單向度的人讀書筆記(3)
單向度的人讀書筆記篇三
選擇《單向度的人》這本書單單是因為這個書名，先前在我看來，所謂單向度應該是指人類思維中的片面性特點，因而才會有種種偏見、隔閡、刻板印象。而這種片面性往往又是因為人類思維方式的單向性，缺乏反思精神，同時缺少對社會現(xiàn)實的寬容力和領悟力，所以往往只看到自己愿意看的一面，而忽視了社會現(xiàn)象的三維或多維特性。因而，社會中會出現(xiàn)多種沖突與爭端……然而，真正讀完這本書，我才發(fā)現(xiàn)其深度與廣度遠遠超過我的臆想。
首先，從整本書的框架來看，主要分為了三個部分：單向度的社會，單向度的思想，進行替代性選擇的機會。循序漸進地闡釋了發(fā)達工業(yè)社會“合理性”的基礎，雙向度思維被單向化的控制模式，以及替代性選擇的哲學要求。
其次，從本書表達的內容來看，這部著作包括了豐富的科技倫理思想,亦被看作是馬爾庫塞科技倫理觀的集中體現(xiàn)。在科技倫理觀的闡發(fā)中,馬爾庫塞將對發(fā)達工業(yè)社會意識形態(tài)批判的目標指向了當代科學技術。他將當代科學技術當作一種新的控制形式,當作造成發(fā)達工業(yè)社會及其思想文化單向度的根源,當作工具理性和實證主義思想基礎加以批判,正是在此基礎上形成了一種以剖析科學技術的消極社會功能為著眼點的科技倫理觀。其內涵是通過他對科學技術與政治統(tǒng)治、科學技術與需求、科學技術與技術理性的關系等方面的批判表現(xiàn)出來的。馬爾庫塞的批判是,科學技術越發(fā)展,當代工業(yè)社會的意識形態(tài)就越具有控制性,使人最終喪失那種人之所以成其為人的“內在的自由”,而成為單向度的人。
再次，《單向度的人》在語言上還有一個特色：反語。作者常用工業(yè)社會的“合理”來揭露其不合理，用工業(yè)社會的“成就”來挖掘其背后的代價，用人類需求的“滿足”來掀開滿足背后社會抑制性的本質，用選擇的多元和“自由”來剖析抑制性自由與本質性自由的差距。在這種對比和反諷中，作者向我們表達了潛藏在安逸現(xiàn)實背后的危機，被單向度思想所忽略的危機。
反觀之前自己的想法，我發(fā)現(xiàn)從中吸收了許多臆想不到的東西，就像意外驚喜一樣突襲而至，而這種驚喜就主要表現(xiàn)在本書散發(fā)出來的強烈的批判氣息。
這是一個強調科學技術是第一生產(chǎn)力的時代，而發(fā)達工業(yè)社會在被定義為發(fā)達時就已經(jīng)證明這是一條合理的發(fā)展軌道，因而這種方式影響了整個世界的發(fā)展思路。當然，這是基于發(fā)達工業(yè)社會成功滿足人類需求為基礎的，這一點是必不可缺的砝碼。然而，我們沒有思考過的是為什么人類從原始社會進化至今會產(chǎn)生諸如此類的需求，又是為什么我們漸漸對這種需求產(chǎn)生了依賴?當然，我們明白的是為什么這種需求得到了滿足，因為我們習慣了科技和技術取向的思維，但是卻忽視了技術產(chǎn)生前后的變化，或者說忽視了技術帶給人的負功能。
“由于更多的社會階級中的更多的個人能夠得到這些給人以好處的產(chǎn)品，因而它們所進行的思想灌輸便不再是宣傳，而變成了一種生活方式。這是一種好的生活方式，一種比以前好的多的生活方式;但作為一種好的生活方式，它阻礙著質的變化。由此便出現(xiàn)了一種單向度的思想和行為模式，在這一模式中，凡是其內容超越了已確立的話語和行為領域的觀念、愿望和目標，不是受到排斥就是淪入已確立的話語和行為領域。它們是由既定制度的合理性及其量的延伸的合理性來重新定義的。”可見，單向度思維的產(chǎn)生是有著濃厚的現(xiàn)實基礎的。因為技術而產(chǎn)生的需求(生產(chǎn)出來的需求，所以我認為可以叫做產(chǎn)品)帶給人的是對滿足這種需求而進行的追逐，需求本身成為具象的目標甚至信仰，在追求的過程中享受成就或挫敗，都使單向度思維得以確立。“單向度思想是由政策的制定者及其新聞信息的提供者系統(tǒng)地推進的。它們的論域充滿著自我生效的假設，這些被壟斷的假設不斷重復，最好變成令人昏昏欲睡的定義和命令。”
那么，到底工業(yè)文明的“合理性”有什么不合理之處呢?其中一個問題是真實需要與虛假需要的論辯，二是抑制性自由與本質性自由的論辯。
“抑制性需要的流行是一個既成的事實，是人們在無知和失望中所接受的事實，同時也是為了個人幸福，為了所以以痛苦為其滿足代價的人的利益而必須加以消除的。”也就是說，抑制性的需要是在工業(yè)社會的生產(chǎn)背景下產(chǎn)生，而不是人類真實需求的完全反映。它生產(chǎn)了許多人們可有可無的產(chǎn)品(雖然現(xiàn)在看來是必不可少的)，同時也以消除或掩蓋其他真實需求為代價，因此，這就是不合理。“抑制性的社會管理愈是合理，愈是有效，愈是技術性強，愈是全面，受管理的個人用以打破奴隸狀態(tài)并獲得自由的手段與方法就愈是不可想象，的確，把理性強加于整個社會是一種荒謬又有害的觀念，但嘲笑這種觀念的社會卻把它自己的成員變成全面管理的對象，這樣做的正當性是大可懷疑的。一切解放都有賴于對奴役狀態(tài)的覺悟，而這種覺悟的出現(xiàn)卻往往被占主導地位的需要和滿足所阻礙，這些需要和滿足在很大程度上已成為個人自己的需要和滿足。發(fā)展的過程往往是用另一種制度取代預定的制度，而最可取的目標則是用真實的需要代替虛假的需要，拋棄抑制性的滿足。”
同時，這種抑制性的滿足也影響了人類的自由。“在抑制性總體的統(tǒng)治之下，自由可以成為一個強有力的統(tǒng)治工具。決定人類自由程度的決定因素，不是可供個人選擇的范圍，而是個人能夠選擇的是什么和實際選擇的是什么。自由選擇的準繩絕不可能是絕對的，但也不完全是相對的。自由選擇主任并沒有使主人和奴隸消失。如果商品和服務設施維護對艱辛和恐懼的生活所進行的社會控制的話，就是說，它們維護異化的話，那么，在大量商品和服務設施中進行的自由選擇就并不意味著自由。何況個人自發(fā)的重復所強加的需要并不說明他的意志自由，而只能證明控制的有效性。”這段話清晰地論證了為什么選擇范圍越發(fā)寬廣，人類的不幸福感依舊存在。尤其在技術發(fā)達的今天，任何一種產(chǎn)品都有多種品牌或類型來供人選擇，然而當人類陷入突如其來的選擇中，選擇本身的吸引力已超過被選擇的對象，而每一次的選擇都意味著對未選擇對象的放棄，因而人類陷入另一輪的慌亂和無助中，至此自由已被套上牢籠。
整本書給我的感覺是震撼，像振聾發(fā)聵的拷問一般。當我們都在驚嘆工業(yè)社會帶給人前所未有的物質滿足的時候，當我們對這種所謂的滿足越發(fā)依賴的時候，當我們以滿足這些需求為畢生追求和信仰的時候，我們會發(fā)現(xiàn)自己找不著自己了或者從沒想過是不是要找會本初的那個自己了。馬爾庫塞極具批判意識的觀點像鐘鳴一樣，時刻盤旋在這個時代的上空，并時刻敲打在我的心里。
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