談美書簡讀書筆記(2)
談美書簡讀書筆記篇二
昨天在國家圖書館泡了一整天，看了四本書，粗略地看，只寫了10來頁筆記。
其中朱光潛的《談美書簡》，跟我之前看過的版本不一樣，里面不少政治味道，當(dāng)然朱老是受害者。那個時代的人又要陳述自己的觀點又要顧及政治方向，的確很難。
有些經(jīng)典句子抄錄如下：
1.現(xiàn)實生活經(jīng)驗和文藝修養(yǎng)是研究美學(xué)所必備的基本條件。
2.西方古諺：人有一半是魔鬼，一半是仙子。
3.“美”字起于羊羹的味道。趣味即“審美力”。
4.藝術(shù)是一種生產(chǎn)勞動。(不知道為何看了這句總想笑。解曾說，不勞動的婦女天天過節(jié)。我曾問，做飯算不算勞動?如果做飯里面有藝術(shù)創(chuàng)作，那一定算了，那我練字是不是也算呢?價值這個事情，怎么說得清?賣不到錢的藝術(shù)品，難道就沒有價值嗎?創(chuàng)造過程不算是生產(chǎn)勞動嗎?)
5.文藝作品的節(jié)奏感(詩歌自不必說)體現(xiàn)在其轉(zhuǎn)承啟合。
6.字：
魄力雄強(qiáng)，氣象渾穆，意態(tài)奇異，精神飛動。
7.關(guān)于移情作用：
作者在創(chuàng)作中體物細(xì)微，達(dá)到物我同一的境界，就引起移情作用中的內(nèi)模仿。
福樓拜在描述寫的《包法利夫人》時說：
“寫作中把自己完全忘去，創(chuàng)造什么人物就過著什么人物的生活，真是一件快事。今天我就同時是丈夫和妻子，情人和姘頭。我騎馬在樹林里漫游，時當(dāng)秋暮，滿林黃葉，我覺得自己就是馬，就是風(fēng)，就是兩人的情語，就是他們的填滿情波的眼睛瞇著的那道陽光。”
8.萊辛(德國啟蒙運動領(lǐng)袖)在《拉奧孔》里指出詩和畫的差異。
“畫是描繪形態(tài)的，是運用線條和顏色的藝術(shù)。線條和顏色的各部分是在空間上分布平鋪的，也就是處于靜態(tài)的。詩是運用語言的藝術(shù)，是敘述動作情節(jié)的，情節(jié)的各部分是在時間上先后承續(xù)的，也就是處于動態(tài)的，就所涉及的感官來說，畫要通過眼睛來接受，詩卻要通過耳朵來接受。
9.詩可以化美為媚。“媚”是一種動態(tài)的美，如“巧笑倩兮，美目盼兮”
(顧盼之間，方能見美人靈動之神態(tài)，巧笑嫣然，明眸閃爍，方見嫵媚)
10.別林斯基(Белинский)所說的“形象思維”英語是imagination中譯“想象”。
形象思維是一切藝術(shù)的主要思維方式。
11.恩格斯說“作者的見解(社會觀點和政治觀點)愈隱蔽，對藝術(shù)作品來說就愈好。”
一個作家只要把一個時代的真實面貌忠實生動地描述出來，使人們感到有“山雨欲來風(fēng)滿樓”之勢，認(rèn)識到或預(yù)感到革命非到來不可，他就做出了偉大的貢獻(xiàn)。不管他表出或沒有表現(xiàn)出什么概念性的思想。
傾向性應(yīng)當(dāng)從場面和情節(jié)中自然而然地流露出來，而不應(yīng)當(dāng)特別把它指點出來。
文藝作品中的“理”應(yīng)是事物的本質(zhì)或客觀形勢本身發(fā)展的傾向。
12.亞里士多德強(qiáng)調(diào)藝術(shù)典型須顯出事物的本質(zhì)和規(guī)律。不是于事已然，而是于理當(dāng)然。于事已然都是個別的，于理當(dāng)然就是具有普遍性，所以說詩比歷史更是哲學(xué)的，更嚴(yán)肅的，也就是具有更高度的真實性。
在個別人物事跡中見出必然性與普遍性，這就是一般與特殊的統(tǒng)一。正是“藝術(shù)典型”的最精確的定義。
13.世界對愛動情感的人是個悲劇，對愛思考的人是個喜劇。
14.諧謔：
四川人揶揄麻子：
啥?
豆巴
滿面花
雨打浮沙
蜜蜂認(rèn)錯家
荔枝核桃苦瓜
滿天星斗打落花
15.常喜小中能見大，還須弦外有余音。
談美書簡讀書筆記篇三
什么是“美”?用莎翁的話說：“這是一個問題。”
但毫無疑問，沒有人知道答案，包括歷史上任何時期的任何一位大師。他們耗盡畢生的精力也只是在人類對美的認(rèn)知史上留下了自己的見解，但卻從未揭開“美”的面紗。其實在我看來，“美”并沒有一個具體的標(biāo)準(zhǔn)，因為很少會有人對美的認(rèn)知完全相同。也就是說，“美”是無定義的。在《談美書簡》中，朱光潛先生引用了他的一位“老朋友”(我懷疑是作者本人)給“美”下的定義，并對其刻板和迂腐進(jìn)行了深刻的批判。從這里我們不難看出，朱光潛先生也是反對套用空洞的抽象概念去給“美”鑄一座密不透風(fēng)的牢籠的。
在朱光潛先生看來“人是審美的主體，人在改造客觀世界時也改造了人本身，人在審美中具有最高的意義，美離不開人。”同時，美也是屬于社會價值范疇，它的適用主體是人。這便是說我們要去認(rèn)識美。
那么我們該如何認(rèn)識美呢?我的觀點是：不需要定義，只需要感受。
但在感受美的過程中，我們要找到正確的方法。在這一點上，朱光潛先生給了我們十分重要的提示，那便是既要把握對“美”的理性認(rèn)識，又要注重對“美”感性認(rèn)識。 我認(rèn)為美是客觀存在的，但我們決不能只強(qiáng)調(diào)美的客觀性而將審美與人的思考力、情感與意識割裂開來。審美活動應(yīng)是一種實踐活動，同時因為它具有目的性并且與人類的情感息息相關(guān)，所以審美必然要從主觀與客觀兩個角度去進(jìn)行。否則，就如“形而上學(xué)”一樣，以孤立、靜止、片面的觀點認(rèn)識世界，認(rèn)為一切事物都是孤立的，永遠(yuǎn)不變的。這顯然與主客觀結(jié)合的審美以及感性與理性的平衡相矛盾。 認(rèn)識美和感受美一方面要求我們學(xué)習(xí)一些美學(xué)知識，另一方面我們也要注重審美實踐，多去參加各種藝術(shù)展覽，多與他人交流自己對美的看法。在審美的過程中，探求美的真諦未必是我們最終的追求，但享受這個美妙的過程卻是我們每個人都必不可少的經(jīng)驗。
而對于《談美書簡》這本書，朱光潛先生以耐心的口吻，以一位長者的身份用信件的方式，將自己平生對美學(xué)感悟向我們娓娓道來，并對一些重要而關(guān)鍵的問題向美學(xué)的入門者們進(jìn)行了深入的探討。因而這本書相比較其他美學(xué)著作易懂。他在美學(xué)問題上對我們的幫助不僅是思想上的，也是方法上的。
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