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談美書(shū)簡(jiǎn)讀書(shū)筆記

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  《談美書(shū)簡(jiǎn)》是一部系統(tǒng)的美學(xué)著作,書(shū)中的13封信對(duì)怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)、馬列主義美學(xué)體系,以及美感、典型、形象思維、創(chuàng)作方法等等美學(xué)范疇,作了生動(dòng)而詳細(xì)的闡釋。下面是學(xué)習(xí)啦小編向各位推薦的談美書(shū)簡(jiǎn)讀書(shū)筆記,希望對(duì)各位能有所幫助!

  談美書(shū)簡(jiǎn)讀書(shū)筆記篇一

  美是什么?我們?cè)鯓尤フJ(rèn)識(shí)美?這個(gè)看似簡(jiǎn)單的問(wèn)題,回答起來(lái)卻有點(diǎn)讓我無(wú)從下手。如果單純的說(shuō)美是漂亮,有些膚淺;說(shuō)美是善良,又有些抽象;說(shuō)美是看著順眼的東西,又有些狹隘……那么美到底是什么?我有些疑惑了。

  然而,當(dāng)我讀了朱光潛先生的《談美書(shū)簡(jiǎn)》以后,我受益匪淺。也深刻體會(huì)到了文學(xué)力量的偉大?,F(xiàn)代美學(xué)家朱光潛先生,是中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的代表人物,是開(kāi)拓者和創(chuàng)新者,用他畢生精力,向人們談?wù)撁?。這是他對(duì)美的魅力的深刻體驗(yàn),是對(duì)他自己漫長(zhǎng)美學(xué)生涯和美學(xué)思想的一次回顧和整理,更是給青年朋友們的一次回復(fù)。他就青年朋友們普遍關(guān)心的美和美感、美的規(guī)律、美的范疇等一系列美學(xué)問(wèn)題進(jìn)行了深入的探討,同時(shí)也對(duì)文學(xué)的審美特征、文學(xué)的創(chuàng)作規(guī)律及特點(diǎn)作了詳盡的闡釋,既是思想上的,又是方法上的,力圖在促進(jìn)年輕一代認(rèn)識(shí)美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美等方面提供了必要的參照和指南。此書(shū)采用書(shū)信體的形式,娓娓道來(lái),親切自然,將許多深?yuàn)W的美學(xué)知識(shí)通俗化。

  《談美書(shū)簡(jiǎn)》是一部系統(tǒng)的美學(xué)著作,書(shū)中的13封信對(duì)怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)、馬列主義美學(xué)體系,以及美感、典型、形象思維、創(chuàng)作方法等等美學(xué)范疇,作了生動(dòng)而詳細(xì)的闡釋。他主張美是主觀性與客觀性的統(tǒng)一。

  第一封《代前言:怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)?》

  朱光潛先生首先談了寫(xiě)作《談美書(shū)簡(jiǎn)》的動(dòng)意,并且談了學(xué)習(xí)美學(xué)的基本方法。在回答“怎樣學(xué)習(xí)美學(xué)”這一問(wèn)題時(shí),說(shuō)他感觸最深的是治學(xué)的學(xué)風(fēng)。朱光潛先生指出:“研究美學(xué)的人如果不學(xué)一點(diǎn)文學(xué)、藝術(shù)、心理學(xué)、歷史和哲學(xué),那會(huì)是一個(gè)更大的欠缺,而且會(huì)成為‘空頭美學(xué)家’”;要“學(xué)通一二種外語(yǔ)”,直接閱讀外文書(shū)籍;尤其應(yīng)下大力氣去攻讀馬克思主義理論,但不迷信翻譯過(guò)來(lái)的書(shū)籍。美學(xué)是科學(xué)工作的一種,它需要實(shí)事求是的精神,清醒的頭腦、堅(jiān)定的恒心以及排除萬(wàn)難的勇氣。馬克思的名言是:“在科學(xué)的入口處,正像是地獄的入口處一樣,必須提出這樣的要求:‘到這里人們就應(yīng)該排除一切疑慮;這個(gè)領(lǐng)域里不容許又絲毫畏懼!’”朱光潛先生也寫(xiě)到“正路并不一定是一條平平坦坦的直路,難免有些曲折和崎嶇險(xiǎn)阻,要繞一些彎,甚至難免誤入歧途。哪個(gè)重要的科學(xué)實(shí)驗(yàn)一次就能成功呢?“失敗者成功之母”。失敗的教訓(xùn)一般比成功的經(jīng)驗(yàn)更有益”……這些都呈現(xiàn)出一種積極的人生態(tài)度和對(duì)美學(xué)道路的不懈追求。

  第二封《從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)還是抽象概念出發(fā)?》

  人們?cè)诓粩嗟奶骄棵赖亩x是什么?但是并沒(méi)有固定的結(jié)論。美可以變?yōu)槌?,丑也可以轉(zhuǎn)化為美。80年代,朱光潛先生堅(jiān)持“美是主觀與客觀的統(tǒng)一”這一總命題,認(rèn)為這是從抽象的概念出發(fā)不是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去研究美學(xué)問(wèn)題,提倡“從現(xiàn)實(shí)出發(fā)去研究美學(xué)問(wèn)題”,提倡“正確辨認(rèn)生活與藝術(shù)中的一切丑現(xiàn)象”,認(rèn)為“自然丑也可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美”,“藝術(shù)家有描寫(xiě)丑惡的權(quán)利”。

  第三封《談人》

  談美離不開(kāi)談人,因?yàn)槊朗且环N對(duì)于人來(lái)說(shuō)才具有意義的價(jià)值。文中寫(xiě)到:“一個(gè)活人時(shí)時(shí)刻刻要和外界事物打交道,這就是生活。生活是人從實(shí)踐到認(rèn)識(shí),又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的不斷反復(fù)流轉(zhuǎn)的發(fā)展過(guò)程。為著生活的需要,人在不斷地改造自然和社會(huì),同時(shí)也在不斷地改造自己。”因此,人的活動(dòng)大致分為知情意這三種,作為審美主體的人是“一個(gè)整體”。并且對(duì)康德的美學(xué)思想進(jìn)行了批判。

  第四封《關(guān)于馬克思主義與美學(xué)一些誤解》

  在此,朱光潛先生重申他對(duì)馬克思主義的信仰,鄭重提出“我們提倡‘解放思想’,但不能從馬克思主義思想中‘解放’出來(lái)”。針對(duì)“馬克思主義創(chuàng)始人并沒(méi)有寫(xiě)過(guò)一部美學(xué)或文藝?yán)碚摰膶V?,說(shuō)不上有一個(gè)完整的美學(xué)體系”等一些誤解,朱光潛先生說(shuō),構(gòu)成馬克思主義美學(xué)的這個(gè)完整體系“是長(zhǎng)期發(fā)展而且散見(jiàn)于一系列著作中的。要想掌握馬克思主義的美學(xué)體系,就要認(rèn)認(rèn)真真地學(xué)習(xí)馬克思主義理論。這對(duì)我們學(xué)習(xí)美學(xué)是一大啟發(fā)。

  第五封《藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng)》

  朱光潛先生認(rèn)定“藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動(dòng),是精神方面的生產(chǎn)勞動(dòng),其實(shí)精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)是一致的,而且是互相交融的”。在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中,一方面,自然經(jīng)過(guò)人的改造而日益豐富化,成了“人化自然”;另一方面,人發(fā)揮了他的本質(zhì)力量,使其在改造自然中“對(duì)象化”了,因而也肯定了自己,使自己的本質(zhì)力量日益加強(qiáng)和提高了。這是一個(gè)雙向過(guò)程。人類(lèi)歷史就這們?nèi)找姘l(fā)展下去,以至于達(dá)到“人的徹底的自然主義和自然的徹底人道主義”的辯證統(tǒng)一。

  第六封《沖破文藝創(chuàng)作和審美學(xué)中的一些禁區(qū)》

  “_”統(tǒng)治時(shí)期,文藝創(chuàng)作和美學(xué)中的禁區(qū)是“人性論”、“人道主義”、“人情味”和“共同美感”。在朱光潛先生看來(lái),人性是普遍存在的,是人作為人的自然本性, “人道主義”總的核心思想“就是尊重人的尊嚴(yán)”,“把人放在高于一切的地位,因?yàn)槿穗m是一種動(dòng)物,卻具有一般動(dòng)物所沒(méi)有的自覺(jué)心和精神生活。”在闡釋“共同美感”時(shí),朱光潛先生援引了馬克思“藝術(shù)起源于勞動(dòng)”的論述,指出“勞動(dòng)是人類(lèi)的共同職能”,它所產(chǎn)生的美感也就是“人類(lèi)的共同美感”。因此,老先生呼吁我們沖破禁區(qū),解放思想。

  第七封《從生理學(xué)觀點(diǎn)談美與美感》

  在這封信里,朱光潛先生向我們介紹了一些生理學(xué)知識(shí)來(lái)使我們更好的認(rèn)識(shí)美與美感,如節(jié)奏感,移情作用和內(nèi)摹仿。而且向我們進(jìn)一步闡述了其“美是主客觀的統(tǒng)一”“文學(xué)作品應(yīng)該具有節(jié)奏感,而不應(yīng)一味高昂”“審美者和審美對(duì)象各有類(lèi)型”等觀點(diǎn)。人的審美標(biāo)準(zhǔn)不同,美的標(biāo)準(zhǔn)也就不一樣。情人眼里出西施,難道西施都長(zhǎng)一個(gè)樣嗎?

  第八封《形象思維與文藝的思想性》

  朱光潛先生認(rèn)為“把從感性認(rèn)識(shí)所得來(lái)的各種映象加以整理和安排,來(lái)達(dá)到一定的目的,這就叫形象思維;“把許多感性形象加以分析和綜合,求出每類(lèi)事物的概念、原理或規(guī)律,這是從感性認(rèn)識(shí)飛躍到理性認(rèn)識(shí),這種思維就是抽象思維或邏輯思維”。形象思維和抽象思維(或邏輯思維)的不同之處,在于形象思維始終停留在感性認(rèn)識(shí)階段,沒(méi)有從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的飛躍。這也契合了馬克思主義的思想。

  第九封《文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)的獨(dú)特地位》

  文學(xué)是用語(yǔ)言為媒介,語(yǔ)言這種媒介不是感性的而是觀念性,即語(yǔ)言要通過(guò)符號(hào)(字音和字形)間接引起事物的觀念。文學(xué)作為語(yǔ)言藝術(shù)在藝術(shù)門(mén)類(lèi)中占有獨(dú)特的地位。“文學(xué)實(shí)際上就是語(yǔ)言學(xué)”。他提醒我們青年一定要加強(qiáng)語(yǔ)文基本功的訓(xùn)練,如多讀文學(xué)作品等。

  第十封《浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義》

  朱光潛先生認(rèn)為不能把浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)分絕對(duì)化。“浪漫主義側(cè)重從主觀內(nèi)心世界出發(fā),情感和幻想較占優(yōu)勢(shì)”;“現(xiàn)實(shí)主義從客觀現(xiàn)實(shí)出發(fā),抓住其中本質(zhì)特征,加以典型化”。這兩種創(chuàng)作方法雖然是客觀存在,卻不宜過(guò)分渲染,像旗幟那樣鮮明對(duì)立。要“從主客觀統(tǒng)一的觀點(diǎn)來(lái)看待這個(gè)問(wèn)題。”高爾基曾說(shuō)過(guò):“在偉大的藝術(shù)家們身上,現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義時(shí)常好像是結(jié)合在一起的。”

  第十一封《典型環(huán)境中的典型人物》

  典型環(huán)境起著決定典型人物性格的作用。“人格的偉大和剛強(qiáng)只有借矛盾對(duì)立的偉大和剛強(qiáng)的程度才能衡量出來(lái)。”但是再現(xiàn)典型人物本身不是目的,而是要通過(guò)它反映社會(huì)生活的本質(zhì)及其發(fā)展。

  第十二封《審美范疇中的悲劇性和喜劇性》

  悲劇與喜劇是兩種不同的藝術(shù)體裁,具有兩種不同的審美特性。悲劇與喜劇很難截然劃分,從根本上說(shuō),是因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)世界的矛盾本來(lái)就很復(fù)雜,縱橫交錯(cuò),很難分出悲喜,同時(shí)人們的審美情趣也多種多樣,不同的人對(duì)同一個(gè)戲劇往往產(chǎn)生不同的感受。“世界對(duì).動(dòng)情感的人是個(gè)悲劇,對(duì).思考的人是個(gè)喜劇。”

  第十三封《結(jié)束語(yǔ):“還須弦外有余音”》

  朱光潛先生對(duì)來(lái)信問(wèn)到關(guān)于學(xué)外語(yǔ)和美學(xué)問(wèn)題朋友們提出忠告:“學(xué)美學(xué)的人入手要做的第一件大事還是學(xué)好馬列主義”;其次,“掌握一種外語(yǔ)到能自由閱讀的程度”,“掌握國(guó)際最新資料”;第三,“要隨時(shí)注意國(guó)內(nèi)文藝動(dòng)態(tài)”,“最好學(xué)習(xí)一門(mén)性之所近的藝術(shù):文學(xué)、繪畫(huà)或音樂(lè),避免將來(lái)當(dāng)空頭美學(xué)家或不懂文藝的文藝?yán)碚摷?rdquo;。

  朱光潛的《談美書(shū)簡(jiǎn)》就是這樣一本書(shū),13封信,行云流水,讀來(lái)渾然天成,在同我們聊天的過(guò)程中給予我們美的啟示,逐步的認(rèn)識(shí)美,理解美的問(wèn)題,掌握美的體系。使我對(duì)美學(xué)有了第一次有了明晰的認(rèn)識(shí)。正如他幾十年前創(chuàng)作《談美——給青年的第十三封信》一樣,不是掉書(shū)袋的,而信手所致,拿來(lái)談?wù)?在親身體驗(yàn)的基礎(chǔ)上,學(xué)習(xí)美學(xué)、理解美學(xué),而不是空洞的來(lái)談?wù)撁缹W(xué)大理論。所以,每個(gè)人多應(yīng)讀一讀這13封信。

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