2017議論文時事素材寫作優(yōu)秀范文
2017議論文時事素材寫作優(yōu)秀范文
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2017議論文時事素材篇1：鄒碧華留下的法治遺產(chǎn)
成熟的法治期待成熟的法律職業(yè)共同體，而成熟的法律職業(yè)共同體萌芽于對專業(yè)素養(yǎng)的深耕和對職業(yè)倫理的自覺
上周三，上海一位優(yōu)秀的法官離開了我們，按中國人的傳統(tǒng)風(fēng)俗來算，昨天已是他的“頭七”。7天以來，不分南北，無論上下，法官、律師、教授、學(xué)生……整個中國法律界都在惋惜他寫下《要件審判九步法》的深厚學(xué)養(yǎng)，回憶他維護(hù)律師職業(yè)尊嚴(yán)時發(fā)出的不懈呼聲，談?wù)撍麣椌邞]操刀上海法院司法體制改革中的忍辱負(fù)重。
如果諳熟中國法律職業(yè)發(fā)展的個中曲折就自然心下明白，鄒碧華身后的哀榮不僅僅是業(yè)界向其本人的集體致敬，也是各種法治力量一次不同尋常的和解。盡管分享著共同的知識背景、共同的法治信仰，可這些年法庭之上法官與律師常常勢若水火，學(xué)院內(nèi)外理論與實踐往往形同陌路，偏見與隔閡深埋在缺乏信任的互相鄙夷中，這種法律職業(yè)的四分五裂讓人痛心疾首。但是，鄒碧華的突然離世，卻像是觸動了聯(lián)系著各種法治力量共同的神經(jīng)，自發(fā)地融合成了不多見的同聲共鳴。
為什么我們在鄒碧華身上求得了最大公約數(shù)?
成熟的法治期待成熟的法律職業(yè)共同體，但它從來不是脫胎自華麗空洞的概念，卻萌芽于對專業(yè)素養(yǎng)的深耕和對職業(yè)倫理的自覺。
多年來司法公信力不高，法律職業(yè)的社會形象常常被污名化，個中緣由難以回避法律職業(yè)共同體在職業(yè)化之路上的跌跌撞撞。職業(yè)化如若效果不彰，法律職業(yè)共同體內(nèi)部的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)倫理就參差不齊，結(jié)果將導(dǎo)致即使一批批法律人懷抱著法治理想進(jìn)入這個行業(yè)，卻會面臨“播下龍種，收獲跳蚤”的命運。黨的十八屆四中全會《決定》提出：“推進(jìn)法治專門隊伍正規(guī)化、專業(yè)化、職業(yè)化，提高職業(yè)素養(yǎng)和專業(yè)水平。”在眾人眼中，鄒碧華的學(xué)識、胸懷、視野和對司法的熱情，吻合了人們對成熟法治里一個職業(yè)法律人純粹品格的企盼，他們對鄒碧華的致敬也是對自己心中法治的重新確信。
而對于業(yè)界來說，這次共同體意識的意外動員，更要歸功于鄒碧華站在整體的高度與個別陳見拉開距離，由此彌合分歧、達(dá)成和解。他清醒地認(rèn)識到各種法治力量都是為公眾輸送公平正義的平等一環(huán)，唯有珍視這種相生相存的價值紐帶，才凝聚起法律職業(yè)最大共識、重拾社會對司法權(quán)威應(yīng)有尊重、贏得人民群眾對法治未來的真誠信仰。正如他自己曾在一篇博文中寫道：“當(dāng)法官做到這一點的時候，法庭內(nèi)就會建立起一種信賴的氣氛。當(dāng)這樣的法官多起來的時候，整個司法就會獲得受人尊崇的社會基礎(chǔ)。”
然而，鄒碧華的難能可貴，恰恰反襯出現(xiàn)實中這種職業(yè)品格其實并未普遍建立起來。因此，所謂“高山仰止，景行行止”，當(dāng)鄒碧華成為一座為整個法律職業(yè)共同體仰望的高峰時，他所留下的法治遺產(chǎn)，他在無數(shù)人心中種下的法治想象，卻讓我們無法僅僅滿足于停留在“雖不能至，心向往之”。
復(fù)查聶樹斌案：正義可以遲到但不能缺席
最高人民法院官方微博發(fā)布消息：根據(jù)河北省高級人民法院申請和有關(guān)法律規(guī)定的精神，決定將河北省高級人民法院終審的聶樹斌故意殺人、強(qiáng)奸婦女一案，指令山東省高級人民法院進(jìn)行復(fù)查。這一天，最高法此舉無疑將重重地載入中國司法發(fā)展的史冊，也必然會在中國捍衛(wèi)司法公正的進(jìn)程中豎立起一座里程碑。
……
“每一個判例，都可能為公眾的法律信仰添加一塊基石;而每一次失誤，也都可能成為這一信仰崩塌的鏈條”，極為引人矚目的聶樹斌案，如果最終無法得到公正的審理，如果最終不能公布一個符合程序正義的法律結(jié)果，中國的司法將無法托起全體公民的信賴。反過來，聶案進(jìn)入異地復(fù)查階段，盡管這僅僅是一個開始，但已經(jīng)激發(fā)了許多失望者的期盼。三年前，南都社論曾經(jīng)將再審聶樹斌案，喻為中國司法面臨的自救之役;三年后，最高法指定異地復(fù)查，也許可以被看做是中國司法一種遲來的自救。
“正義從來不會缺席，它只會遲到”，但愿這句出自法官休尼特的膾炙人口的名言，最終能在聶樹斌案上得到實現(xiàn)。
社科院學(xué)者：不應(yīng)妖魔化“人治”神化“法治”
中國社科院學(xué)者房寧認(rèn)為，不應(yīng)妖魔化“人治”，神化“法治”。法治和人治的關(guān)系，好比汽車大還是司機(jī)大。人治就是一個經(jīng)驗性的治理，法治就是一個規(guī)范性的治理。法治不是一個點，不是一個線，而是一個可能性的空間，那么在這個空間中就是人治。
法治不是終點
……
在中國，和法治建設(shè)一樣熱鬧的是關(guān)于法治的思想論爭。這個論爭主要在“要不要法治”和“要什么樣的法治”兩個層面上發(fā)生，但是在這兩個層面上都還有許多問題沒有達(dá)成共識，不論在官方還是在學(xué)界，或是在普通民眾的理解中，這兩個層面都還處于毛坯狀態(tài)。
我的上述分析角度，是受到康奈爾大學(xué)法學(xué)院講座教授於興中最近出版的《法治東西》一書所啟發(fā)。這本書提出了被很多人忽略的關(guān)于法治的第三個層面的問題—“除了法治我們還應(yīng)該要什么”。這本書有宏大的思想關(guān)懷，構(gòu)建的是關(guān)于多維文明秩序的宏大理論，提出了一個超越法治的理想社會圖景。
為什么除了法治我們還需要其他力量?於興中在書中寫道：“一個完全建立在智性和法律之上的法治社會只能造就一大堆現(xiàn)世主義的個人主義者，卻孕育不出秉性健全的人來。”
我在這里只用於興中的理論來分析上述這件生活瑣事。當(dāng)我們面臨一個問題時，我們訴諸的終極因素是什么?除了計較功利得失的法治理性之外，還有講究個人德行、素養(yǎng)、友愛等修為的心性，還有注重虔誠、悲憫和寬容等屬于宗教領(lǐng)域的靈性。這些構(gòu)成了每個人內(nèi)心的秉性結(jié)構(gòu)。我們在何時何地何事上愿意訴諸哪一種秉性，這對每個人能夠獲得怎樣的人生意義至關(guān)重要。
因此，在很多問題上，我們面臨著“法治或其他”的選擇。按照我對《法治東西》的理解，只有在“人生必需”的意義上，我們才應(yīng)該首先訴諸法治。這些必需包括構(gòu)成人的生存和尊嚴(yán)的基本要素，在法律上往往表述為人的各種基本權(quán)利，但對于不構(gòu)成人生必需或是人生必需中屬于無關(guān)緊要的內(nèi)容，我們可以甚至應(yīng)該從其他角度來考慮。
最后需要強(qiáng)調(diào)的一點是，當(dāng)我在談“法治或其他”之時，這種選擇只限于普通個體。對公權(quán)力而言，除了選擇法治別無旁路，因為在不受法治約束的公權(quán)力之下，沒有人的“人生必需”是安全的。
2017議論文時事素材篇2：聚焦傳統(tǒng)文化引發(fā)熱烈反響
中央電視臺2月27日在北京召開百集大型紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》(第一季)研討會。
中國現(xiàn)有村莊約60萬個，其中古村落約有5000個，被住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、國家文物局界定為傳統(tǒng)村落的有1561個。這些村落大多始建于明清時期，有的可以追溯到唐宋時期，部分村落的歷史甚至可以追溯到上古時期。百集大型紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》，從中選取100個以上的傳統(tǒng)村落進(jìn)行拍攝，實地走訪，真實記錄，一集一村落、一村一傳奇，圍繞“忠孝勤儉廉，仁義禮智信”等中華民族傳統(tǒng)美德在傳統(tǒng)村落的千百年傳承，講述一個個生動感人的古今故事。
第一季60集節(jié)目于2015年1月1日起，在中央電視臺中文國際頻道(CCTV—4)每晚20點黃金時間首播，目前已播出50多集。節(jié)目播出后引發(fā)海內(nèi)外觀眾強(qiáng)烈共鳴。上海觀眾趙韜說，《記住鄉(xiāng)愁》以家族血緣為紐帶維系社群，立規(guī)范，建秩序，可供今天大都市中的社區(qū)借鑒。深圳觀眾郝麗萍說，《記住鄉(xiāng)愁》是對正在快速消失的中國鄉(xiāng)村及民俗文化史詩般的記錄，很有史料價值。南非觀眾陳一凡說，節(jié)目每集或以一個村莊，或以一個家族，上溯祖宗之德之源，平敘當(dāng)世安詳和諧，深究根源，娓娓道來，展現(xiàn)了一種安詳、和諧、質(zhì)樸、怡心怡性的鄉(xiāng)村生活。
與會專家學(xué)者對紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》給予高度評價。古建筑學(xué)界專家認(rèn)為《記住鄉(xiāng)愁》是“立體的教科書，現(xiàn)成的博物館”;歷史學(xué)者認(rèn)為《記住鄉(xiāng)愁》呈現(xiàn)了一幅生動的歷史畫卷;民俗學(xué)者從《記住鄉(xiāng)愁》節(jié)目中看到了一個個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活化石;社會學(xué)家認(rèn)為，在傳統(tǒng)古村落中留下了許多社會治理、國家治理的寶貴智慧和經(jīng)驗，對于當(dāng)代社會來說同樣具有非常重要的現(xiàn)實意義……
2017議論文時事素材篇3：“亞洲版奧斯威辛”應(yīng)被全世界記住
77年前南京那個最冷的冬天不僅應(yīng)該被中國人銘記，更應(yīng)該成為全人類共同的傷痛記憶。12月13日起，時為中國首都的這座城市陷落后的一個多月里，侵華日軍血腥屠殺了30多萬無辜平民和放下武器的中國士兵，強(qiáng)奸搶劫、焚燒破壞，制造了慘絕人寰的南京大屠殺。
77年后，中國將首次以國家名義悼念那場災(zāi)難中的死者，在13日舉行國家公祭。這意味著中國要進(jìn)一步固化以南京大屠殺為代表的日本侵華罪行史實，并將其上升為全中國、乃至全人類的共同記憶。
由中國最高立法機(jī)關(guān)決定設(shè)立的這個公祭日，將揭露日本侵略者的戰(zhàn)爭罪行，牢記侵略戰(zhàn)爭給中國人民和世界人民造成的深重災(zāi)難，表明中國人民反對侵略戰(zhàn)爭、捍衛(wèi)人類尊嚴(yán)、維護(hù)世界和平的堅定立場。
77年后才來臨的以國之名的公祭，正是要與當(dāng)前一些人的“歷史健忘癥”針鋒相對作斗爭，尤其是警示以安倍晉三為代表的日本右翼正視歷史，妥善處理現(xiàn)實問題。
南京大屠殺事件被稱為“亞洲版的奧斯威辛大屠殺”，是二戰(zhàn)期間侵華日軍諸多暴行中最集中、最典型的一例。南京軍事法庭和遠(yuǎn)東國際軍事法庭的判決早已將日本軍國主義永遠(yuǎn)釘在了歷史恥辱柱上。
但一段時期以來，日本右翼質(zhì)疑南京大屠殺遇難者人數(shù)、抹黑幸存者，甚至將南京大屠殺誣為虛構(gòu)，辯稱為是為鎮(zhèn)壓俘虜叛亂，試圖將真實的歷史記憶徹底抹去。他們還參拜供奉有侵略并屠殺中國人的日本戰(zhàn)犯牌位的靖國神社。
他們甚至篡改歷史教科書，企圖將軍國主義的侵略歷史從日本人特別是日本年輕人的記憶中抹去。不少日本人不知道有南京大屠殺，卻只記得日本是原子彈爆炸的受害者，認(rèn)為二戰(zhàn)中日本是受害國而非加害國。否認(rèn)南京大屠殺及其他戰(zhàn)爭殘暴行為，實際上成為日本右翼否認(rèn)侵略歷史、進(jìn)而挑戰(zhàn)戰(zhàn)后國際秩序的突破口。
中華民族在二戰(zhàn)中遭受了巨大傷痛，在國家層面集中祭奠死難者，這與中國的大國地位相符，也符合國際慣例。二戰(zhàn)后，美國、俄羅斯、波蘭等主要參戰(zhàn)國政府紛紛推出國家級哀悼日，以國家公祭形式祭奠遇難國民，加強(qiáng)民眾對國家遭受戰(zhàn)爭災(zāi)難的歷史記憶。
令人遺憾的是，南京大屠殺的國際認(rèn)知度比起二戰(zhàn)中的其他一些慘劇，要低得多，沒有獲得相應(yīng)的歷史地位。
在西方，由于戰(zhàn)后美國對日態(tài)度的變化及東西方陣營的長期對峙，南京大屠殺歷史一直沒有引起國際社會足夠關(guān)注。今天，許多人不了解這場災(zāi)難。
今天，歐美國家的一些人對中國在二戰(zhàn)中的歷史貢獻(xiàn)刻意漠視，在中日歷史和領(lǐng)土主權(quán)爭端中采取縱容日本一再破壞戰(zhàn)后秩序，這就是新的綏靖政策。這是遺忘歷史的表現(xiàn)。
忘記歷史意味著背叛，忘記歷史必將重蹈覆轍。美國未來學(xué)家托夫勒曾說，如果我們不向歷史學(xué)習(xí)，我們將被迫重演歷史。
因此，在明年中國人民抗日戰(zhàn)爭暨世界反法西斯戰(zhàn)爭勝利70周年前夕，中國舉行國家公祭，是對日本右翼的警示，更是要讓這段慘痛的歷史在全人類的記憶中扎根，防止歷史悲劇重演，從而維護(hù)世界和平。
隨著越來越多親歷與見證南京大屠殺幸存者衰老、離世，以國家公祭的方式撣去南京大屠殺歷史記憶上的灰塵也十分緊迫。
中國人認(rèn)為，“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”。只有敬畏死者、追念先逝，社會之風(fēng)俗道德才可以漸漸篤厚起來。在當(dāng)今中國，舉行這樣規(guī)格的公祭，與社會主義核心價值觀提倡的“愛國”等主張相契合，不單是對死難者的祭奠，更是對民族精神的一次喚醒，以增強(qiáng)民族凝聚力，推動“中國夢”的實現(xiàn)。
此間觀察家指出，中國強(qiáng)化民族記憶的目的不是為了渲染仇恨。正如已故南京大屠殺幸存者李秀英所說：“要記住歷史，不要記住仇恨。”
2017議論文時事素材篇4
一項調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，我國青少年喜歡的20個經(jīng)典動漫形象中只有1個來自中國。孩子們對白雪公主、丑小鴨等西方童話角色往往耳熟能詳，對孟姜女、田螺姑娘等中國民間故事人物卻知之甚少。可以說，中華民間故事在當(dāng)代生活中已嚴(yán)重失落。
是因為中華民間故事不夠精彩嗎?顯然不是。中華民間故事數(shù)量眾多，既有神話、傳說，又有童話、生活故事，這些故事既承載著長期積淀下來的文化傳統(tǒng)，又包含豐富的歷史信息、生產(chǎn)和生活知識，也蘊(yùn)涵著中華民族的道德情操、人生信念和價值觀念。很少有人知道，中國早就誕生了西方經(jīng)典童話的原型故事。比如，早在一千多年前，唐人段成式記載的《葉限》中，就包括后母虐待、神力幫助、集會出彩、以鞋驗身、嫁與王公等情節(jié)，與《灰姑娘》的故事如出一轍。而清人黃之雋記載的《虎媼傳》，則是典型的“狼外婆”類型故事，它比《小紅帽》的情節(jié)更復(fù)雜，傳遞的文化信息更豐富，卻鮮為人知。大量散見于古人筆記、野史中的民間故事，運用活潑形象的語言，展開豐富的想象，演繹著感人的故事，謳歌善良、誠信、智慧和勤勞，鞭撻兇殘、自私、虛偽和懶惰，不僅會是童年最難忘的回憶，更能滋養(yǎng)心靈、陶冶情操，在潛移默化中奠定最初的是非善惡觀。
故事精彩卻難逃失落，與今人的挖掘功夫欠缺有關(guān)。魯迅的《故事新編》是一部“神話、傳說及史實的演義”，在“博考文獻(xiàn)”的基礎(chǔ)上，“取一點因由，隨意點染”。意大利著名作家卡爾維諾則對意大利民間故事進(jìn)行了搜集和整理，出版了《意大利童話》。所以，挖掘民間故事絕不是“小兒科”!當(dāng)前許多民間文學(xué)專家，往往重研究而輕實踐，不愿意在搜集、編纂故事這樣不算科研成績的事情上花費精力。缺少了學(xué)者提供的“原材料”，出版商又多以利潤為終極訴求，于是五花八門、各種版本的《伊索寓言》《格林童話》《一千零一夜》霸占了童書的柜臺，我們自己的民間故事卻愈加罕見。此外，西方童話之所以在我國大行其道，很大程度上在于綜合運用了多種媒體，順應(yīng)了從口耳相傳到聽覺、視覺、觸覺、生活日用相互影響的時代變化。美國迪士尼公司在這方面用力頗多，他們對民間故事進(jìn)行的創(chuàng)新性開發(fā)，不僅有效輸出了自己的價值觀，也贏得了口碑，賺得了巨額的利潤。相比之下，我國在綜合運用多媒體傳播、開發(fā)民間故事方面還缺乏好的做法。
為此，中華民間故事的發(fā)揚(yáng)光大還需要社會各方面勠力同心、有所作為。比如，政府有關(guān)部門應(yīng)制定相關(guān)政策，引導(dǎo)全社會對民間故事的關(guān)注，加大對民間故事傳承、傳播的政策和資金支持。教育部門需在學(xué)科目錄和專業(yè)設(shè)置上提高民間文學(xué)的地位，并適當(dāng)增加民間文學(xué)作品在中小學(xué)教學(xué)中的比重。民間文學(xué)專家應(yīng)充分利用專業(yè)優(yōu)勢，在數(shù)量龐大的中華民間文學(xué)作品中篩選出一些優(yōu)秀作品，并進(jìn)行符合時代精神的改編，形成一些作品集。文化企業(yè)則可以此為基礎(chǔ)進(jìn)行再加工，出版圖書，繪成圖像，錄制音頻，或改編成影視劇、動畫片、舞臺劇等形式，形成綜合優(yōu)勢。
同時，還可充分發(fā)揮傳統(tǒng)媒體和新媒體的作用，組織民間故事講述、表演大賽等，廣為宣傳。至于家長，在為孩子挑選故事的時候，也要對“我們自己的”有更加明確的傾向性。
民間故事的“失落”，是中華文化的重大損失，不僅會使我們坐失這一領(lǐng)域的話語權(quán)，也浪費了提升文化軟實力的寶貴資源。我們應(yīng)該面向世界，協(xié)同努力，講好自己的故事。打撈“失落”的民間故事，已經(jīng)刻不容緩，否則將會耕了別人的田，荒了自家的地。
2017議論文時事素材篇5
扶老人，更要扶的是我們這個民族千百年來尊老敬老、孝順長輩的道德傳承，最終扶的是每一個總有一天要老去的我們自己沒有監(jiān)控視頻的地方絕不能扶老人?不事先請好幾個路人作證就不敢?guī)屠先撕艚?20?這些看似荒.唐的舉動，卻在近幾年的社會上頻頻出現(xiàn)。“老人倒地該不該扶”這個話題自南京彭宇案首次闖進(jìn)輿論場以來，每一次媒體對類似事件的報道，都會挑動公眾敏感的道德神經(jīng)。
就扶不扶老人而言，每次公共政策的選擇，其背后都有肇始于一個社會人心變化的影子。
顯而易見的影響是，在歷次事件中一旦個別案例釀成了輿論事件，那些鋪天蓋地先入為主的支持或指責(zé)，會給政府依法行政、法院獨立審判形成巨大的輿論壓力。行走在社會效果與法律效果的平衡木上，結(jié)果更容易在法律允許的范圍內(nèi)越來越倒向聲音更大的那一方。
但影響更為深遠(yuǎn)的是，對老年人形象的妖魔化，給每個人是否已為老齡化社會做好社會心理上的準(zhǔn)備打下了一個問號。有分析報告指出，2014年中國老年人口已超2億，2025年將達(dá)3億，諸如“倒地老人要不要扶”之類在年輕群體與老年群體之間發(fā)生的爭論，未來必將更多地出現(xiàn)在社會公眾的視野中。屆時，這將不再僅僅是一道是非題，更是每個家庭都可能面臨的現(xiàn)實困境，與你我都相關(guān)。因此，以什么樣的社會心理面對這個未來，將影響這個國家在老齡化社會里的公共政策走向。
“老人倒地沒人扶”和“扶了老人反被訛”的確都是社會生活中發(fā)生的真實，但應(yīng)該清醒，我們之所以常常說“人咬狗”抓人眼球，正是因為“狗咬人”才是社會中更為普遍的真相。在2億多老人的中國社會里，碰瓷訛詐才幾個?可是，在以網(wǎng)絡(luò)為代表的新興輿論場中，活躍的幾乎都是年輕群體，老年人大多因為對技術(shù)的陌生而在其中完全失語。如此環(huán)境下，不光是“扶不扶老人”，在廣場舞等熱門話題上，竟然出現(xiàn)“不是老人變壞了，而是壞人變老了”這樣嘩眾取寵的偏頗聲音。
都說是“前人種樹，后人納涼”，中國能創(chuàng)造出今天的繁榮，與正在逐漸老去的這一代人的艱苦奮斗密不可分。但老年人在一個社會總是處于相對弱勢的地位，尤其在未來越來越多“4—2—1”的家庭結(jié)構(gòu)下，面對不同年齡層群體間利益矛盾的增大，爭取自己利益的能力更弱、聲音更小。因此，要實現(xiàn)“老有所養(yǎng)，老有所依”，能決定公共政策選擇的，不僅僅是一個撫養(yǎng)比的問題，更關(guān)乎年輕人如何看待和尊重老年人的問題。
扶老人，更要扶的是我們這個民族千百年來尊老敬老、孝順長輩的道德傳承;扶老人，最終扶的是每一個總有一天要老去的我們自己。
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