數(shù)字10代表什么是什么意思(2)
數(shù)字10代表什么是什么意思
五 (V)
數(shù)字“五”代表人，因為人的頭部和四肢加起來正好代表五角心形的五個頂角，”五”是瑪雅人心中神圣的數(shù)字?，斞湃苏J為”五”代表蜀神，因為玉米種子種下五天之后就會發(fā)芽。阿茲特克認為”五”代表完整與意識的覺醒，在伊斯蘭教中，”五”是極為重要的數(shù)字，伊斯蘭教中的五大支柱代表著教徒的五大職責，教徒每天要朝拜五次，每次一小時，一共五小時，以及其他信仰要求。
在中國文化中，甲骨文五最初是X，寓意天地萬物之交匯，晚期的甲骨文在X上加上了上下兩橫，以示天地。五還具有如下的象征意義:五代表中心，其象征意義更為顯著。“木、火、土、金、水”五行;“春、夏、季夏、秋、冬”為五時;“東、南、西、北、中”五方;“角、徽、宮、商、羽”五音;“酸、苦、辣、辛、咸”五味;“青、赤、黃、白、黑”五色;“麥、菽、稷、麻、黍”五谷;“蠃、鱗、毛、羽、昆”五蟲;“怒、喜、思、憂、恐’五志，此外還有“五臟”、“五事”、“五常”等等。
五在古埃及的數(shù)字是寫成三上面加上二，或?qū)懗梢活w星星，這樣的選擇是基于五融合了二(二元性)的法則和三(和解)的法則，所有現(xiàn)象的本質(zhì)都具極性，五是了解有形宇宙的關(guān)鍵。五也被稱作第一個宇宙性數(shù)字。
舊約開篇的《梅瑟五書》與人特別有關(guān)，關(guān)乎人的失敗與天主的救贖。按圣經(jīng)記載，在第五日上主創(chuàng)造海中的活物(創(chuàng)1:23)。五表明人在上主前得恩負責。亞郎和他兒子的潔凈，是以血抹在右耳垂上和右手并右腳的大拇趾上。耳是五官之一，指是五指之一，趾是五趾之一，此三者代表一個完全的人，當用耳領(lǐng)受上主的話語，用手工作，行走上主的道路，與他蒙召的恩寵相稱。《肋未記》用五祭。會幕的幔子是五幔，柱子是五根。達味揀選五塊光滑石子勝過哥肋雅(撒上17:40)，表明人的責任。
新約中，基督的恩賜是5種人：“祂所賜的，有宗徒，有先知，有傳福音的，有司牧和教師。”(弗4：11)耶穌講的童女五愚五智(瑪25:2)，喻意主耶穌基督再來時不是人完全都預(yù)備好的。主耶穌用五餅飽五千人(瑪14:17)，表明主的恩典。世上第五個國度就是主耶穌基督的國(達2:35-44)，要進入這國與主耶穌一同作王的，他的責任是何等的大。五旬節(jié)是逾越節(jié)后五十日，預(yù)表圣神降臨，猶太人、外邦人如何蒙恩。
六 (VI)
數(shù)字“六”常與六邊形六角形聯(lián)系在一起，“六”還代表融洽和諧及完美的平衡，古代中國人還認為六代表天，因為八卦中的乾卦代表天，即六*即為陽*，基督教中六代表完成，因為上帝用六天時間創(chuàng)造了世界，而瑪雅人卻認為六是不詳?shù)臄?shù)字，代表死亡。在現(xiàn)代文明中，六代表幸運，因為篩子最高點是六。
第一個統(tǒng)一中國的皇帝秦始皇喜歡六進制，并把他的帝國分為36個軍事行省。古代中國占主導(dǎo)地位的數(shù)字概念是以五為基礎(chǔ)的，但在傳統(tǒng)上把身體分為六部分(即頭、軀干、雙臂、雙腿)，把人的情感分為六種(即憤怒、痛苦、憎恨、歡樂、欲望、愛)。到了現(xiàn)代，“六”又有了新的意義，“六六大順”象征著走好運。
埃及人選擇六這個數(shù)字來代表時間和空間。空間與時間之間有非常緊密的關(guān)系，就像一個硬幣的兩面，時間—任何與計時有關(guān)的事物皆以六或其倍數(shù)為基準，一天是二十四(六乘以四)小時，一小時有六十分鐘，一分鐘有六十秒，一月有三十(六乘以五)天，一年有十二個月(六乘以二)，有十二十二星座。
數(shù)字六是畢達哥拉斯的第二個“完美數(shù)字”，一加二加三的相加是那個完美的世界創(chuàng)造在六天得以完成。
據(jù)圣經(jīng)記載，人是在第六日受造的(創(chuàng)1:31)。人應(yīng)當在六日間做工(出16:26)。天主十誡中的第六誡是“不可殺人”(出20：13)以色列人作奴仆的只做六年(申15:12)。迦南(客納罕)地只可耕種六年(肋25:3)。
梅瑟在山上等候六日,上主方顯現(xiàn)(出24：15-18)。撒羅滿的寶座是六層臺階(列上10:19)。阿塔里雅篡位六年(列下11:3)加音的后裔只述至第六代而止(創(chuàng)4:16-24)。巨人哥肋雅的身量是六肘高，穿戴六種武器，他的鐵槍頭六百“協(xié)刻爾”重(撒上17：47)。拿步高制造的一尊金像高六十肘寬六肘(達3：1)，又提到六種樂器：“角、笙、琴、瑟、箏、蕭”( 達3：5，7，10，15)。
在新約中，基督降世為人的名字是“耶穌”，“耶穌”在原文有六個字母。耶穌參加加納婚宴變水為酒，用六口石缸(若2：6)。耶穌被人說是魔鬼附身共有六次(可3：22，路11：15，約7：20，8：48，52，10：20)。耶穌被人說“沒有罪”共六次，有比拉多(路23：14)、黑落德(15節(jié))、猶達斯(瑪27：4)、比拉多的妻子(19節(jié))、十字架上的強盜(路23：41)、百夫長(47節(jié))。
人在撒殫的手下反對上主時他的數(shù)目是與六相關(guān)的，將來的敵基督的數(shù)目是六百六十六，世界末日到來之前，撒殫將在人間猖獗橫行，形象是一只怪獸，兇猛無比。默示錄啟示：“在這里應(yīng)有智慧：凡有明悟的，就讓他計算一下那獸的數(shù)字，因為是人的數(shù)字，它的數(shù)字是六百六十六。”(默 13:18)
《若望默示錄》寫到，若望給七個教會寫了信，在第六封致非拉德非雅信中，許多人信從了福音，包括那些迫害教會的猶太人(默3:9-120;當羔羊基督開啟第六封印時，宇宙的秩序大亂(默6：12)。第六位天使吹響號角后，人死去三分之一(默9: 13-18)。第六位天使把盂倒到幼發(fā)拉底河中，邪靈使世人與基督開始了一場劇烈的爭戰(zhàn)。
七(VII)
在所有文化中，數(shù)字“七”代表全部完全，同時也是所有人類文化中都是吉祥的數(shù)字。猶太人的圣燭臺上有七個分枝，象征著上主創(chuàng)世紀的七天。與標志猶太教的七顆星(在及六芒星線圖中，周圍的六個為六顆小星，中間的五邊形，為一顆大星。)“七”在古埃及象征著永恒生命，美洲印第安人認為七代表“人生之夢”。
七確實是一個最神奇的一個數(shù)字。
白色是由七種顏色合成的，彩虹就顯出這七種顏色：紅、橙、黃、綠、青、藍、紫。世界有歐洲、亞洲、非洲、北美洲、南美洲、大洋洲(澳洲)、南極洲七大洲。人體的新陳代謝七年全換一新。音符有1、2、3、4、5、6、7七個。數(shù)字七也能夠在很多地方找到:七行星、七元音、一周七天等，這些都是將不同的事物整合到一個整體。
中國舊時人死后每隔七天一祭，共七次，稱“做七”。亦稱“齋七”、“理七”、“燒七”、“作七”、“七七”等。
七這個數(shù)字，為閃民族是一個據(jù)有特殊意義的數(shù)字，喻示某一階段或某事物及行為的圓滿及終結(jié)。天主用六天創(chuàng)造了世界，第七天休息(創(chuàng)2:1-2)，是為安息日。凡殺加音者將獲七倍的罰、拉默客活了七百七十七歲(創(chuàng)4:15,31)。亞當?shù)谄呤缹O哈諾客是第一個升天的人(創(chuàng)5：24)。有七個人是活了九百多歲的，亞當930歲(創(chuàng)5：5)、舍特912歲(8節(jié))、厄諾士：905歲(11節(jié))、刻南：910歲(14節(jié))、耶樂得962歲(20節(jié))、默突舍拉969歲(27節(jié))、挪亞950歲(9：29)，他帶進方舟各類動物的數(shù)目都是“七公七母”(7：2-4)。
天主給亞伯郎七種福氣(創(chuàng)12：2-3)。以民七十年后將從巴比倫王手中獲得拯救(耶25:11)。達尼爾七十星期的預(yù)言(達9:24)。上主的七位天使(多12:15)。義人每天七次跌倒(箴24:16)。
舊約中的七人表明信徒生命的七種經(jīng)驗：(1)亞當：罪的生命(創(chuàng)3：6);(2)亞伯爾被加音恨而殺之(創(chuàng)4：8)，表明靈與肉的相爭;(3)諾厄：是救恩的生命(創(chuàng)6-8);亞巴郎：信心的生命(創(chuàng)12：4);(5)依撒各：完全順服(創(chuàng)22：2-7);(6)雅各伯：他失敗后的得勝(32：28)，表明得勝的生命;(7)若瑟：受苦后得榮耀(創(chuàng)41：40-43)。
猶太人的時節(jié)亦以它來作標準：安息日(出31:15;創(chuàng)1:1-2:3)，安息年(出23:10,11;肋25:1-7)，喜年(七個安息年，肋25:8)。
除此之外，圣所的燈臺有七叉(出25:31-37)。迦南地的七種食物(申8：8)。圍繞耶利哥城的“七”數(shù)字(約6：4，6，8，15-16)。“滅了迦南地七族”(徒13：19)。七個執(zhí)事(宗6：3)。七個合一(弗4：4-6)。七次提“按照默基瑟德的品位永為祭司”(詠110：4，希5：6，10，6：20，7：11，15，17)。
以色列人在曠野敬拜的地方，從外院門口到至圣所，有七方面顯出基督救贖奇妙的完全。
銅祭壇(出27：1-8)：基督的救贖;洗濯盆(30：17-21)：基督使我們成為圣潔;金燈臺(25：31-40)：基督是真光;陳設(shè)餅桌子(25：23-30)：基督的生命食糧;金香壇(30：1-10)：基督的代禱;約柜(25：10-22)：預(yù)表基督自己;施恩座(25：17)：預(yù)表基督的奉獻。
耶穌回到納匝肋，在安息日會堂內(nèi)翻到依撒意亞先知書，預(yù)言基督的七件事：“上主的神臨在我身上”、“因為祂給我傅了油”、“派遣我向貧窮人傳報喜訊”、“向俘虜宣告釋放”、“向盲者宣告復(fù)明”、“使壓制者獲得自由”、“宣布上主恩慈之年”(路4：18-19)。
耶穌的一生，有天使七次與他說話：降生時(路2：9-11)、黑落德尋索時(瑪2：13)、黑落德死后，命他們返回(瑪2：19)、受試探后(瑪4：11)、在革則瑪尼山園(路22：43)、復(fù)活的早晨(瑪28：2-5)、升天時(宗1：10-11)。
耶穌教給門徒如何向天父祈禱的七求：愿你的名尊為圣、愿你的國降臨、愿你的旨意承行于地、賞賜日用的食糧、寬免我們的罪債、不叫我們陷于誘惑、救我們免于兇惡(瑪6：9-13)。
若望福音記載了耶穌的七件神跡：變水為酒(2：1-11)、醫(yī)大臣之子(4：46-50)、醫(yī)好三十八年的病者(5：5-9)、五餅二魚飽五千人(6：1-14)、醫(yī)好生來的瞎子(9：1-7)、使拉匝祿復(fù)活(11)、153條魚的神跡(21：11)。
新約七次提奧耶穌為“屋角的基石”：(瑪21：42，谷12：10，路20：17，宗4：11，厄2：20，伯前2：6，7)。
基督和教會有七種關(guān)系：教會的頭(弗5：23節(jié))、教會順服基督(24節(jié))、基督愛教會(25節(jié))、為教會舍己(25節(jié))、把教會洗凈(26節(jié))、作個榮耀的教會(27節(jié))。圣潔沒有瑕疵的(27節(jié))。
圣經(jīng)的作者在寫作的程序上，也受著七字的影響，比如：瑪竇圣史將耶穌的族譜分成三組，每組有十四位，亦即每組由二乘七所構(gòu)成(瑪1:1-17)?，斶_肋納的身上有七個惡魔(谷16:9)，人應(yīng)寬恕自己的弟兄七十個七次(瑪18:21)等。
《默示錄》上的七數(shù)更是屢見不鮮。其中談及耶穌：七次;耶穌基督：七次;主：21次(7×3=21);七個教會(1：11，2-3);七個金燈臺(1：12，2：1);七星(1：16，20，3：1);七神(1：4，3：1，4：5，5：6);七燈(4：5);七印(6：1-14，8：1);七天使吹七號(8：2，7-13，9章，11：15);七天使倒七碗(16章);七頭七山七王(17：9-10);末后七災(zāi)(21：9);七樣新事、七贊美(5：12，7：12)。
八(VIII)
東方人認為“八”是吉祥的數(shù)字。佛教徒認為，“八”代表法輪的八根輻條，象征到達生命圓滿的“八正道”在中國，八是幸運的標志八與發(fā)同音，代表發(fā)財，發(fā)達。同時代表佛教，八正道易經(jīng)中的八卦，以及道教的八仙，日本神道認為“八”代表循環(huán)往復(fù)。
在中國古代，八，最早見甲骨文，分開相背的樣子。八，是漢字部首之一。
八卦傳說起源于三皇五帝之首的伏羲，伏羲氏在天水卦臺山始畫八卦，一畫開天。八卦表示事物自身變化的陰陽系統(tǒng)，用“一”代表陽，用“- -”代表陰，用三個這樣的符號，按照大自然的陰陽變化平行組合，組成八種不同形式，叫做八卦。它在漢族文化中與陰陽、五行一樣用來推演世界空間時間各類事物關(guān)系的工具。
八卦，記載于古代群經(jīng)之首《易經(jīng)》中，八個卦象，干代表天，坤代表地，坎代表水，離代表火，震代表雷，艮(gèn)代表山，巽(xùn)代表風(fēng)，兌代表澤。
今之八卦被引申到娛樂圈中，指非正式的小道消息或者新聞，通常是某個明星的隱私。
佛教有八寶，又稱八吉祥，象征八種物象，輪、螺、傘、蓋、花、罐、魚、長。由八種識智即眼、耳、鼻、音、心、身、意、藏所感悟顯現(xiàn)。
阿拉伯數(shù)字8的圖形最初的意義是分兩個區(qū)域:世俗元素與上天的界限。
大洪水來臨前，諾厄全家八口人進入方舟：“當時進入方舟，藉著水得救的不多，只有八個人。”(伯前3：20)這個八，是預(yù)表得救的數(shù)字。諾厄全家八口他們從方舟出來，生育遍滿洪水后的新地(創(chuàng)7:14)。這是預(yù)表我們將來要進入新天新地。
天主與亞巴郎訂立八個盟約(創(chuàng)12：1-3，7，13：14-17，15：13-21，17：1-22，18：9-15，21：12，22：15-18)，第八約是保證賜福給亞巴郎(創(chuàng)22：15-18)。
上主命亞巴郎為所有的男嬰行割禮，在生后的第八日(創(chuàng)17:11-14)。割禮的目的是“脫去肉欲之身”(哥2:11)，預(yù)表我們在基督里有新的生命(弗2：10)。
達味是亞瑟的第八個兒子(撒上16：10-11)他建立起新的以色列國。
司祭履職前七日潔凈，第八日就進入他的新職任(肋9:1)。
患麻風(fēng)病的人是在第八日受潔凈(肋14:10-23)，宣告他從今之后是一個新人了。
猶太民族將初熟果子的禾捆在第八日“安息日的次日”放于主前(肋23:11)。
住棚節(jié)預(yù)表天國，是猶太民族唯一為期八日的節(jié)期(利23：34-36，尼8：18)。
“耶穌”的希臘文字母是888個。主耶穌大博爾山顯圣容是在第八日(路9:28)，預(yù)表祂的大能和祂降臨的事(伯后1:16-18)。
“八 ”在圣經(jīng)中是復(fù)活的數(shù)字，因為耶穌是在七日的首日即第八日復(fù)活。
耶穌的門徒在他去世后，在七日的第一日就是第八日聚集擘餅(宗20:7)，這新的聚會日子，就是今天教會禮拜日或主日的雛形。
十(X)
十，人的手腳都有十指，因此十進制也是人類常用的計算方法之一。同時，十也是人類最古老的符號之一。十和一在神秘學(xué)上是相同的，代表無限的、更高一層的統(tǒng)一，同時代表了一個目標的實現(xiàn)。同時“十”有代表者一個循環(huán)，最后又回到一，因為上述原因(同時1——4的總和也為“10”)，古希臘數(shù)學(xué)家、哲學(xué)家畢達哥拉斯認為，十是一個完整的和完美的數(shù)字，象征宇宙創(chuàng)造和諧統(tǒng)一。在中國，10=5+5(“5”代表全體)因此“十”代表兩重性。
圣經(jīng)中的“十”字，與信仰息息相關(guān)。
十誡(希伯來語：עשרת הדיברות)，是天主借以色列的先知和首領(lǐng)梅瑟向以色列民族頒布的律法中的首要的十條規(guī)定。
圣經(jīng)記載，天主在西乃山上單獨見梅瑟，頒布十誡和律法，親自將十誡用寫在石板上，梅瑟下山后看到以色列人竟然在拜一只金牛犢，憤然將石板摔碎。后來天主再一次將十誡寫在石板上，放在約柜里，存放于至圣所中。撒落滿在耶路撒冷建成圣殿以后，就放在圣殿的內(nèi)殿。后來石板失傳，可能是在公元前五世紀巴比倫王尼布甲尼撤焚毀圣殿時被毀。十條誡命是律法的綱領(lǐng)是以色列人在上主的面前必須履行的法律，是百姓應(yīng)盡的責任。(出20:1-17)。
十誡的內(nèi)容分別是：
第一誡 欽崇一天主在萬有之上。
第二誡 毋呼天主圣名以發(fā)虛誓。
第三誡 守瞻禮主日。
第四誡 尊敬父母。
第五誡 毋殺人。
第六誡 毋行邪淫。
第七誡 毋偷盜。
第八誡 毋妄證。
第九誡 毋愿他人妻。
第十誡 毋貪他人財物。
圣經(jīng)中有關(guān)十的內(nèi)容還有很多。
從起初，人們就將一年之中初熟之物的十分之一奉獻(創(chuàng)14:20)。
以色列人十次試探上主(戶14:22)。亞巴郎十次受試，證明他是完全信靠上主的。上主降十災(zāi)罰埃及人(出7：14-12：29)。逾越節(jié)記載有10次(出12，民9：5，蘇5：10，編下30：1，35：1，厄6：19，瑪26：2，路2：41，若2：13，6：4)。
外邦人權(quán)勢到最高點時有十國，圣經(jīng)用十趾、十角來預(yù)表(默17:12)。
耶穌在講道時，以十童女等待新郎歸來的比喻揭示面臨末日的時候基督徒應(yīng)有的準備(瑪25:12)。 “失錢”的比喻，一個婦女十塊錢失而復(fù)得的喜悅就如同罪人悔改后天主的歡樂(路15:8)。“米納”的比喻，十個仆人領(lǐng)受十錠銀子去作生意，直等到主人回來，天主按照他們每個人不同的表現(xiàn)予以賞賜，“凡有的還要給他，那沒有的，連他所有的都要奪去(路19)。
更讓基督徒銘記于心的，是主耶穌被釘于恥辱的十字架上，這十字架成了仁愛、友善、寬恕的代名詞，是基督博愛世界的完美表達。
耶穌基督復(fù)活后在世的顯現(xiàn)是十次，每個知道祂復(fù)活的人都賦有見證信仰的使命。門徒祈禱十日方領(lǐng)受天主圣神的洗禮(若14:17)。
《羅馬書》講述了基督徒靠著基督在一切事上必將大獲全勝，即使遇到“十個境遇”。“無論是死亡，是生活，是天使，是掌權(quán)者，是現(xiàn)存的或?qū)淼氖挛?，是有?quán)能者，是崇高或深遠的勢力，或其他任何受造之物，都不能使我們與天主的愛相隔絕，即是與我們的主基督耶穌之內(nèi)的愛相隔絕。”(羅8：38-39)
在《羅馬書》里，圣保祿從十個方面闡釋“神的福音”：福音是天主的預(yù)許(羅1：2);福音是天主的德能(羅1：16);福音是天主的正義(羅1：17);福音是天主的真理(羅2：8);福音是天主的恩寵(羅3：24);福音是天主的愛(羅5：5、8);福音是天主的圣善(羅6：19); 福音是天主的光榮(羅8：30);福音是天主的上智(羅11：33);福音是天主的奧秘(羅16：25)。
若望宗徒在默示錄中預(yù)言斯米納教會在地上受苦難是十日(默2:10)。
十二(XII)
“十二”等于3乘以4，3代表神圣，4代表大地，因此十二代表精神與物質(zhì)帶兩個世界的的秩序。在美洲印第安人的歷法中，“十二”代表12顆行星和12種風(fēng)。“十二”也是圣經(jīng)中最重要的數(shù)字，以色列里有12個支派;耶穌有12門徒;生命之樹有12枚果實;圣城耶路撒冷有12道大門。
中國傳統(tǒng)文化里有十二生肖(屬相):鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。按出生年代，就知道自己的屬相。相對應(yīng)于屬相的為十二地支:子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十二地支又用于計時，一天24小時，每兩個小時為一個地支名。
西方有十二星座：雙魚、白羊、金牛、雙子、巨蟹、獅子、室女、天秤、天蝎、人馬、摩羯、寶瓶。按生日月份，可知道自己屬那個星座。
古希臘人郝西俄德(公元前700年)認為世上有十二位巨人。稍后的希臘神話也認為奧林匹斯山上住著十二位上主仙。亞瑟王的圓桌邊也圍坐著十二位著名的騎士。
圣經(jīng)中，“十二”，是另一個完美的數(shù)字，表明神性統(tǒng)治于地上，是完全的、完美的統(tǒng)治。而“三”，是神性的完全，“七”，是屬靈的完全，“十”，是次序的完全。
十二，在不同的的情形下代表或象征著不同的意義。
舊約雅各伯一共生了十二個兒子(創(chuàng)35:22)，因此以色列共有十二支個支派(創(chuàng)48:29)有十二個首領(lǐng)(戶1:44)。 依市瑪爾生了十二個族長(創(chuàng)25:16)。大祭司的胸牌上有十二顆寶石(出28:15-21)。厄林有十二股水泉(出15：27)。上去探地的人計有十二人(蘇4:4)。以色列人過約旦河，若蘇厄放十二塊石頭在約旦河里(蘇4:9)。厄里亞用十二塊石頭建立一壇(列上18：31)。撒落滿用十二只銅牛馱銅海(列上7:25)。
新約記載耶穌受洗前，只記十二歲那年上耶路撒冷。(路2:42，3:21)。
主耶穌選召十二個使徒(路6:13)。應(yīng)許他們坐十二座位審判以色列十二支派(瑪19:28)。耶穌醫(yī)治十二年血漏的婦人(路8:43-44)。他叫雅依洛十二歲的女兒復(fù)活。(路8：42)，用五餅二魚飽五千人剩下零碎十二籃(瑪14:20)，他書如果愿意，能祈禱父差遣十二營的天使來救他(瑪26:53)。
讀默示錄，十二的數(shù)目比比皆是。從天而降的新耶路撒冷城有十二個城門，門上有十二天使，門上寫以色列十二支派的名字。城墻有十二根基，根基上有十二使徒的名字(默21:10-14)。 墻的根基用十二種寶石修飾，十二個門是十二顆珍珠，每門一顆珍珠(默21:19-21)。 生命樹上結(jié)十二樣果子(默22:1-2)。有一個婦人身披日頭，腳踏月亮，頭戴十二星的冠冕。(默12:1)
圣經(jīng)里還有一些與十二有關(guān)的數(shù):
上主寶座周圍有二十四個座位，坐著二十四位長老(默4:4)。一百四十四肘(十二的平方)，是新耶路撒冷城墻的尺寸 (默21:17)。新耶路撒冷 “城墻高而且大，有十二座門，守門的有十二位天使，門上寫著以色列子民十二個支派的名字。東面三門，北面三門，南面三門，西面三門。城墻有十二座基石，上面刻著羔羊的十二宗徒的十二個名字。(默21:12-14)。12種門是十二種珍珠(默21:21)。表明了教會將囊括舊約、新約的眾選民。
在新天新地的永遠國度里，有生命樹，一年結(jié)12次果實，那里的人民將與天主生活在一起，分享天主永遠的生命。
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