青少兒素養(yǎng)的培育與引導活動征文范文
素養(yǎng)是指一個人的修養(yǎng)，從廣義上講，包括道德品質(zhì)、外表形象、知識水平與能力等各個方面。人們的素養(yǎng)應該從青少兒開始培育。今天小編整理了青少兒素養(yǎng)的培育與引導活動征文范文供大家參考，一起來看看吧!
青少兒素養(yǎng)的培育與引導征文1
大家好，今天我演講的主題是——“以德智體美勞育人”。
我國早在3000多年前的西周時期，當時學校教學內(nèi)容為“六藝” ，即禮、樂、射、御、書、數(shù)。而我們今天以德智體美勞育人，這更需要我們是全面重視與全面發(fā)展，而非像偏重的天平，最終因重心不穩(wěn)而摔倒在地。
對于學生成績的事固然重要，但健康的體美的得奮斗的勞也誠然重要“故天將降大任于世人，也必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性曾益其所不能。”重任在身的人，他們的心智必將有得筋骨，也在勞動中勞累與被訓練，智慧也會在磨練中被提高，所以才能成為一個完美可以完成志向的人。作為畢業(yè)生，我們這代人將為國做出貢獻，也將擔擔重任，取得重視一個方面，而忽視其他也同樣重要的方面呢?
有智無德，無以長久?！扒厝瞬幌咀园Ф笕税е?，后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也”。秦始皇統(tǒng)一中國，固然是有智慧，但卻不能“遞三世乃至萬世而為君”，是無德。無體——無健康的體怎么能成才?身體與發(fā)展猶如漿與船，無劃動水得“槳”，船不得以前行，我們不能得以發(fā)展，無勞怎能成就自我?怎么能成就國家?“勞”是中國人民骨子里所帶有的精神氣概!無勞無糧食，無勞不生活。勞十分重要，無美同樣不行，“內(nèi)化于心，外化于行”。行，必須有一個好形象，這不僅來自外觀的美，而更是因有智有體有德有勞所全面發(fā)展塑造出的人才會散發(fā)的美的魅力。這就是我們所需要全面發(fā)展，全面重視，全面培養(yǎng)的原因。
何如?如果昨日已經(jīng)荒廢，至少今日不能混沌，曾經(jīng)的我們或許只注重其中的某一方面，或許對某一方面感到不屑，那么我們就應該從此時此刻開始付諸于行動，重視得從身邊的一點一滴做好。每日做一善事，或撿起校園的一塊垃圾，或好一位同學講一道題，重視體，應該每一天都讓我們的肌肉如大腦般運行著。利用課余時間多出去教室外面走一走，跑跑步，散散心，重視勞，應將自己區(qū)域安全衛(wèi)生方面，落實到位，在周末積極參與志愿工作，重視德智體勞那么美，自然會形成
同學們，你此刻如何做中國的未來?將是如何少年強則國強，唯有從自己的五藝做好，中國將會變得強大，達到更輝煌的高度!
我的演講到此結束，謝謝大家!
青少兒素養(yǎng)的培育與引導征文2
德智體美勞是對人的素質(zhì)定位的基本準則，也是人類社會教育的趨向目標、所以人類社會的教育就離不開德智體美勞這個根本?，F(xiàn)在是這樣，過去也是這樣，只是過去只重在一個“德”字，一個不同社會時代性的一個“德”字。解放以后，國家的性質(zhì)不同了，社會主義的時代需要社會主義的教育方法。所以黨和政府就總結出了這個極具概括性的“德智體美勞”的五字教育方針來。
當然，具體的講：“德智體美勞”是以“德智體”為重點的。因為“美”與“勞”這兩個字的內(nèi)容不能獨立的表現(xiàn)出來，它必須要以“德智體”為依托，建立在“德智體”的基礎上，才能表現(xiàn)出其自身的特性。
比如說“美”吧，它只是一種特性的表現(xiàn)，是一個抽象的概念，它必須依附在物的形態(tài)上才行，好象我們說“花”是美的，這個“美”就是花托出來的;說山水美，這個“美”就是山水托出來的。離開了依托，則“美”就不存在了。上面說的是物，如果要說人的話，除了相貌，人的美就還有另一層涵義，那就是人的心地。所以看人不光是看人的長相，而是要看人的心靈。人的心靈就來源于人的道德修養(yǎng)和思想智慧。因為只有一個有崇高品德的人，才會有語言美的內(nèi)涵，才有心地美的表現(xiàn)。而這種崇高的品德，是有思想、有智慧的人才具備的，是要有一定知識、有一定智慧的人才懂得美的實質(zhì)。所以說“美”是不能脫離德智體的基礎的。
同樣，德智體美勞中的“勞”字，也完全是要用“德智體”三個字來體現(xiàn)。因為一個德性好的人、智慧高的人、身體健康的人，則必然是一個熱愛勞動的人。其德性好者，不但懂得“勞動創(chuàng)造世界”的意義，也必然會做事勤快，工作兢兢業(yè)業(yè);反之，一個品質(zhì)不良的人，就必然懶散、怕苦、怕累，總有一種不勞而獲的思想。所以，要培養(yǎng)一個熱愛勞動的人，首先要培養(yǎng)他的良好的品德。
而智和勞也是關聯(lián)的，一個高智能的人，一般都善于思維、富于創(chuàng)造。其學習知識也好、使用知識也好，都很勤奮，都很認真。自己想到了什么、就一定會去做什么，這就形成了勞動。反之如果是一個不熱愛勞動的人，也必然是智力不高的人，就像家雀和大雁，由于家雀的能力小，所以它追求的就是房前屋下人們拋撒的一粒米、一把糠皮;而大雁則由于它本領高強，因而就會放眼千里，追求著更遠大的目標。人也是這樣，為什么說能者多勞，就是因為他什么能做到、所以就經(jīng)常有事做。那些無所事事、游手好閑的`人，實則是智力到了那里的人。由此可說明“智”與“勞”的關系。
再就是“體”與“勞”的關系。這是很好理解的，因為誰都知道，一個強健的身體主要是鍛煉得來的，是“勞”與“動”的結果。一個不管你四肢如何發(fā)達，不去鍛煉，不去勞動，天天吃了睡、睡了吃，睡得個年把半載，沒病也都睡出病來了。這樣也就成不了健康的人，雖然其命還活著、其身體還在，這充其量只能算作病體、殘命。
綜上所述，我國的“德智體美勞”的五個字的教育方針，實際上是由“德智體”全部包括了的。因此，這里就專門解釋一下“德智體”的問題。當然這“德智體”三個字，也絕不是孤立的，它們之間是有纏綿不斷的關系的。盡管這三個字的各自用處不同，但卻都緊緊聯(lián)系著個人之人生與社會。現(xiàn)在我們先來看看這三個字的屬向。“德”字是屬于社會性，無論你個人的道德，還是社會的公德，都是屬于社會性的，于個人的作用只是名譽的問題。人最屬于自己的是“智”和“體”兩個方面。這兩個方面對于社會的作用次于自我的作用。我們暫且把“德”字撇下，說說屬于自我的“智”和“體”兩字。
“智”是人的智能，即智慧和能力的統(tǒng)稱。應該說凡人都是有智能的，就好象地球不管什么地方都是有礦藏的，只是礦種不同和有用礦物的程度不同以及開發(fā)和利用程度不同而已。凡人都有智慧，只是有什么樣的智慧，智慧的高低程度以及發(fā)揮的作用大小不同而已。
人的智慧的開發(fā)工具是知識，是人們用學到的知識去思維而開發(fā)出來的，用來指導人的行為的能力。所不同的是由于各人學到的知識的質(zhì)和量的不同，從而也就形成了各人的智慧形式不同，和行為能力不同的狀況。比如學醫(yī)的，所開發(fā)的是醫(yī)學方面的智慧，學電腦的是開發(fā)電腦方面的智慧。這樣，社會上才有了各行各業(yè)的區(qū)別。也由于學的力度不同，而導致了各人的工作能力不同。這就是為什么知識程度越高越聰明的緣故。什么鑰匙開什么鎖、什么藤結什么瓜，人的付出有多大，收獲也就有多大。世界上任何生物都是為繁衍后代的，都是有著其物質(zhì)內(nèi)在的生理規(guī)律的行為能力的，這就是智慧。所以說不能認為誰有智慧、誰沒有智慧。只是有智慧的高低如何，智慧的性質(zhì)與形式怎樣而分”。蒼蠅吃屎，蜜蜂采花，張三種田，李四打鐵等，都是各自在為著自己的生存發(fā)揮著自己擁有的智慧的能量。因此人類社會對人類的教育的根本，就是增長人的知識，開發(fā)人的智能，使其更好的為自己的生存和社會的建設出力，
上面說的是德智體的“智”。而對于“體”來講;其含義這里當然指的是人的身體、人的生命。人的身體是自然物。所以法律上把人叫做自然人。人在德、智、體各方面是獨立存在的，不受“德、智、體”制約。無論這個人有德無德，有智無智，只要這個人還活著，這個人的“體”就必然存在。所以“體”是根本，德和智是裝飾其“體”的。一個人的人生之“體”，如果不用德和智來裝飾的話，其生命之“體”雖然照樣存在，但卻失去了其生命的價值。特別是智，對人生個人猶為重要。人活在世界上有兩件東西是萬萬不能少的：一是身體;二是本事。比如說這個人身體很壯，但沒有知識。什么都不會干。那么這人便“山大無柴燒”，白生了一個好的身體;但如果這個人有知識而沒有健康的身體，那么也許你的本事就發(fā)揮不出來。在我們現(xiàn)實生活中，常常看到一些人顧此失彼。注重身體的人特別愛惜身體。曬點太陽都怕把皮子曬脫了長不出來，流點汗都生怕自己脫水。所以不愛學習，不愛勞動。到頭來變成為一個不勞而食的、失去了其生命的價值的人。而另有一些則恰恰相反，為了工作，為了學習而置身體于不顧，結果本事是學到了，但身體則垮了。這一次的工作是做好了，但下一次工作也就無法做了。這同樣也是很可悲的。說到這里可能有人會說;殘疾人不同樣也有做大事的嗎?當然有，而且還多。但我們應該明白，殘疾人之本身是并不希望自己殘疾的。面對現(xiàn)實，他(她)們只有奮爭和拼搏，付出比正常人高出幾十、幾百倍的代價，來實現(xiàn)自己的人生目標。如果把本事和身體這兩樣東西擺在人的眼前，任其選擇一樣的話，我則寧愿選擇“體”，不要“智”也，因為“體”才是人的根本。所以為了這“體”，不但要生活，而且還要鍛煉才能使之強健;從這個意義上來講，我們的教育方針中的德智體的“體”，就不單是指人的生命之軀體，而是包含著體育事業(yè)、體育鍛煉的具體內(nèi)容。因此，在素質(zhì)教育的教學工作中，千萬不能忽視體育教育的實質(zhì)。
人是生活在社會中的。人既是靠著自我的智慧而生存的，也是靠群體的力量來生存的。所以人們需要一個共同的準則規(guī)范來維護人類社會的秩序，來建設和保障人類社會的文明，這除了國家用法律的力量來制約以外，還需要人們的自我道德和社會公德來維護。
為什么在德智體美勞教育里，把“德”放在第一位，就是因為“德”是社會性的;“智”和“體”都是自我之物，是在自我屬性的前提下而進入社會的。但必然要用“德”的力量來推動。否則，一個人的身體再好，智慧再高，沒有“德”的作用，那是只能是自我的。而且是身體越好，智慧越高，其對社會的危害也是越大的。因此，從這個角度上來講，“德”是主宰“智”與“體”的神，是第一重要的。這里這么說可能有人會不贊同，認為“德”從屬于政治、說“德”于人類社會第一重要，那是強調(diào)了政治第一的說法，是忽視了社會人才的作用。我們必須明白，大凡一個人才之本身，是必須要具備“德”的因素的。何況人才和德對于社會的關系是以“德”而定的。我們說社會的人才比比皆是，但社會之“德”卻只有一種。就說時勢造英雄和英雄造時勢吧!不否認某個英雄人物所起的作用、但人類社會的能人很多，“江山代有人才出”，不能說沒有你這個人，人們就不生活了，地球就不轉了。人們依然要生活下去的，地球仍然還要轉的，社會的建設也照樣要發(fā)展。只是可能會不是按照你的這個辦法去做，而是按照另一個辦法去做了而已。這就不能把個人的作用看得太重。這就是人們常說的你不做還有人來做的。死了個康熙，還有乾隆。不見得沒有你就不行，這就是關于人才的形勢。而德呢，社會之“德”是萬萬也不能少的，沒有一個“德”，就會不成體統(tǒng)，就會造成社會混亂，其后果是不堪設想的。
人類社會的新世紀在人類社會的高科技的發(fā)展中向著人們走來。我們中國幾經(jīng)磨難，終于找到了“科教興國”的法寶，重現(xiàn)了人類社會“百年大計，教育為本”的根本。提出了教育改革的方針，把我國的教育制度從應試教育的圈子里轉入到素質(zhì)教育的軌道上來。把形式變成實際，以培養(yǎng)和造就人才的教育目標為宗旨。培養(yǎng)出適應于國家千秋偉業(yè)的“德智體”全面發(fā)展的人才來，使我們的后代，個個都成為道德好、智能高、身體強的人才，這就是素質(zhì)教育的目的。
青少兒素養(yǎng)的培育與引導征文3
古有始于西周的“六藝”，近有德智體的“三好“，現(xiàn)有“德智體美勞全面培養(yǎng)”。單看五方面的排序，顯然以“德”為先。然而，事實證明“智”已經(jīng)成功篡奪首位，現(xiàn)今的補習機構發(fā)展葳蕤蓬勃，家長的業(yè)余職業(yè)儼然成為補習機楊常駐嘉賓，孩子更是馬不停蹄地從這個課程地點趕往另一個，這種發(fā)展方式是不健康的，甚至可謂畸形。過分重祝“智”的發(fā)展導致了三組結構性矛盾。
一是智與德之間的矛盾。前幾年轟動全國的復旦學生投毒案就是極好的例子。眾所周知，復旦大學是多少學生夢想的學府，能進入學習的學生都是“智力”的佼佼者?？墒牵侵桥c德之間發(fā)展的不協(xié)調(diào)，促使“智”的發(fā)展成為滋長犯罪的土壤。倘若該學生能秉承端正品德，正確使用化學知識，也不致落得死刑的下場。由此可觀，德是智的前提，唯有將智導入德的框架中，方使學生的智能得到更好更優(yōu)的發(fā)展.
二是智與體的矛盾。我相信同學都有些小毛病，如:脫發(fā)嚴重、腰酸背痛等等。這與長時間投入學習，缺少運動勞動的有關系。據(jù)數(shù)據(jù)表示，中國學生一周在戶外活動的時間不超過五小時，而學生的體能素質(zhì)也逐年下降。這是一個亟待解決的問題，“身體是革命的本錢”，沒有健康的身體，頻繁的生病只會降低學習的效率，到頭來只會事倍功半，因此體能也應得到重視。
三是智與勞之間的矛盾。“勞”治指使用體力勞動。于我們學生而言，也可理解為動手能力和做家務。適當?shù)膭趧硬粌H可以促世身體協(xié)調(diào)，還能有助于大腦的發(fā)育。何況，國家提倡的“工匠精神”正有呼吁大家勤動手的含意。
因此，我呼吁“身為即將接住“國家重任”接力捧的我們，誠宜解決這三大矛盾，注重思想道德培養(yǎng)，積報參與戶外運動，提高動手能力，共育德智體美勞，促進自身全面發(fā)展，方能以更優(yōu)秀的姿態(tài)融入中國夢的洪流之中。希望同學們能在全面發(fā)展的過程中遇見更好的自己!
青少兒素養(yǎng)的培育與引導征文4
暖暖的春風迎面吹，桃花朵朵開，枝頭鳥兒成雙對，情人心花開。
我在這兒等著你回來——小燕子!
樓層上出現(xiàn)了一些黃兜兜的鳥窩，不時會有兩只鳥兒來回飛著。過了幾天，就聽見“唧唧喳喳”的聲音了——是雛鳥誕生了。每天它們的媽媽都會來給它們喂食，叼著蟲子。
人們便沒有打擾它們溫馨恬靜的生活，只是默默的注視著。
但現(xiàn)在，卻沒有了，心里報著疑問來看看。啊!窩沒有了。窩哪?再看看地下血肉模糊的東西——是鳥兒的殘骸，血淋淋的事實，讓人揪心啊，讓人憤慨!
或者，害鳥者們，是麻木的，是無情的，是冷血的!憤怒不至于發(fā)泄在幾只剛剛出生的生靈上吧!
為什么?
素質(zhì)。
素質(zhì)是在人的先天生理基礎上、經(jīng)過后天教育和社會環(huán)境的影響，由知識內(nèi)化而形成的相對穩(wěn)定的心理品質(zhì)。這是對“素質(zhì)”一詞經(jīng)過幾年來的探討和實踐，被大多數(shù)人普遍認同的一種界定。這一界定對于人才培養(yǎng)來講，至少有以下三方面的意義。
首先，作為心理品質(zhì)，這里所講的“素質(zhì)”有別于人的生理素質(zhì)，不是先天的、生來就有的，它是通過教育和社會環(huán)境的影響逐步形成和發(fā)展的。也就是說，素質(zhì)是教化的結果，是可以培養(yǎng)、造就和提高的。
其次，素質(zhì)是知識內(nèi)化和升華的結果，單純具有知識不等于具備一定的素質(zhì)，知識只是素質(zhì)形成或提高的基礎。沒有知識作基礎，素質(zhì)的養(yǎng)成和提高便不具有必然性和目標性，但只具有豐富的知識并不等于具有較高的素質(zhì)。
第三，素質(zhì)是一種相對穩(wěn)定的心理品質(zhì)，由于它是知識積淀、內(nèi)化的結果，因而它具有理性的特征，同時它又是潛在的，是通過外在形態(tài)(人的言行)來體現(xiàn)的，因此，素質(zhì)相對持久地影響和左右著人對待外界和自身的態(tài)度。因而，也有專家將人才的素質(zhì)概括為人對自然、對社會、對他人以及對自身的態(tài)度。
當然，并不因為素質(zhì)的相對穩(wěn)定性而斷言素質(zhì)一旦形成就是一成不變的，正如我們前面所言，它是可以培養(yǎng)、造就和提高的，因而它又會在外界的影響和沖擊下，發(fā)生變化，有時可能是質(zhì)的變化。從這一意義而言，人才的素質(zhì)是穩(wěn)定性和可變性的統(tǒng)一。
從高等教育的角度來看，人才素質(zhì)應包括四個方面，即：思想道德素質(zhì)、文化素質(zhì)、業(yè)務素質(zhì)、身體心理素質(zhì)。也就是通過教育在這幾個方面形成的相對穩(wěn)定的心理品質(zhì)。
青少兒素養(yǎng)的培育與引導征文5
當今社會，人們普遍追求高學歷，而忽略了素質(zhì)的培養(yǎng)。當走入社會時才發(fā)現(xiàn)，一紙文憑根本不能敲開要求“高素質(zhì)、高學歷”的企業(yè)的大門。原因就在于當前的“素質(zhì)教育”恰恰忽視了素質(zhì)的培養(yǎng)。
以我的理解，素質(zhì)包括個人素質(zhì)和個人品質(zhì)，它代表了一個人的外在氣質(zhì)和內(nèi)在涵養(yǎng)。當我們看到某些人亂扔紙屑時，也許我們會嗤之以鼻地說：“真沒素質(zhì)!”但是在吐槽別人素質(zhì)低的同時，我們可曾彎下腰撿起紙屑，扔進垃圾箱。否則，我們和他們有什么區(qū)別。
素質(zhì)和教育密不可分，一樣都要從小培養(yǎng)。不客氣的說，中國一直以來實行的是“偽素質(zhì)教育”，以為少留點作業(yè)，上課多提問幾次就是“素質(zhì)教育”，實際上最后還是為應試打基礎。我認為，真正的素質(zhì)教育應該加強素質(zhì)的培養(yǎng)，讓孩子從小樹立“有素質(zhì)”的觀念，做一個“高素質(zhì)”“高學歷”的“雙高”人才。
在這一方面，很多國家走在我們的前面。在日本，街道干凈整潔，沒有人亂扔垃圾，這里沒有“中國式過馬路”，一切都那么井然有序。這是因為日本國民從小就教育子女提高素質(zhì)修養(yǎng)，家里的垃圾都會分類整理，在特定的日子等待垃圾車回收再利用，甚至學校會開設專門的課程，指導學生學習如何回收垃圾。反看我國家長從小灌輸給子女的思想便是“好好學習、考上好大學、將來找個好工作”，他們往往只重視文化的培養(yǎng)而忽略了素質(zhì)的培養(yǎng)，很多人和他們一樣體會不到素質(zhì)教育對于一個人的未來有多么重要，對于一個國家的形象有多重要。難道我們還要看到“大學生用濃硫酸潑熊”的新聞，還要眼睜睜的看著日本國的廁所里貼著漢字標語“便后請沖水”，抑或德國的街道旁的墻壁上用醒目的中國字寫著“請不要隨地亂扔垃圾”嗎?
中國不能僅僅依靠科學知識來富國強兵，而應該全方面提高國人素質(zhì)，不能只在口號上喊著“提高素質(zhì)教育的質(zhì)量”，而是把這個行為落實到行動中。因此，我呼吁大家：應重視素質(zhì)教育，從自身做起，從生活中的點點滴滴做起，共創(chuàng)美好明天。
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