初一議論文閱讀理解
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初一議論文閱讀理解篇1
歷來真正做學(xué)問有成就的學(xué)者，都不懂得什么秘訣，你即便問他，他實(shí)在也說不出。明代的學(xué)者吳夢(mèng)祥自己定了一份學(xué)規(guī)，上面寫道：
古人讀書， 皆須專心致志，不出門戶。如此痛下工夫，庶可立些根本，可以向上。或作或輟，一暴十寒，則雖讀書百年，吾未見其可也。
看來這個(gè)學(xué)規(guī)中，除了“不出門戶”的關(guān)門讀書的態(tài)度不值得提倡以外，一般都是很好的見解。事實(shí)的確是這樣。不管你學(xué)習(xí)和研究什么東西，只要專心致志，痛下工夫，堅(jiān)持不斷地努力，就一定會(huì)有收獲。最怕的是不能堅(jiān)持學(xué)習(xí)和研究，抓一陣子又放松了，這就是“或作或輟，一暴十寒”的狀態(tài)，必須注意克服。吳夢(mèng)祥的這個(gè)學(xué)規(guī)對(duì)我們今天仍然有一些用處。
這種學(xué)規(guī)早在宋代就十分流行，特別是朱熹等理學(xué)家總喜歡搞這一套。但是其中也有的不是學(xué)規(guī)，而是一些經(jīng)驗(yàn)之談。如陳善的《捫虱新話》一書寫道：
讀書須知出入法。始當(dāng)求所以入，終當(dāng)求所以出。見得親切，此是入書法;用得透脫，此是出書法。蓋不能入得書，則不知古人用心處;不能出得書，則又死在言下。惟知出知入，得盡讀書之法也。
用現(xiàn)在的眼光讀這一段文字，也許覺得他的見解很平常。然而，我們要知道，陳善是南宋淳熙年間，即公元12世紀(jì)后半期的人。在那個(gè)時(shí)候他就能夠提出這樣鮮明的主張，也算是難能可貴的了。他主張要讀活書而不要讀死書，就是說要知入知出;要體會(huì)古人著作的精神和實(shí)質(zhì)而不要死背一些字句，就是說要體會(huì)古人用心處而不可死在言下。不但這樣，他還反對(duì)為讀書而讀書的傾向。他主張讀書要求實(shí)際運(yùn)用，并且要用得靈活，即所謂“透脫”。你看他的這些主張，難道不是一種反教條主義的主張嗎?他的這個(gè)主張，過去很少有人注意，因?yàn)樗穆暶h(yuǎn)不如朱熹等人，但是他根據(jù)自己讀書的經(jīng)驗(yàn)而提出了這種主張，我想這還是值得推薦的。
宋儒理學(xué)的代表人物中，如陸九淵的讀書經(jīng)驗(yàn)也有可取之處o《陸象山語錄》有一則寫道：”如今讀書且平平讀，未曉處且放過，不必太滯。”接著，他又舉出下面的一首詩：
“讀書切戒在慌忙，涵泳①工夫興味長(zhǎng);未曉不妨權(quán)放過，切身須要急思量。”
這就是所謂“讀書不求甚解”的意思。本來說不求甚解也并非真的不要求把書讀懂，而是主張對(duì)于難懂的地方先放它過去，不要死扣住不放。也許看完上下文之后，對(duì)于難懂的部分也就懂得了;如果仍然不懂，只好等日后再求解釋。這個(gè)意思對(duì)于我們現(xiàn)在的青年讀者似乎特別有用。
注：①[涵泳]：深入體會(huì)。 (節(jié)選自《不要秘訣的秘訣》)
12.文中作者肯定的讀書態(tài)度和方法是什么?(最好用文中語言作答)(2分)
答：
13.下面是關(guān)于本文行文特點(diǎn)和基本結(jié)構(gòu)的分析，請(qǐng)選出不正確的一項(xiàng)。(2分) ( )
A.作者在引述古代學(xué)者關(guān)于讀書學(xué)規(guī)和方法的經(jīng)驗(yàn)之談后，接著對(duì)其作闡釋和評(píng)述，并且融入自己的觀點(diǎn)和態(tài)度。
B.引述陸九淵的詩句后，作者只對(duì)其中一句作了評(píng)述，是因?yàn)槠渌娋渑c讀書方法和態(tài)度無關(guān)。
C.引述——評(píng)述——再引述——再評(píng)述，如此循環(huán)，是本文行文的主要特點(diǎn)之一。
D.本文雖然有三段引述三段評(píng)述，結(jié)構(gòu)看似松散，其實(shí)是緊湊的，因?yàn)橛幸粭l讀書方法和態(tài)度的主線相牽連。
14.作者在引用陸九淵的詩句后，只對(duì)其中的“未曉不妨權(quán)放過”作了闡釋，而不像前面兩段在引用后作全面闡述，這是為什么?(2分)
15.結(jié)合你的學(xué)習(xí)體驗(yàn)，談?wù)勎闹谐珜?dǎo)的讀書態(tài)度和方法在我們學(xué)習(xí)中的作用。(3分)
答.
參考答案:12.專心致志;知出知人;不求甚解
評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：2分。缺少一點(diǎn)扣1，分。
參考答案:13，B
評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：2分
參考答案：14.這段話著重論述讀書要不求甚解所以只對(duì)“未曉不妨權(quán)放過”作了闡釋和評(píng)述。
評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：3分。只要言之有理則可得高分。
參考答案：15.略
評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)：3分。側(cè)重讀書心得的真實(shí)可信和語言的通順表達(dá)。
初一議論文閱讀理解篇2
江南是煙柳繁華之地、溫柔富貴之鄉(xiāng)。江南出芳草鮮花，出才子佳人，出纏綿悱惻的愛情故事，但江南又是英雄輩出的地方。古往今來，這里孕育過諸多驍勇的斗士，許多彪炳史冊(cè)的著名戰(zhàn)役所在地也是江南。那么，是什么力量使兩種懸殊的氣質(zhì)能夠天衣無縫地契合一地，且生生不息、歷千年而不朽呢?
一次重讀《老子》，書中的一句名言讓我頓開茅塞。“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能先。”老子的話，一語道破了水的柔弱秀美與堅(jiān)韌頑強(qiáng)的兩重性。江南是水鄉(xiāng)，千百年來，是水，滋養(yǎng)著江南的風(fēng)物、江南的人，孕育了江南獨(dú)特的文化屬性。
江南的水，如輕紗薄霧，隨風(fēng)起舞，變幻無窮，滋潤(rùn)得江南的景物風(fēng)姿綽約、江南的人風(fēng)情萬種。宋祖英的一曲《又唱江南》，濃縮了一年四季江南的秀美景色：“二月你看江南的花，花如野火遍地燃;清明你看江南的雨，細(xì)雨裹著萬重山……”江南的人也一如江南的風(fēng)物，溫婉細(xì)膩，柔腸百轉(zhuǎn)。“春風(fēng)十里揚(yáng)州路，卷上珠簾總不如。”那無邊的波光水影之中，充溢著無邊的風(fēng)月。秦淮河上的桃花渡，莫愁湖畔的莫愁女，瓜洲古渡的杜十娘，西泠橋畔的蘇小小，還有惠山的明月、西湖的斷橋、紹興的沈園……深受上天厚愛的才子佳人，在江南大地上留下了諸多生命的足跡和美麗的傳說。就連江南人講話也是吳儂軟語，情真意切，唱起來就更讓人心旌搖動(dòng)。我十分喜歡的蘇州評(píng)彈，唱詞娓娓如述，琵琶弦樂清麗委婉，典型的水鄉(xiāng)音樂優(yōu)美儒雅，婉轉(zhuǎn)沉靜，就像曲水清流，清澈純凈又韻味悠長(zhǎng)，就連草木也會(huì)為之搖曳。
江南的水也時(shí)有“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”之勢(shì)。這堅(jiān)韌與頑強(qiáng)的性情，也涵養(yǎng)了江南的風(fēng)物和江南的人那種英豪之氣。江南大地布滿了崇山峻嶺，其中許多氣勢(shì)恢弘。杭州棲霞嶺上的劍門，紹興的會(huì)稽山，常熟的虞山，都雄偉挺拔，氣宇軒昂，占盡風(fēng)云。那山間的瀑布、澗水，山下的清流，是養(yǎng)育大山的支支血脈。江南的人，也因?yàn)橛辛?ldquo;水性”，才有了那種獨(dú)特的劍氣。臥薪嘗膽的勾踐、竭忠盡智的岳飛、與揚(yáng)州共存亡的史可法……眾多仁人志士用生命與鮮血譜寫了一首首壯懷激烈的詩篇。“夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來。”“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)。”“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”。這些詩句至今讀來，仍洋溢著當(dāng)年的鐵骨雄風(fēng)。還有，活躍在上個(gè)世紀(jì)二三十年代文壇的魯迅，更是把文人的凌厲劍氣推向了極致。就連文雅雋秀的女子，在江南“水性”的潤(rùn)澤下，也盡顯俠骨柔情，高風(fēng)亮節(jié)。清末的秋瑾就是最優(yōu)秀的代表。
說到江南的“水性”，還應(yīng)該涵蓋她的秀慧與智巧。江南的水是很有靈氣的，正是這靈秀之水，涵養(yǎng)了江南人的那種聰穎與睿智。遠(yuǎn)的不說，就說中國(guó)科學(xué)院院士，江蘇籍的人就占了半數(shù)，近當(dāng)代全國(guó)琴棋書畫的大師，也大多出自江南。
江南的水哺育了如水的江南。江南，一曲永遠(yuǎn)唱不完的歌，讓人細(xì)細(xì)地品味著她的如詩如畫和似水流年……
16從全文看，江南的“水性”有哪些?它和江南有怎樣的關(guān)系?(5分)
17作者列舉杜十娘和岳飛的事例，其作用有何異同?(4分)
18“江南，一曲永遠(yuǎn)唱不完的歌，讓人細(xì)細(xì)地品味著她的如詩如畫和似水流年……”結(jié)尾這句話在表達(dá)技巧上有什么特點(diǎn)?在全文結(jié)構(gòu)上有什么作用?(5分)
19本文把江南的“水性”和江南人的性格聯(lián)系起來，認(rèn)為二者存在因果關(guān)系，對(duì)此你是否贊同?請(qǐng)具體闡述你的理由。(6分)
參考答案：
16.(1)柔弱秀美;(2)堅(jiān)韌頑強(qiáng);(3)秀慧智巧;
(4)它孕育了江南獨(dú)特的文化屬性。(每點(diǎn)1分，意思對(duì)即可)
17. 他們相同的作用就是展示了豐富的江南文化內(nèi)涵(2分)。不同點(diǎn)就是前者側(cè)重表現(xiàn)江南人的風(fēng)情萬種，后者則重在表現(xiàn)江南人的堅(jiān)韌頑強(qiáng)(各2分)。
18. 特點(diǎn)：運(yùn)用了比喻的手法，把江南比作“永遠(yuǎn)唱不完的歌”，突出了江南集秀美和壯美于一身的特點(diǎn)，深情地謳歌了江南美麗的風(fēng)光和杰出的人物。(“比喻”的手法1分，比喻的解釋和作用2分。)作用：以“如詩如畫”總結(jié)全文，以“似水流年”呼應(yīng)題目，強(qiáng)化熱愛江南的情感，突出謳歌江南的主題。(前兩點(diǎn)各1分，后兩點(diǎn)1分。如果抽象地答“畫龍點(diǎn)睛”“升華主題”，答出兩點(diǎn)或兩點(diǎn)以上，給1分，答出一點(diǎn)，不給分。)
19. (1)贊同。理由要點(diǎn)：①一方水土養(yǎng)一方人，地域風(fēng)貌對(duì)人的性格有潛移默化的影響。南方人細(xì)膩，北方人粗獷
初一議論文閱讀理解篇3
?、僖话銇碚f，人的天性是習(xí)慣于得到，而不習(xí)慣于失去的。我們比較容易把得到看作是應(yīng)該的，正常的，把失去看作是不應(yīng)該的，不正常的。所以，每有失去，仍不免感到委屈。所失愈多愈大，就愈委屈。我們暗暗下決心要重新得到，以補(bǔ)償所失。在我們心中的藍(lán)圖上，人生之路仿佛是由一系列的獲得勾畫出來的，而失去則是必須涂抹掉的筆誤。總之，不管失去是一種多么頻繁的現(xiàn)象，我們對(duì)它反正不習(xí)慣。
?、诘览肀緛砗芎?jiǎn)單：失去當(dāng)然也是人生的正?，F(xiàn)象。整個(gè)人生是一個(gè)不斷地得而復(fù)失的過程，就其最終結(jié)果看，失去反比得到更為本質(zhì)。我們遲早要失去人生最寶貴的贈(zèng)禮——生命，隨之也就失去了在人生過程中得到的一切。有些失去看似偶然，例如天災(zāi)****造成的意外損失，但也是無所不包的人生的題中應(yīng)有之義。“人有旦夕禍福”，既然生而為人，就得有承受旦夕禍福的精神準(zhǔn)備和勇氣。至于在社會(huì)上的挫折和失利，更是人生在世的尋常遭際了。
?、塾纱丝梢?，不習(xí)慣于失去，至少表明對(duì)人生尚欠覺悟。一個(gè)只求得到不肯失去的人，表明上似乎富于進(jìn)取心，實(shí)際上是脆弱的，很容易在遭到重大失去之后一蹶不振。
?、軚|西方宗教都有布施一說。照我的理解，布施的本義是教人去除貪鄙之心。由不執(zhí)著于財(cái)物，進(jìn)而不執(zhí)著于一切身外之物，乃至于這塵世的生命。如此才可明白，佛教何以把布施列為“六度”之首，即從迷惑的此岸渡向覺悟的彼岸的第一座橋梁。俗眾借布施積善圖報(bào)，寺廟靠布施斂財(cái)致富，實(shí)在是小和尚念歪了老祖宗的經(jīng)。我始終把佛教看作古今中外最透徹的人生哲學(xué)，對(duì)它后來不倫不類的演變不以為然。佛教主張“無我”，既然“我”不存在，也就不存在“我的”這回事了。無物屬于自己，連自己也不屬于自己，何況財(cái)物。明乎此理，人還會(huì)有什么得失之患呢?當(dāng)然，佛教畢竟是一種太悲觀的哲學(xué)，不宜提倡。只是對(duì)于入世太深的人，它倒是一貼必要的清醒劑。我們?cè)谏鐣?huì)上盡可以積極進(jìn)取，但是，內(nèi)心的深處一定要為自己保留一份超脫。有了這一份超脫，我們就能更加從容地品嘗人生的各種滋味，其中也包括失去的滋味。
⑤我失去了的東西，不能再得到了。我還能得到一些東西，但遲早還會(huì)失去。我最后注定要無可救藥的失去我自己。既然如此，我為什么害要看重得與失呢?到手的一切，連同我的生命，我都可以拿他們來做實(shí)驗(yàn)，至多不過是早一點(diǎn)失去罷了。
?、尬覀兛偸且詾?，已經(jīng)到手的東西便是屬于自己的，一旦失去，就覺得蒙受了損失。其實(shí)，一切皆變，沒有一樣?xùn)|西能真正占有。得到了一切的人，死時(shí)又叫出一切。不如在一生中不斷地得而復(fù)失，習(xí)以為常，也許能更為從容的面對(duì)死亡。
?、叽髶p失在人生中的教化作用：使人對(duì)小損失不再計(jì)較。對(duì)于一顆有接受力的心靈來說，沒有一樣?xùn)|西會(huì)真正失去。
(摘自《做人與處世》2005年第12期)
16、作者認(rèn)為“不習(xí)慣于失去，至少表明對(duì)人生尚欠覺悟”，這種對(duì)人生的覺悟指的是什么?(2分)
17、文章最后說“對(duì)于一顆有接受力的心靈來說，沒有一樣?xùn)|西會(huì)真正失去”。對(duì)此，你是如何理解的?(2分)
18、假如你要和周國(guó)平先生對(duì)話，針對(duì)“習(xí)慣于失去”這一觀點(diǎn)進(jìn)行辯論，你會(huì)提出什么問題?并請(qǐng)寫出你對(duì)所提問題的看法。(3分)
?、賳栴}：
②你的看法：
19、對(duì)文章的理解和賞析正確的一項(xiàng)是( )
A、作者認(rèn)為，富有進(jìn)取心的人實(shí)際上是很脆弱的，很容易在遭受重大失去之后一蹶不振。B、文章第一段，從“人的天性是習(xí)慣于得到，而不習(xí)慣于失去的”入手，提出問題，下文采用對(duì)比論證、舉例論證和比喻論證等方法論證了“要習(xí)慣于失去”這一中心論點(diǎn)。
C、作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)得到的東西遲早會(huì)失去，人注定要無可挽救地失去自己，文字中流露出宿命和消極悲觀的情緒。
D、文章啟示我們要正確地面對(duì)失去，習(xí)慣失去，使自己避免遭受失去的打擊，這樣，我們就能在不斷的得而復(fù)失中更加從容地品嘗人生的滋味。
16、失去也是人生的正?，F(xiàn)象。整個(gè)人生是一個(gè)不斷地得而復(fù)失的過程，就其結(jié)果看，失去反比得到更為本質(zhì)。
17、能夠接受一切的心靈，不會(huì)患得患失，不會(huì)因遭受重大失去而一蹶不振，不會(huì)計(jì)較小損失;能夠接受一切的心靈，能在內(nèi)心為自己保留一份超脫，從而從容地品嘗人生的各種滋味。
18、示例：①我們是不是對(duì)對(duì)所有的“失去”都要“習(xí)慣”?②當(dāng)然不是，比如理想、信仰、誠(chéng)信、尊嚴(yán)、操守等。
19、D
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