數(shù)字10代表什么是什么意思

　　10是圓滿(mǎn)的象征。10代表陽(yáng)性和陰性的數(shù)字結(jié)合，因此又是婚姻的象征。下面學(xué)習(xí)啦小編為你介紹更多數(shù)字10的代表含義。

　　數(shù)字10的簡(jiǎn)單含義

　　10的含義：圓滿(mǎn)。10是9與11之間的自然數(shù)，是一個(gè)簡(jiǎn)單的數(shù)，在十進(jìn)制中，10是最小的兩位數(shù)。

　　10的數(shù)字含義

　　在我國(guó),10(十)表示頂點(diǎn)，有十全十美的含義，代表圓滿(mǎn)，可以看出，十在我國(guó)的文化生活中，是一個(gè)使用價(jià)值和文化價(jià)值很高的數(shù)字。例如，“十分(好)”“十全十美”“十拿九穩(wěn)”“十足”等詞。此外，漢字“十”的字形與兩條垂直交叉的道路很相似，因此這種道路通常叫“十字路口”，這樣的街道叫“十字街”，并將羅馬帝國(guó)時(shí)代的一種刑具叫“十字架”。

　　10的象征意義

　　在畢達(dá)哥拉斯的數(shù)理體系中，是全體和創(chuàng)造的象征，通常用一個(gè)十角星來(lái)表示。人剛好有十個(gè)手指，“10”因此是圓滿(mǎn)的象征。“10”代表陽(yáng)性和陰性的數(shù)字結(jié)合，因此又是婚姻的象征。另外，“10”還象征著歷史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)或者神話(huà)故事中的一個(gè)輪回，如同特洛伊城攻陷前被困了十年一樣。

　　西方10的含義

　　在西方，10象征圓滿(mǎn)的整數(shù)，人體上有十個(gè)手指和十個(gè)腳趾，《圣經(jīng)》中有十誡，但丁的《神曲》有十重天。西方命理認(rèn)為，生日帶10的人，為人有進(jìn)取心，但稍微性急，有競(jìng)爭(zhēng)之心，不肯輕易服輸，能積聚財(cái)富及有一定的深灰地位，有獨(dú)裁之心及意志力強(qiáng)，不會(huì)永遠(yuǎn)安于現(xiàn)狀。塔羅牌里的10代表命運(yùn)之輪，象征著時(shí)運(yùn)的逆轉(zhuǎn)，除了變動(dòng)本身，世上并沒(méi)用真正不變的真理，這張牌顯示了喜歡賭博的傾向，他會(huì)使生命因此起伏不定。事實(shí)上，人生不管成功或失敗都與命運(yùn)之輪緊緊相系，多以，生命中的成敗輸贏都不會(huì)是永久固定的。

　　數(shù)字代表的含義

　　一(I)

　　“一”是漢字的基本筆畫(huà)，也可單獨(dú)成為漢字，基本釋義是最小的正整數(shù)，是古今漢字字形的變化中變化最少的一個(gè)漢字?！墩f(shuō)文解字》說(shuō):“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬(wàn)物。弌，古文一。”

　　數(shù)字“一”象征主因，原始開(kāi)始或創(chuàng)造，在一神論宗教中“一”代表創(chuàng)世神——這一點(diǎn)在伊斯蘭教中得到充分體現(xiàn)，書(shū)中“一”特指真主阿拉是伊斯蘭教唯一的主神。“一”還代表人類(lèi)，代表人類(lèi)是地球上唯一可以直立行走的生物，獨(dú)角獸的一只角象征著力量與純潔，古希臘傳說(shuō)中的獨(dú)眼巨人代表毫無(wú)理性的蠻力大于智慧。在西方現(xiàn)代文明中”一“代表最好的，最棒的，最出色的，如第一名。

　　愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò):“任何事物只要建立在數(shù)學(xué)模型上，都是科學(xué)的。”中國(guó)的漢字文化中，一人為人，二人為從，三人為眾。三人為眾就形成了家庭、組織，其形象結(jié)構(gòu)一人在上，二人在下，形成一個(gè)小金字塔，體現(xiàn)了“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的自然法則。

　　儒家認(rèn)為“一”是完美的實(shí)體，具有不可分性，是萬(wàn)物發(fā)端的源泉。說(shuō)的更簡(jiǎn)單一點(diǎn)，“一”是開(kāi)始、自我的標(biāo)志。

　　《易經(jīng)》上的太極就是一，是一變二，二變四，四變八，八變六十四，六十四變?nèi)侔耸?。從天文歷法角度，就是一年變?yōu)樯习肽旰拖掳肽?，兩個(gè)半年變?yōu)榇合那锒募荆募咀兞⒋?、春風(fēng)、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至八節(jié)，八節(jié)為八卦變六十四卦，六十四卦每卦六氣變?yōu)槿侔耸奶欤『檬寝r(nóng)歷閏年的一年天數(shù)。我們從上向下看，從一到三百八十四，完全就是一個(gè)數(shù)字金字塔。

　　希伯來(lái)人從很早就用字母來(lái)代表數(shù)位。希伯來(lái)文共有二十二個(gè)字母，由第一字母到第九字母，代表1-9，由第十字母到第十八個(gè)字母代表10-90，第十九字母為100，第二十字母為200，第二十一字母為300，第二十二字母為400，用第二十一加第二十二字母，即300加400，等于700.希伯來(lái)文一如其他閃族文字，通常用十進(jìn)位，但有時(shí)也用六十進(jìn)位(參閱瑪13:8)。

　　希臘人同樣使用了這個(gè)方法，希臘文共24個(gè)字母，Αα A alpha a:lf 代表1，中文譯為“阿拉法”或“阿耳法”。Ω ω W omega o`miga代表24，譯為“歐米伽”或“敖默加”。阿耳法與敖默加”在新約中出現(xiàn)3至4次， 都在默示錄中(默1:8，11; 21:6; 22:13)，“阿耳法與敖默加”的意思可由伴隨的詞語(yǔ)“首先與末”、“初與終”所解釋(默22:13). “初”并不表示“最初受造的”， 而是指那位創(chuàng)造萬(wàn)物者(萬(wàn)物之源)… 因此， 在默示錄中， “阿耳法”乃是指把萬(wàn)物帶入實(shí)存的那一位(使萬(wàn)物出現(xiàn))，“敖默加”則是指將把萬(wàn)物帶入所定之終的那一位(使萬(wàn)物朝向所定的結(jié)局，參伯后3:10-13; 默21:1). 這詞語(yǔ)意謂萬(wàn)物的存在， 由始至終， 都是倚靠上主或耶穌基督(若1:3;;羅11:36; 厄1:10;默3:14)。

　　一結(jié)合了奇數(shù)與偶數(shù)的對(duì)立，以及宇宙中所有其他的對(duì)立。一是數(shù)字背后的法則中的原質(zhì)，其他所有的數(shù)字都是由它而生的。一代表“同體”，一種“絕對(duì)”。

　　舊約記載世界萬(wàn)物都是有一開(kāi)始的，首先，是由一個(gè)天主(出22:19)從混沌的空虛中(創(chuàng)1:2)，從第一天開(kāi)始創(chuàng)造的(創(chuàng)1:5)，接著“用地上的灰土形成了人，在他鼻孔內(nèi)吹了一口生氣，人就成了一個(gè)有靈的生物。”(創(chuàng) 2:7)并“在伊甸東部種植了個(gè)樂(lè)園，就將他形成的人安置在里面。”(創(chuàng) 2:8)只有知善惡樹(shù)上的果子你不可吃，因?yàn)槟且惶炷愠粤耍囟ㄒ馈?創(chuàng) 2:17)“然后上主天主用那由人取來(lái)的肋骨，形成了一個(gè)女人，引她到人前，”(創(chuàng)2:22)他們就是人類(lèi)的原祖男人叫做亞當(dāng)、女的叫做厄娃，“且在造他們的那一天，降福了他們，”(創(chuàng) 5:2)但兩人最終因?yàn)槭芙苹叩恼T惑吃了善惡樹(shù)上的果子，違犯了天命，最終被逐出樂(lè)園。也正是從這一天開(kāi)始，并被罰受無(wú)窮的勞役和痛苦，于是人類(lèi)作為亞當(dāng)和夏娃的子孫便都帶上了“原罪”。此后人類(lèi)便永遠(yuǎn)與“罪”同在，直到獲得拯救。這揭示了人類(lèi)在現(xiàn)實(shí)生活中某種無(wú)法擺脫的負(fù)重感。

　　新約寫(xiě)道:“太初有道，道與天主同在，道就是天主。”(若1:1)老子在《道德經(jīng)》中有語(yǔ)言曰，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”由于“道”不是任何有形的具體之物，又沒(méi)有類(lèi)屬性，故老子稱(chēng)之為“一”，這個(gè)“一”不是數(shù)詞，而是一而不可分的意思，“有物混成，先天地生”。“混”就是混然一體，無(wú)可分別，所以“道”絕非物質(zhì)的、自然的、義理的天，仍是超物質(zhì)世界的絕對(duì)精神，有意志形象的天，如孫叔平

　　教授說(shuō):“在老子的哲學(xué)里，‘道’實(shí)際是天地萬(wàn)物的創(chuàng)造主。”

　　一是神圣的，“一主、一信、一洗、一上主” (弗4:4-6)宣示了基督信仰的根本，一代表初始，萬(wàn)物有源，上主是創(chuàng)造的原始。一表示統(tǒng)一、自我、一致、獨(dú)特、完整和無(wú)限。二人成為一體(創(chuàng)二:24)、基督與教會(huì)成為一體(弗五:29-32)表明了人-基督-教會(huì)的關(guān)聯(lián)性。

　　EmeraldTablet of Hermes 說(shuō):“所有的事物都是從一開(kāi)始的，通過(guò)對(duì)一的冥想就能得知，有一而生二，因二而生萬(wàn)物。”

　　二 (II)

　　二，有兩倍、并列、兩樣、次一等等解釋。

　　二是兩極化狀態(tài)的一。二元性是一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)，沒(méi)有任何例外，對(duì)立成雙的存在是宇宙結(jié)構(gòu)的重要特性。男性與女性、奇數(shù)與偶數(shù)、負(fù)面與正面、主動(dòng)與被動(dòng)、光明與黑暗、是與非、真與假等等，每一對(duì)代表同一樣事物的兩面，是二元性的根本原則。

　　數(shù)字二代表差異存在無(wú)序或潛藏的邪惡，因此，西方人認(rèn)為每年2月2日都是邪惡不詳?shù)娜兆樱帕_馬人每逢這天還會(huì)祭祀冥王普魯托。“二”還代表哲學(xué)思想觀中的陰陽(yáng)論，象征對(duì)立統(tǒng)一。中國(guó)人認(rèn)為“二”是幸運(yùn)數(shù)字，因?yàn)楹檬鲁呻p。

　　中國(guó)古代思想家通過(guò)觀察大自然的變化規(guī)律，總結(jié)了一套用“陰陽(yáng)”來(lái)表達(dá)世間萬(wàn)物的方法，即二元對(duì)立思維。佛教中的不二法門(mén)，也是同樣的道理，“不二”即是“非此非彼又即此即彼”，如有形、無(wú)形;有色、無(wú)色;有味、無(wú)味;有性、無(wú)性;有方向、無(wú)方向;有生命、無(wú)生命;有空間、無(wú)空間;有時(shí)間性、無(wú)時(shí)間性;左右、上下、東西、南北、高低、前后、善惡、美丑、男女、大小、老少、香臭、陰陽(yáng)、富貧、樂(lè)愁、愛(ài)恨等具有遍存的屬性。

　　“二”包含了“兩點(diǎn)一線(xiàn)”的原理。表達(dá)了神性在鏡子中的另外一面，這就是二元性，也就是分離和對(duì)立?；A(chǔ)的二元性包括:奇數(shù)和偶數(shù)、陰和陽(yáng)、光和暗、神和鬼、主動(dòng)和被動(dòng)、生命和死亡、快樂(lè)和悲傷、健康和疾病等。

　　大腦的神經(jīng)元有沖動(dòng)和抑制兩種狀態(tài)，這樣的編碼也決定了人喜歡二元對(duì)立思維。

　　“二”在希伯來(lái)文中除本意“二”或“兩個(gè)”的意思，有時(shí)也有“幾個(gè)”或“很少的意思，如“兩天”指不幾天(歐6:2)，“兩個(gè)”原指“少數(shù)幾個(gè)”(申32:30)。和我國(guó)“兩三個(gè)”用法相似。

　　舊約《創(chuàng)世紀(jì)》里有許多“二”的元素：天主的創(chuàng)造工程第二日分開(kāi)上下的水(創(chuàng)1:6-8)，第六日創(chuàng)造了一男一女，即人類(lèi)的原祖是亞當(dāng)、厄娃(創(chuàng)1:27)，二人成為一體(創(chuàng)2：24)，最終因吃了樂(lè)園知善惡樹(shù)上的果實(shí)，能區(qū)分善惡、美丑(創(chuàng)3:7)。

　　因?yàn)樵娴淖铮伺c上主(創(chuàng)8:3-9)的關(guān)系破裂。《肋未紀(jì)》記載，人為贖罪，要用兩只斑鳩和乳鴿作為祭品，一只為贖罪祭，一只為全燔祭，前者為罪，后者為人。

　　洪水滅世之前，諾厄帶進(jìn)諾厄方舟的動(dòng)物全是一雙一雙的。(創(chuàng)6:19-20)

　　梅瑟把以色列人帶出埃及后，在西乃山上天主的十條誡命是寫(xiě)在兩塊石版上的(出31：18)。

　　耶穌是天主第二位圣子，有神人二性，新約中記載，耶穌在傳教時(shí)把法律歸為兩條——愛(ài)天主和愛(ài)人(瑪22:37-40)。耶穌差派門(mén)徒都是兩個(gè)兩個(gè)一組的(瑪10：2-4，谷6：7)見(jiàn)證人都是最少兩人(瑪18：16)(默11：3)兩人同心求必成就(瑪18：19)基督與教會(huì)成為一體(弗5：29-32)

　　三 (III)

　　《說(shuō)文解字》說(shuō):“三，天地人之道也。從三數(shù)。”

　　作為第一個(gè)切實(shí)的形式，數(shù)字三是第一個(gè)象征真實(shí)的數(shù)字。數(shù)字三代表了多樣性。

　　數(shù)字三在一些宗教中，數(shù)字“三“被視作神圣的數(shù)字，在古埃及神話(huà)中的三神組(冥王奧利西斯，豐饒女神伊西斯，它們的兒子太陽(yáng)神霍魯斯)古希臘與古羅馬神話(huà)中也有類(lèi)似的三神族，古羅馬(希臘)的三神組，主神朱庇特(宙斯)，海神尼普頓(波塞東)，冥王普魯特(哈德斯)，朱庇特的標(biāo)志是三叉閃電，尼普頓的標(biāo)志是三叉戟，普羅托的標(biāo)志則是地獄三頭犬，印度教信奉三神一體，包括創(chuàng)造之神焚天，保護(hù)之神毗瑟拿及毀滅之神濕婆;在伊斯蘭教中”三“代表人的靈魂，古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為”3“代表和諧，因?yàn)?rdquo;1+2=3“1為統(tǒng)一，2為差異。

　　孔孟等儒家學(xué)者常常用到“三”這個(gè)數(shù)字，如三思而行;三人行，必有我?guī)?吾日三省吾身。人生的三大目標(biāo)是:立德、立功、立言。

　　俄國(guó)神學(xué)家弗拉基米爾·索洛維約夫?qū)?ldquo;三”有獨(dú)特的見(jiàn)解，三個(gè)領(lǐng)域: 知識(shí)、實(shí)踐、創(chuàng)造; 三個(gè)主觀基礎(chǔ): 思維、意志、感覺(jué);三個(gè)客觀原則:真、善、美; 三個(gè)絕對(duì)層次:神學(xué)、教會(huì)、神秘體驗(yàn);三個(gè)形式層次:哲學(xué)、政治社會(huì)、藝術(shù);三個(gè)物質(zhì)層次:實(shí)證科學(xué)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)、工藝美術(shù)。

　　圣經(jīng)中的“三”字僅次于“七”。

　　厄里亞三次伏在孩子身上，呼求上主說(shuō):“上主，我的天主，求你使這孩子的靈魂再回到他身上!”(列上17:21)

　　“達(dá)尼爾一知道君王簽署了這項(xiàng)文告，便回了家。他樓房的窗戶(hù)是向著耶路撒冷開(kāi)的——他每天仍照常三次屈膝跪拜，祈求稱(chēng)謝自己的天主，如往日所行的一樣。”(達(dá)6:10)

　　“樹(shù)上有三根枝子，剛發(fā)芽，就生出了花朵，花朵結(jié)了熟葡萄。我手拿著法郎的杯，將葡萄擠在法郎的杯中，將杯遞在法郎的手內(nèi)。若瑟對(duì)他說(shuō):這夢(mèng)的意義就是:三根枝子是指的三天。”(創(chuàng)40:10-12)

　　“上主安排了一條大魚(yú)，吞了約納;約納在魚(yú)腹里，三天三夜。約納從魚(yú)腹里，祈求上主，他的天主。”(納1:1-2)

　　以色列人一年三次朝見(jiàn)上主(出34:24)以色列人的三大節(jié)期(逾越節(jié)又稱(chēng)除酵節(jié)，五旬節(jié)又稱(chēng)收割節(jié)，住棚節(jié)又稱(chēng)收藏節(jié))。上主的使者三次阻攔巴郎，巴郎的驢三次救他免死。

　　查考圣經(jīng)的過(guò)程，發(fā)現(xiàn)圣經(jīng)在記錄歷史事件的時(shí)候，3的數(shù)字特別突出。

　　耶穌三十歲開(kāi)始傳教，共三年時(shí)間(路3：23)。耶穌受試探，三次引用申命記來(lái)斥退魔鬼(路4：4，8，12)。耶穌曾使三個(gè)死人復(fù)活：納因城寡婦的兒子(路7：11-15)、雅依洛的女兒(谷5：22-24)與拉匝祿(約11：43-44)。

　　3位宗徒在革則瑪尼園與耶穌在一起(谷14:33);耶穌在園里祈禱3次(谷14:32-41);有3種人，即大祭司、長(zhǎng)老和經(jīng)師要將他殺害(瑪26:59)猶達(dá)斯30塊銀兩出賣(mài)耶穌(瑪26:15)，從午正到申初有3小時(shí)的黑暗(瑪27:45)。主耶穌三次問(wèn)伯多祿“你愛(ài)我嗎?”，伯多祿3次不認(rèn)主(谷14:66-72)。天主在天上三次給祂作證：受洗后(瑪3：17)、大博爾山顯圣容時(shí)(路9：35)、釘在十字架時(shí)(若12：28)。“猶太人的王納匝肋人耶穌”是用3種文字寫(xiě)成(若19:19-20)。耶穌被釘十字架受死第三日復(fù)活(默1:4)。在關(guān)于猶太人之外的人領(lǐng)洗問(wèn)題上糾結(jié)的伯多祿一連三次看見(jiàn)異像(宗10:9-16)。

　　其它的還有，圣殿分為外院、圣所與至圣所(列上6：20);列舉的猶太歷史上的三個(gè)背道者：加音、巴郎和科辣黑(猶11節(jié))?；酵降娜齻€(gè)大仇敵：魔鬼、世俗和肉身?；酵揭邆湫拧⑼?、愛(ài)三德(格前13：13)。等等。

　　圣經(jīng)中最重要的是天主圣三——天主三位一體的奧理?；酵浇孕盘熘饔幸恍砸惑w，這“性”是為三位所占有，即圣父，圣子，圣神。景教碑用“三一”、“三威”即“慈父，明子，風(fēng)凈王……”等來(lái)說(shuō)明這奧理。

　　舊約準(zhǔn)備天主圣三的奧義。(參見(jiàn)箴8:22-31;約28;德24:22-27;智7:22-30)舊約中天主為表示自己的作為，利用了復(fù)數(shù)，如上主說(shuō):“讓我們照我們的肖像造人……”(創(chuàng)1:2;依6:8)，依撒意亞先知聽(tīng)到“色辣芬”贊頌天主時(shí)，三次高呼“圣、圣、圣”(依6:3)。

　　在福音中也十分清楚表示天主三位一體的奧義:“所以你們要去使萬(wàn)民成為門(mén)徒，因父及子及圣上主之名，給他們授洗。“父、子、圣神”三詞，已明顯地把唯一的天主區(qū)別為三位。

　　四 (IV)

　　數(shù)字“四”代表全部與普遍性，因?yàn)檫@個(gè)數(shù)字常代表正方形與十字架——其實(shí)就是一個(gè)十字架的變形體。“四”還代表四四方方的正方形因此也代表者穩(wěn)定。畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為“四”代表完美，因?yàn)?ldquo;四”是唯一一個(gè)可以開(kāi)平方的數(shù)字。在日本與中國(guó)，“四”是禁忌，因?yàn)?ldquo;四”的發(fā)音與“死”一樣。在美洲印第安人心中，“四”代表組織方式，空間分為東南西北四個(gè)方位，時(shí)間分為日夜月年四部分及人生的四個(gè)階段，童年，青年，中年，老年。

　　古人云:“上下四方曰宇，古往今來(lái)曰宙”，二者相合即是宇宙。

　　我們的祖先在造字時(shí)，將個(gè)方塊里面加個(gè)八字，就成為四字了。這正表示了四面八方，合乎了宇宙之學(xué)說(shuō)。由此看來(lái)，四字表示了宇宙的包容性、和諧性、完整性及代表性。難怪古代文人總是喜好將諸多事物冠以四字以括之。

　　在中國(guó)“四”字是吉利的象征，所有與四相關(guān)的字，都采用“四”作邊旁。四和國(guó)人從歷史就結(jié)下了不解之緣。

　　一年有四季、每月有四周、天地分四方、四海皆兄弟……

　　中國(guó)是世界四大文明古國(guó)之一;我國(guó)古代有四大發(fā)明;唐初有文豪四杰;宋代有四大家;明代有四大小說(shuō)、清代有四大奇案。四大名菜、四大名繡、文房四寶，連生活中的吃、穿、用、行也離不開(kāi)四字。

　　不知何時(shí)開(kāi)始，數(shù)字中最普通的“四”竟然成了現(xiàn)代人最忌諱的符號(hào)。

　　在圣經(jīng)中，四個(gè)字母YHVH代表上主之名。

　　“四”在圣經(jīng)象征世界的數(shù)目。將世界分為四國(guó)巴比倫、波斯、希臘、羅馬。代表世界強(qiáng)權(quán)之人像(達(dá)5:4)的原料也是分為四種金、銀、銅、鐵。世界有四季:春、夏、秋、冬。世界有四方:東、西、南、北。世界有四原料:土、氣、水、火。四個(gè)天使站在大地的四角握住地上的四股風(fēng)(默7:1)

　　世界的樂(lè)土伊甸園所流出的水是分為四河(創(chuàng)2:10)。在上主眼中所看世界的列國(guó)乃如四個(gè)巨獸一般(達(dá)7:17)。代表世界所有受造之物的活物也是四個(gè)(默4:6)。與活物相同的就是依撒意亞看見(jiàn)四個(gè)臉面:獅、牛、人、鷹，他們又有四個(gè)翼。世界的人類(lèi)是分為四部多民、多人、多國(guó)、多方(默17:15)。

　　為世人所設(shè)立的祭壇是四方的有四個(gè)角(出27:1)。十誡中的第四條是論世界的事。在第四日所造的乃是世界的事。圣經(jīng)第四卷民數(shù)記說(shuō)到曠野的經(jīng)歷曠野就是指世界。

　　以色列被苦待400年到了第四代終于可以從埃及出來(lái)(創(chuàng)15:13-16)。亞巴郎用400舍客勒買(mǎi)了一塊田地作為他的妻子撒辣的葬身之地(創(chuàng)23:15)，這是因?yàn)槿隼贝砹酥钡侥┤账械恼嫘磐?。神容許耶胡王朝經(jīng)歷了四個(gè)王(列下10:30)。

　　新約有四部福音。耶穌的家譜有四個(gè)女人：“塔瑪爾”(瑪1：3)、“辣哈布”(5節(jié))、“盧德”(5節(jié))、“烏黎雅的妻子”(6節(jié))。在耶穌所說(shuō)撒種的比喻里地分四種：有落在路旁的，有落在磐石上的，有落在荊棘里的，有落在好土里的(路 8:5-8)。耶穌在拉匝祿死后四天使他復(fù)活(若11:15-17)。世人犯罪絕頂時(shí)四個(gè)兵丁分主耶穌的衣服(若19:23)。末日審判的災(zāi)難也是分為四種：戰(zhàn)爭(zhēng)、饑荒、瘟疫、地震。(瑪24:67)。

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