)家已經(jīng)萬(wàn)劫不復(fù)了，而生命最好的終結(jié)就是與這一同去。于是屈原投江自盡，屈原的死即是一種殉國(guó)，也是一種無(wú)奈。而他留給人們的，是他的不朽之作——《離騷》。屈原是為他自己的理想和抱負(fù)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)而死的，死得其所。

　　死結(jié)固然值得贊美，但茍活也未必可恥。司馬遷的志向，全然寫(xiě)進(jìn)了他的《報(bào)任安書(shū)》，自己受了宮刑，卻忍辱負(fù)重，周游列國(guó)、遍訪名家，最終完成了“通古今之變，成一家之言”的《史記》。被魯迅先生稱(chēng)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。而這，正如他所說(shuō)的那樣：人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，也許，這就是他對(duì)待生死的態(tài)度吧。

　　真正看透生死的人，心里能夠?qū)庫(kù)o淡泊，才能夠?qū)τ谏烙胁煌目捶āＴ谏?，每個(gè)人對(duì)生命的解讀不同，對(duì)事物的看法也不相同，每個(gè)人都可以以不同的形式活下去。

　　我想，在對(duì)待生死的問(wèn)題上，態(tài)度和方式是不同的，只有當(dāng)生死的大難真正來(lái)臨的時(shí)候，我們才能夠聽(tīng)到古人穿過(guò)歷史滄桑傳來(lái)的回音，寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落;去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒。人若如此，則此生無(wú)憾了。