關(guān)于仁義的議論文

　　仁義禮智信，被公認(rèn)為儒家的重要思想光輝。請你就仁義寫一篇議論文作文吧。下面學(xué)習(xí)啦小編給大家?guī)黻P(guān)于仁義的議論文，供你參閱。

　　關(guān)于仁義的議論文篇一

　　如果說一個人不仁不義,必定是貶斥他人格的低劣和道德的敗壞。自古以來,圣人賢士都以仁義來嚴(yán)格律己,孟軻“舍生取義”，譚嗣同“殺身成仁”，他們甚至用自己的生命來詮釋“仁義”二字，可見，這如千斤巨石之重的兩個字是支撐人的兩塊基石，做人，就要做仁義之人。

　　“仁”是大圣人孔子一生所追求的，孟子對仁的理解是“惻隱之心，仁之端也”。那么何謂惻隱之心?如果你看到東風(fēng)無力百花殘，原本絢爛的事物在一個濕冷的夜在記憶中離去，只剩滿地殘破的軀體，你是否心中有所觸動，戚戚然若有所失;如果你看到有人衣衫襤褸，眼神因?yàn)轲囸I而黯然無光，雙眸深深地凹陷，你是否頓生憐憫，不禁要伸出援手，如此，就是惻隱之心在暗中慫恿，而人之為人，是不可離了這顆惻隱之心的。沒有惻隱之心，也就無所謂“仁”，人，就成了高山上無法融化的永久冰雪，冷漠代替了熱心，社會也就永遠(yuǎn)處于冰凍狀態(tài)，沒有情感，沒有光明，沒有溫暖，試問這樣的世界怎么會惹人留戀?都言“人非草木，孰能無情”，既然人是人，而非草木，就應(yīng)當(dāng)胸懷仁心，讓人間有情。

　　“義”的本義是“儀”，中國人習(xí)慣于以平衡的原則來處世，所以也把“正義”作為行為的準(zhǔn)則之一。孟子說：“羞惡之心，義之端也。”何謂羞惡之心?《詩經(jīng)》有言：“相鼠有齒,人而無止! 人而無止,不死何俟?”所以人之為人，要懂羞惡，顧廉恥。俗話說人要臉樹要皮，也正是指的這一點(diǎn)?？墒强纯次覀儸F(xiàn)在的社會中，又有多少人是能抵抗誘惑肯堅(jiān)持自我，做到為人有“義”的?今年四月震驚全國的邯鄲農(nóng)行金庫特大盜竊案結(jié)案，金庫被盜款數(shù)達(dá)5100萬之多，然而犯罪嫌疑人初起貪念是為了買彩票，小中了幾次之后就頻頻向金庫伸出黑手，而這兩個人竟都是該銀行現(xiàn)金管理中心管庫員，難怪結(jié)案后街巷老人要連罵他們“不顧廉恥”了。義，應(yīng)當(dāng)成為做人的根本立足點(diǎn)和價(jià)值取向，這也是我國傳統(tǒng)道德文化積淀的精蘊(yùn)。

　　仁和義向來是相輔相成，形影不離的，作為儒家文化的最高的道德準(zhǔn)則和人生理想，它不僅是這千年的回音，也要成為當(dāng)今社會中人們安身立命之本，只有堅(jiān)持仁義，做仁義之人，才能成就坦蕩蕩凜然大丈夫，才能使人格升華，社會才有桃源之和諧。

　　關(guān)于仁義的議論文篇二

　　中國傳統(tǒng)文化是倫理型文化，作為其主干的儒家學(xué)說主要是一種論理道德學(xué)說。包括倫理道德規(guī)范在內(nèi)的價(jià)值規(guī)范系統(tǒng)，是一切文化的核心，也是我們建設(shè)社會主義文化的重要課題。中國的傳統(tǒng)美德深深扎根于百姓日用倫常之中。我們的社會主義道德建設(shè)應(yīng)當(dāng)繼承傳統(tǒng)美德的這一優(yōu)良傳統(tǒng)，下大力氣建設(shè)百姓日用倫常規(guī)范。

　　中國在以階級斗爭為綱的年代，政治是社會生活的主旋律，政治化的國家倫理規(guī)范獨(dú)尊，百姓日用倫常不被關(guān)注，甚至被沖擊。進(jìn)入新時(shí)期后，1992年的中共十四大提出要加強(qiáng)“社會公德”和“職業(yè)道德”兩大領(lǐng)域建設(shè)，到中共十四屆五中全會加上一個“家庭倫理道德”(后改為“家庭美德”)建設(shè)，到2007年的中共十七大又加上一個“個人品德”建設(shè)。至此已注意到道德的四大領(lǐng)域。與此相應(yīng)，引導(dǎo)人們自學(xué)履行的除“法定義務(wù)、社會責(zé)任”之外還有“家庭責(zé)任”，并說要“用正確方式處理人際關(guān)系”。至此可以說已注意到百姓日常倫常。而我們的傳統(tǒng)美德本來就深深扎根于百姓日用倫常之中。我們的社會主義新道德建設(shè)應(yīng)當(dāng)繼承傳統(tǒng)美德的這一優(yōu)良傳統(tǒng)，下大力氣建設(shè)百姓日用倫常規(guī)范。

　　道德德目很多，我們不可能也沒必要把各個方面的道德要求一一羅列讓全社會記住背出。同一道德體系中主要德目的道德精神是相通的，我們要選取處于核心位置的能夠統(tǒng)攝、支配、輻射整個道德體系并能長久起作用的“常德”，作為核心道德，把它們突出出來，不求立竿見影，務(wù)要一代復(fù)一代，持之以恒地教化下去。這種核心道德的教化不能經(jīng)常變，不能沒有連貫性，要經(jīng)過長期不懈的努力，在全社會扎下根，就會枝繁葉茂。核心道德抓好了就能收到舉一反三之效，一通百通。

　　中華民族的新道德必須與中國人意識和潛意識中的傳統(tǒng)美德相承接，才能生根成活，才能持續(xù)發(fā)展。這樣做也便于將潛藏于國人心中的傳統(tǒng)美德復(fù)蘇起來，培育起來。以什么德目代表傳統(tǒng)美德呢?我以為，作為整體德目，可以“仁、義、禮、智、信”這“五常”為代表。常者恒也，古人認(rèn)為其精神可以超越時(shí)空而且長久起作用。五常不僅是五種具體的核心道德項(xiàng)目(德目)，而且形成并高度概括了中華傳統(tǒng)道德的核心價(jià)值理念和基本精神。作為中國傳統(tǒng)倫理體系中的核心因素，在華夏神州已影響人們兩千多年，貫穿中華倫理和中華文化的發(fā)展中，是中華文化能發(fā)揮凝聚作用的重要因素。

　　道德觀念總植根于一定時(shí)代的經(jīng)濟(jì)和社會基礎(chǔ)，總隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展。傳統(tǒng)美德的合理內(nèi)核包含著具有相當(dāng)普適性的內(nèi)容，但也要經(jīng)過現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，才能適合當(dāng)今新時(shí)代而得以傳承。核心道德的確立絕非一蹴而就，也非一人之功，往往要經(jīng)過相當(dāng)長的歷史過程，經(jīng)過集思廣益，逐漸取得共識。我試著提出五個字，看看能否作為一種意見拋磚引玉。

　　公

　　為公之心。在漢語里“公”的含義很豐富：可與個人、“私家”相對，指公共、“公家”(國家、單位、集體);可與“私心”相對，指人的“公心”;可指社會和為人的公平、公正、公道，等等。公心、為公，是中華民族的傳統(tǒng)美德，兩千多年前的《禮記》中就說“大道之行也，天下為公”，作為大同世界的最高理想，一直涵養(yǎng)著、鼓舞著中華民族。中華倫理培育了一種整體主義精神，強(qiáng)調(diào)公私之辨，把“公義勝私欲”作為道德的根本要求，把“公”作為道德的最后標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)化了對社會、對國家民族的義務(wù)感和歷史責(zé)任感?，F(xiàn)在它更是我們以公有制為主體的中國特色社會主義的本質(zhì)要求。對于我們來說，為公就是為祖國、為人民;公心就是把祖國和最廣大人民群眾的根本利益放在心中最重要的位置，發(fā)揚(yáng)集體主義精神，努力建設(shè)公平、公正、公道的和諧社會。

　　關(guān)于仁義的議論文篇三

　　“仁義”是一種美德，一種崇高無尚的美德。仁義體現(xiàn)于一個人對某一件事或?qū)δ骋粋€人身上。不會去傷害他、她、它。

　　仁義只能在道德品質(zhì)高的人的身上體現(xiàn)出來，我的仁義體現(xiàn)在對親人朋友身上，很少體現(xiàn)在陌生人身上。

　　仁義有時(shí)候會導(dǎo)致一個人把一件可以做對的事情，給做失敗，如戰(zhàn)國時(shí)期的宋襄公：

　　宋、楚大戰(zhàn)，雙方之間隔著一條泓河，宋襄公自己掛著“仁義之師”的大旗與比自己強(qiáng)大好幾倍的楚軍作戰(zhàn)，楚軍在過河時(shí)，宋軍明明有利可乘攻擊楚軍，而宋襄公卻說自己是“仁義之師”不能趁別人不備之時(shí)去攻擊別人。在楚軍擺陣之時(shí)，宋軍明明可以在這一時(shí)進(jìn)攻去打敗楚軍，而宋襄公還是不抓住有利時(shí)機(jī)去攻擊楚軍。最終導(dǎo)致了“仁義”做到了，而自己國民與軍隊(duì)卻失去了，導(dǎo)致最終的失敗。

　　“仁義”是一種美德，而不是掛在嘴邊說說而已，在面對戰(zhàn)爭之時(shí)，是無法講究“仁義”的。如果在面對戰(zhàn)爭之時(shí)講究“仁義”的話，那樣最終失敗的是自己。

　　“仁義”不光在中國內(nèi)部體現(xiàn)了出來，中華人民共和國在對外面的國家也是那樣的“仁義”，像在這次日本大地震中，我們中華民族不都是忘掉那整整十年的抗日仇恨，去幫助日本抗災(zāi)的么?這種品質(zhì)就是“仁”的體現(xiàn)。

　　“義”是“仗義”“義氣”的簡便形式，每一個人都對自己的摯友或身邊的任何人都會講“義氣”，不會去刻意的欺騙他(她)也不愿去刻意的傷害他(她)。

　　“仁義”是一種無形的美德;無形的品質(zhì);無形的話語讓“仁義”這種高貴的品質(zhì)永遠(yuǎn)地存在下去。要去努力的擁有它，使用它!

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