《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀書心得體會_讀《黃帝內(nèi)經(jīng)》有感

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一本中藥醫(yī)藥名書，其中有數(shù)百種古代一直沿用到今日的醫(yī)術(shù)供后人學(xué)習(xí)，就是必須要維持人與自然規(guī)律的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家收集整理的《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀書心得體會，歡迎大家閱讀。

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀書心得體會篇1

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國古代以“經(jīng)”命名的三大奇書《易經(jīng)》、《道德經(jīng)》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》之一。這三部奇書不僅代表著中華民族智慧的結(jié)晶，也代表著古人為人類社會的健康發(fā)展所做出的巨大貢獻。與此同時，《黃帝內(nèi)經(jīng)》也是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作《神農(nóng)本草》、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》之一，是我國醫(yī)學(xué)寶庫中現(xiàn)存成書較早的醫(yī)學(xué)典籍。

　　作為炎黃子孫，我們不僅應(yīng)該密切關(guān)注這些古書中千古流芳的內(nèi)容，更肩負有不可推卸的責(zé)任不斷去繼承古人的優(yōu)點、彌補他們在社會發(fā)展中的不足、賦予他們嶄新的生命力，使得他們不斷跟上人類社會科學(xué)發(fā)展的腳步，繼續(xù)讓他們?yōu)槿祟惿鐣牧夹园l(fā)展不斷發(fā)揮出應(yīng)有的源頭作用。

　　有道是：百善孝為先。

　　古人云：“為人子而不讀醫(yī)書，猶為不孝也”。

　　因此，身為一名有知識、有修養(yǎng)的現(xiàn)代人，無論是為了我們父母的身體健康還是為了自己乃至子孫后代，人人都有必要重新去學(xué)習(xí)并領(lǐng)悟人類先祖著醫(yī)書的宗旨，正確看待他們學(xué)醫(yī)、重孝之目的，全面了解《黃帝內(nèi)經(jīng)》能給世人帶來的人生啟示。

　　據(jù)網(wǎng)上相關(guān)資料介紹：

　　第一、從《黃帝內(nèi)經(jīng)》“現(xiàn)有的”內(nèi)容看，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是托名傳說中的人文始祖“黃帝”及其臣子岐伯、雷公、鬼臾區(qū)、伯高等人的“論醫(yī)”之書，包括《素問》和《靈樞》兩大部分，各分九卷、81篇，共80多萬字。

　　1、《靈樞》，亦稱《九卷》、《針經(jīng)》、《九靈》、《九墟》等。漢魏以后，由于長期抄傳出現(xiàn)多種不同名稱的傳本，唐·王冰所引用古本《針經(jīng)》傳本佚文與古本《靈樞》傳本佚文基本相同，說明為一共同的祖本，但與南宋史崧發(fā)現(xiàn)的《靈樞》傳本(即現(xiàn)存《靈樞》傳本)則不盡相同。史載北宋有高麗獻《針經(jīng)》鏤版刊行，今無書可證。至南宋初期，《靈樞》和《針經(jīng)》各種傳本均失傳。紹興二十五年(1155)，史崧將其家藏《靈樞》九卷八十一篇重新校正，擴展為二十四卷，附加音釋，鏤版刊行。至此，《靈樞》傳本基本定型，取代各種傳本，而一再印行，流傳至今。

　　2、《素問》，在漢魂、六朝、隋唐各代皆有不同傳本。為張仲景、王叔和、孫思邈、王燾等在其著作中所引用。主要有：(1)齊梁間(公元6世紀(jì))全元起注本，是最早的注本，但當(dāng)時其中的第六卷已亡佚，實際只有八卷。這個傳本先后被唐·王冰、宋·林億等所引用，至南宋以后失傳。(2)唐、王冰注本，唐·寶應(yīng)元年(762)，王冰以全元起注本為底本注《素問》，將已亡佚的第七卷，以七篇“大論”補入，到北宋·嘉佑·治平(1057～1067)年間，設(shè)校正醫(yī)書局，林億等人在王冰注本的基礎(chǔ)上進行校勘，定名為《重廣補注黃帝內(nèi)經(jīng)素問》，雕版刊行，而定型。

　　第二、從《黃帝內(nèi)經(jīng)》“原始的”內(nèi)容看，《黃帝內(nèi)經(jīng)》又名《內(nèi)經(jīng)》，其中所引述的古代醫(yī)籍多達五十多種。主要有《禁服》、《脈度》、《本藏》、《外揣》、《五色》、《熱論》、《診經(jīng)》、《脈經(jīng)》、《針經(jīng)》、《上經(jīng)》、《下經(jīng)》、《揆度》、《陰陽》、《奇恒》、《經(jīng)脈》等等。這說明在《內(nèi)經(jīng)》成書之時，就已經(jīng)有很多的更為遠古的相關(guān)醫(yī)書流傳于世，所以，也可以簡單地認(rèn)為——

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》是對我國上古醫(yī)學(xué)的第一次邏輯大總結(jié)。

　　第三、從《內(nèi)經(jīng)》的“創(chuàng)作年代”看，其基本定稿年代大概不晚于戰(zhàn)國時期。盡管其中有些內(nèi)容可能出于秦漢及六朝人之手，但是，《內(nèi)經(jīng)》得以見諸于世可能在大約2000年前“百家爭鳴”的先秦時期。

　　第四、從《黃帝內(nèi)經(jīng)》“涉及的”知識領(lǐng)域看，其博大精深的闡述，不僅僅涉及醫(yī)學(xué)，還涉及天文學(xué)、地理學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)、社會學(xué)、軍事學(xué)、數(shù)學(xué)、生態(tài)學(xué)等很多的學(xué)科。

　　第五、從《內(nèi)經(jīng)》的“問世”及其“深遠影響”看，中國古代著名的大醫(yī)學(xué)家張仲景、華佗、孫思邈、李時珍等，正是深受《內(nèi)經(jīng)》成書思想的熏陶，經(jīng)過自己不斷地刻苦研讀，深得其內(nèi)容精要后再不斷結(jié)合自己切身的體會，重新彌補了其中的不足部分，最終才成為了我國歷史上的一代名醫(yī)。

　　第六、從《黃帝內(nèi)經(jīng)》的“成書過程”看，《黃帝內(nèi)經(jīng)》撰成之初，在戰(zhàn)國時期可能被稱為《黃帝脈書》、《扁鵲脈書》等20余種單行本。西漢后期，劉向、劉歆父子校書，最早著錄于劉歆《七略》中，始由李柱國等校定為《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷。到東漢初，班固撰《漢書》時，這些醫(yī)籍的傳本仍被完整地保存，載于《漢書·藝文志》中，仍為十八卷。東漢末年，醫(yī)圣張仲景“撰用素問、九卷、八十一難……為《傷寒雜病論》”。魏末晉初皇甫謐撰《針灸甲乙經(jīng)》時，稱“今有針經(jīng)九卷、素問九卷，二九十八卷，即《內(nèi)經(jīng)》也”，《漢書·藝文志》的十八卷本《黃帝內(nèi)經(jīng)》傳本已不復(fù)存在，不僅被分割為《素問》、《九卷》或《針經(jīng)》兩書，而且“亦有所亡失”?！毒啪怼吩谔拼鷷r，王冰稱之為《靈樞》。至宋，史崧將其家藏《靈樞經(jīng)》九卷八十一篇重新校正，擴展為二十四卷，附加音釋，鏤版刊行。由此可知，《九卷》、《針經(jīng)》、《靈樞》實則一書而多名。宋之后，《素問》81篇和《靈樞》81篇，各9卷，始成為《黃帝內(nèi)經(jīng)》基本固定的兩大組成部分，分別從天人相應(yīng)、陰陽五行、臟腑經(jīng)絡(luò)、病因病機、藏象、病癥、診法、治則、針灸等九大方面，并結(jié)合當(dāng)時哲學(xué)和自然科學(xué)的成就，始對中醫(yī)學(xué)作出了比較系統(tǒng)的理論概括和認(rèn)識。

　　從以上的相關(guān)資料中，我們不難得出以下的總結(jié)：

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》決非一人一時之作。它的著成，不僅標(biāo)志著中國醫(yī)學(xué)由經(jīng)驗醫(yī)學(xué)上升為理論醫(yī)學(xué)的新階段，還標(biāo)志著遠在兩千多年前的古人在戰(zhàn)勝疾病方面已經(jīng)不再迷信“天命論”的封建迷信思想，更標(biāo)志著優(yōu)秀的中華兒女所肩負的孝敬父母、造福子孫后代的人生重任!與此同時，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的問世，不僅為當(dāng)世的人們在研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則以及藥物學(xué)等醫(yī)學(xué)研究上奠定了相對科學(xué)的、堅實的理論基礎(chǔ)，還對鞏固世人樸素的唯物主義思想以及如何戰(zhàn)勝疾病方面起到了重要的科學(xué)引導(dǎo)作用。不僅如此，更為重要的是——

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》匯集了戰(zhàn)國時期前后眾多遠古的醫(yī)家乃至道家成功的“治病救人”經(jīng)驗，為世人“不治已病治未病，不治已亂治未亂”敲響了“防重于治”的“治世”警鐘!

　　首先，在醫(yī)學(xué)理論上，《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅從微觀的角度建立了中醫(yī)學(xué)上雖然比較抽象但卻相當(dāng)系統(tǒng)的“陰陽五行學(xué)說”、“脈象學(xué)說”、“藏象學(xué)說”、“經(jīng)絡(luò)學(xué)說”、“病因?qū)W說”、“病機學(xué)說”、“病癥”、“診法”、“論治”以及“養(yǎng)生學(xué)”、“運氣學(xué)”等“中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論”，還從宏觀的角度為人們提供了在“治病救人”方面應(yīng)該從診斷上努力做到“望聞問切”、“綜觀全局”，從治療上應(yīng)該努力做到“標(biāo)本兼治”、“內(nèi)外結(jié)合”等理論和實際相結(jié)合的科學(xué)指導(dǎo)。直到現(xiàn)在，在人們大力提倡“中外結(jié)合”、“科學(xué)發(fā)展”的“現(xiàn)代化”年代，《黃帝內(nèi)經(jīng)》“不治已病治未病、不治已亂治未亂”等等“標(biāo)本兼治”的“中醫(yī)學(xué)理論”仍然不失為“人類社會”得以實現(xiàn)走向“懲前毖后”、“治病救人”的“內(nèi)徑”。

　　其次，在相關(guān)理論上，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)學(xué)理論很多是建立在我國古代道家理論基礎(chǔ)之上的。因此，在宏觀上，它不僅反映了我國古代道家樸素唯物主義“天人合一”的思想，還同我國世界聞名的“天才級”道家創(chuàng)始人“老子”的“為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。”等等“人法地、地法天、天法道、道法自然”的經(jīng)典“治世理論”有著“驚人的一致”。因此，如果世人能夠站在宏觀思維的角度，從心靈出發(fā)，重新去看——

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》自始至終都是一部可以和《老子》“道德經(jīng)”相媲美的“治世經(jīng)典”，是作為和諧社會的每一位公民得以實現(xiàn)走向“完善自己”、“戰(zhàn)勝自己”的“外徑”。

　　總而言之，作為在人們心目中根深蒂固、在影響上首屈一指的人類文明始祖之一“黃帝”，歷代的著作者既然愿以“黃帝”的名字去命名、并不斷為《黃帝內(nèi)經(jīng)》補充更新的內(nèi)容，所以，無論是把它作為指導(dǎo)人類得以健康發(fā)展的“外徑”還是“內(nèi)徑”，我想，其“社會價值”自然是流芳百世，其“社會影響”必然會福滿人間。

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀書心得體會篇2

　　《黃帝內(nèi)經(jīng) 金匱真言論》云：東風(fēng)生于春，病在肝，俞在頸項;南風(fēng)生于夏，病在心，俞在胸脅;西風(fēng)生于秋，病在肺，俞在肩背;北風(fēng)生于冬，病在腎，俞在腰股;中央為土，病在脾，俞在脊。這只是經(jīng)典中的一小段，我把自己平時讀經(jīng)典后，運用經(jīng)典的幾個病案寫出來，與您一同分享，希望能對您有所幫助。

　　有一天，我的一個同事過來找我針灸治療頸椎病，因為以前脖子疼痛，用二針就能明顯減輕，有時一針就可以了，今天又來了，說昨天科室有個事挺氣人的，領(lǐng)導(dǎo)安排給他做，又沒地方發(fā)泄，實在不想接那個活兒，晚上想著這事，沒睡好，早上起來，頸椎部位疼痛，頭暈不適。 因為我很了解我的同事，平時蠻有性格的，脾氣較大，又急躁，聽他說完，心里明白了他的頸椎病是因為肝郁化火，想起內(nèi)經(jīng)的原話：東風(fēng)生于春，病在肝，俞在頸項。針刺肝經(jīng)原穴太沖，用瀉法，1分鐘后拔針，頭暈頸痛消失。

　　省公安廳一領(lǐng)導(dǎo)，上班期間辦公室突然感覺心好像要跳出來了，很難受，自己摸脈，每分鐘接近150次，持續(xù)了近30分鐘，打電話咨詢該怎么辦?問起病因，說最近因為國慶60周年慶，因安保工作方面的問題，工作壓力大，自己火氣很大，經(jīng)常對下屬發(fā)脾氣。我比較了解我的朋友，要他平躺在床上，用手重按左手內(nèi)關(guān)穴處，他照做了，開始壓上去疼痛難耐，很想放棄，電話中一再囑咐直壓到內(nèi)關(guān)穴處無疼痛為止。20分鐘后電話告知心跳如常。這也是來自于學(xué)習(xí)經(jīng)典的體會，內(nèi)經(jīng)原文：南風(fēng)生于夏，病在心，俞在胸脅;選手厥陰心包經(jīng)內(nèi)關(guān)穴，指壓治療，療效確實令人感到驚奇。如果病人沒經(jīng)驗的，肯定會急診叫120送去醫(yī)院，其實這也是中醫(yī)針灸在急診臨床應(yīng)用的典型案例。

　　一從事藥材生意的病人，廣州人，在北京做生意，因為肩背疼痛近1月，在北京協(xié)和醫(yī)院照片，MR檢查，均未見異常，局部打封閉，貼膏藥有用了，也做了局部推拿按摩，未見改善?；貜V州后約出來吃晚飯，餐桌上見患者咳嗽，流涕，很狼狽的樣子，連聲說對不起，他夫人說感冒很長時間了，把他嘴上的煙拿掉，還暗示要我告訴他抽煙會加重咳嗽。其實自從見到患者的第一眼起，治療取穴已了然于心。于是選手太陰肺經(jīng)滎穴魚際，用瀉法，患者痛得哇哇叫，不到2分鐘拔針，患者全身出微汗，肩背疼痛，咳嗽，流涕所有癥狀全消失了。我也點了一支煙，順手給他一支，邊聊邊抽煙。這哪與抽煙相關(guān)啊。西醫(yī)可是講抽煙與呼吸道疾病有很大的相關(guān)性啊，記得在老家有的抽煙，活到九十多也未見咽喉炎，氣管炎及肺癌的，有的從不占煙酒，50多歲也一身的病啊。其實他只是肺經(jīng)外感風(fēng)寒，是肺經(jīng)的問題，針刺肺經(jīng)魚際穴，針到病除。病人覺得很神奇，其實我們的老祖宗早在幾千年前就在《黃帝內(nèi)經(jīng) 金匱真言論》記載了該病的治療方法：西風(fēng)生于秋，病在肺，俞在肩背。

　　還有關(guān)于脾經(jīng)病和腎經(jīng)病所表現(xiàn)出來的一些以西醫(yī)命名的疾病， 也取得了較好的療效，在這里就不舉例了，只是想說明一點，想學(xué)好中醫(yī)，做一個名理的中醫(yī)，臨床療效好的中醫(yī)，無論您走遍千山萬水，訪遍五岳九州的名師，您終究還得回來溫習(xí)我們共同的的經(jīng)典：《黃帝內(nèi)經(jīng)》。

　　這只是《金匱真言論》中的一小段，讀了，也經(jīng)常用，常常收到針到病除的臨床療效，很多病友說我看病用藥取穴很隨意，但見效快，療效好，對西醫(yī)的同一個病，能用很多穴位，很多方法治療，很難學(xué)，也難看懂的，其實我只是繼承了中醫(yī)學(xué)先祖的一點點東西，在臨床上運用經(jīng)絡(luò)辯證治療而已。《黃帝內(nèi)經(jīng)》里還有很多的寶貝等著我們的中醫(yī)學(xué)子去挖掘，去探索，去繼承，去發(fā)揚。

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》讀書心得體會篇3

　　健康長壽是古今中外人類美好的理想?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究認(rèn)為：一個人

　　能不能健康長壽，15%取決于遺傳，10%取決于社會條件，8%取決于醫(yī)療條件，7%取決于自然環(huán)境，60%取決于生活方式。這其中的60%就是你的養(yǎng)生保健方式對健康長壽的影響。在當(dāng)前現(xiàn)代醫(yī)學(xué)大力倡導(dǎo)積極控制疾病的危險因素，預(yù)防為主，早期干預(yù)的主流下，提倡健康的生活方式，遠離疾病。我們重讀成書于兩千多年前春秋戰(zhàn)國至秦漢時期的中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)卷一》有關(guān)養(yǎng)生防病學(xué)說，獲益匪淺。我們驚嘆植根于華夏民族古老的中醫(yī)養(yǎng)生文化，其精妙的墨采，深奧的文著，深深的蘊含著東方養(yǎng)生防病的智慧和哲學(xué)理念，有著驚人的超時空預(yù)測性和現(xiàn)實性，為我們?nèi)A夏民族的繁衍生息，養(yǎng)生防病和健康長壽，功不可沒?，F(xiàn)選取其中部分著名的養(yǎng)生防病章節(jié)與大家共同嘗析。

　　一、養(yǎng)生的重要原則

　　原文：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時御神，務(wù)快其心。逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也。”(《黃帝內(nèi)經(jīng) ·上古天真論篇第一》)

　　譯文：上古時代的人，一般都懂得養(yǎng)生的道理，能夠取法于天地陰陽自然變化之理而加以適應(yīng)，調(diào)和養(yǎng)生的方法，使之達到正確的標(biāo)準(zhǔn)。飲食有一定節(jié)制，作息有一定規(guī)律，不妄事操勞，所以能夠形神俱旺，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，活到壽命應(yīng)該終了的時候，度過百歲才離開人世?，F(xiàn)在的人就不這樣了，把酒當(dāng)水飲，使反常的生活成為習(xí)慣，酒醉了，還肆行房事，慫情色欲而使陰精竭絕，使真元耗散，不知道保持精力的充沛，蓄養(yǎng)精神的重要，而專求心志的一時之快，違背了人生的真正樂趣，起居作息，毫無規(guī)律，所以到半百就衰老了。

　　心得：《黃帝內(nèi)經(jīng)》簡稱《內(nèi)經(jīng)》，原為十八卷，其中九卷名為《素問》，另外九卷為《靈樞》，全書共八十一篇，以問答體形式書寫。該書非一人一時之作，是集眾人智慧而編寫的，主要部份形成于戰(zhàn)國時期，該書全面總結(jié)了我國古代，特別是秦漢以來的醫(yī)學(xué)成就，在中國醫(yī)學(xué)史上具有崇高的地位，凡是歷代有所成就的醫(yī)家無不視其為珍寶。該書注重整體和諧的觀念，既強調(diào)人體本身是一個整體，又強調(diào)人與自然之間的密切關(guān)系，并運用陰陽五行學(xué)說解釋生理，病理現(xiàn)象，指導(dǎo)診斷和治療。《內(nèi)經(jīng)》非常重視養(yǎng)身保健，該書開篇第一卷的四篇論中有三篇《上古天真論》，《四氣調(diào)神大論》，《生氣通天論》均重點論述養(yǎng)生防病的重要性和養(yǎng)生方法，其養(yǎng)生學(xué)說并貫穿全書各個章節(jié)。本段條文提出人的自然壽命為百歲，能否達到這一壽限，關(guān)鍵在于能否堅持養(yǎng)生，養(yǎng)生者皆度百歲，不養(yǎng)生者，半百而衰，把順應(yīng)自然規(guī)律，調(diào)攝精神，節(jié)制情欲，保養(yǎng)元氣，抗御外邪，節(jié)制飲食，勞逸適度，生活有一定規(guī)律做為養(yǎng)生的重要原則。提出養(yǎng)生的最高標(biāo)準(zhǔn)是“形與神俱”，既年至百歲仍然形體壯實，精力旺盛，動作不顯衰老。并批評那些不懂養(yǎng)生的人，違背養(yǎng)生規(guī)律，把有害于身心健康的不良生活方式作為常規(guī)，恣意飲酒作樂，只貪圖一時的心歡，作息沒有一定規(guī)律，所以容易衰老得病。

　　二、養(yǎng)生強調(diào)保護和調(diào)養(yǎng)人體正氣

　　原文：“夫上古圣人之教下也，皆謂之：虛邪賊風(fēng)，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸，是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚、智、賢、不肖、不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也”。(《黃帝內(nèi)經(jīng)一·上古天真論篇第一》)。

　　譯文：上古時代深懂養(yǎng)生之道的人在教導(dǎo)普通人的時候，總要講到對虛邪賊風(fēng)等致病因素，應(yīng)及時避開，心情要清靜安閑，排除雜念妄想，以使真氣居藏于內(nèi)，精神內(nèi)守而不耗散，這樣，病又從哪里來呢?所以人們心志安閑，欲望不多，心境安定而沒有恐懼，雖勞形體而不致疲倦，真氣平和而調(diào)順，每人都能順心所欲并感到滿意。人們無論吃什么都覺得香甜，穿什么都感到舒服，大家喜愛自己的風(fēng)俗習(xí)尚，愉快的生活，相互之間從不羨慕地位的高低，所以這些人稱得上樸實無華。這樣任何不正當(dāng)?shù)氖扔疾粫蓴_他們的視聽，任何淫亂邪說也都不能惑亂他們的心志。不論愚笨的，聰明的，能力大的，還是能力小的，都不因外界事物的變化而動心焦慮，所以符合養(yǎng)生之道。他們之所以能夠年齡超過百歲而動作不顯得衰老，這都是由于他們領(lǐng)會和掌握了修身養(yǎng)性的方法，而身體不被內(nèi)外邪氣干擾危害所致啊。

　　心得：人類生活在大自然中，就要受大自然的制約，大自然除了自身的運動變化，還受宇宙中的日、月、星辰的影響，因此發(fā)生臺風(fēng)，泥石流，山洪暴發(fā)，地震、火山噴發(fā)等自然災(zāi)害自古有之，古人統(tǒng)稱之為“虛邪賊風(fēng)”。人類要得以生存，就必須對這些外來的不利因素要適時躲避，防御，保全生命。同時《內(nèi)經(jīng)》非常重視內(nèi)在因素的主導(dǎo)地位，“正氣存內(nèi)，邪不可干”，十分強調(diào)保護和調(diào)養(yǎng)人體正氣的重要性，即“真氣從之，精神內(nèi)守”，特別是調(diào)攝精神和心態(tài)情志、道德修養(yǎng)等內(nèi)因在養(yǎng)生防病的重要作用，這種“形神合一”論為現(xiàn)代亞健康的治療學(xué)提供了依據(jù)。調(diào)情志，養(yǎng)精神，心無雜念，自足常樂可使人體氣機條暢，血運通順，利于養(yǎng)身防病，有效的減少心腦血管疾病，如高血壓、冠心病、消化性潰瘍、腦中風(fēng)等疾病的發(fā)生和利于疾病的康復(fù)。

　　三、養(yǎng)生要順應(yīng)四時季節(jié)變化

　　原文：春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩形，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也。逆之則傷肝，夏為寒變，奉長者少。

　　夏三月，此謂蕃秀.天地氣交，萬物華實，夜臥早起，無厭于日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長之道也.逆氣則傷心，秋為痎瘧，奉收者少，冬至重病。

　　秋三月，此謂容平。天氣以急，地氣以明。早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑;收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也。逆之則傷肺，冬為飧泄，奉藏者少。

　　冬三月，此謂閉藏。水冰地坼，無擾乎陽。早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。逆之則傷腎，春為痿厥，奉生者少。(《黃帝內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神大論篇第二)

　　譯文：春天的三個月，是所謂“推陳出新”，生命萌發(fā)的季節(jié)。天地間俱顯出勃勃生機，富有生氣，萬物欣欣向榮。此時人們應(yīng)當(dāng)入夜即睡眠，早早起身，披散開頭發(fā)，解開衣帶，舒張形體，漫步于庭院，使精神愉快，胸懷開暢，保持萬物的生機。提倡生長不要濫殺伐，提倡施予不要斂奪，提倡獎勵不要懲罰，這是適應(yīng)春天時令，保養(yǎng)生發(fā)之氣的方法，如果違逆了春生之氣，便會傷肝，到了夏天就會發(fā)生寒性病變，使提供給夏天盛長的物質(zhì)基礎(chǔ)減少了。

　　夏天的三個月，是所謂“草蕃木秀”繁衍秀美的季節(jié)。此時天氣下降，地氣上騰，天地之氣相交，植物開花結(jié)實，長勢旺盛，人們應(yīng)當(dāng)在夜晚睡眠，早早起身，不要厭惡白天太長，使心中無存郁怒，使精神之英華適應(yīng)夏天以成其秀美。使氣機宣暢，通泄自如，精神外向，對外界事物有濃厚興趣。這是適應(yīng)夏天氣候，保護長養(yǎng)之氣的方法。如果違逆了夏長之氣，心氣受傷，到了秋天就會發(fā)生瘧疾，使提供秋天收斂的能力也就差了，冬天再次發(fā)生疾病。

　　秋天三個月，是所謂“收容平藏”，萬物成熟的季節(jié)。此時天高風(fēng)急，地氣清明，應(yīng)當(dāng)早睡早起，和雞的活動時間相仿，以保持神志的安寧，減少秋季肅殺之氣對人體的影響，收斂神氣，以適應(yīng)秋季容平的特征，不使神思外馳，以保持肺氣的清肅功能，這是適應(yīng)秋季的特點，而保養(yǎng)人體收斂之氣的方法。如果違逆了秋收之氣，肺氣就會受傷，冬天就要發(fā)生完谷不化的泄瀉病，使提供冬天潛藏之氣的能力減弱了。

　　冬天的三個月，是所謂“緊閉堅藏”，生機潛伏的季節(jié)。當(dāng)此水寒成冷，大地龜裂，，人們應(yīng)當(dāng)早睡晚起，待到日光照耀時起床才好，不要輕易的擾動陽氣，妄事操勞，要使神志深藏于內(nèi)，安靜自若，好象有個人的隱私，嚴(yán)守而不外泄，又像得到了渴望得到的東西，把它密藏起來一樣，要躲避寒冷，求取溫暖，不要使皮膚開泄而令陽氣不斷地損失，這是適應(yīng)冬天的氣候而保養(yǎng)人體閉藏機能的方法。如果違逆了冬藏之氣，就要傷腎，到了春天就會發(fā)生痿厥病，使提供春天的生養(yǎng)能力減弱了。

　　心得：《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，人的生命活動與大自然有著息息相通的關(guān)系，人體要保持健康，必須維持人與自然規(guī)律的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也”，“人以天地之氣生，四時之法成”。人是大自然的產(chǎn)物之一，必然受大自然四時季節(jié)氣候，環(huán)境的影響和制約。人體的五臟六腑，經(jīng)絡(luò)氣血的活動與大自然春夏秋冬四時氣候的消長變化相互通應(yīng)，密切聯(lián)系。本段條文根據(jù)春、夏、秋、冬四季的特點提出不同的養(yǎng)生防病方法，并指出如違背四季養(yǎng)生法則不僅會影響當(dāng)季主令臟腑的病變，也可能對下一季節(jié)身體的其它臟腑產(chǎn)生危害。如春季大自然生機勃發(fā)，草木萌芽生長，萬物復(fù)蘇，應(yīng)注意順應(yīng)自然變化早睡早起，到戶外活動，呼吸新鮮空氣，要保持樂觀情緒，以養(yǎng)肝氣。按中醫(yī)五行歸類，春屬木，應(yīng)東方，風(fēng)氣主令故氣候溫和，萬物滋生，氣主生發(fā)。人體肝氣與之相應(yīng)，肝氣旺于春，性喜條達舒暢而惡抑郁，有疏泄功能。“肝主疏泄”的功能正常對人體全身臟腑組織氣血的運行平衡起著重要的調(diào)節(jié)作用，還能較好的協(xié)調(diào)自身的精神情緒，控制不良情緒對大腦的刺激影響，同時肝疏泄功能正常對脾胃的消化吸收功能有促進作用，對膽汁的正常分泌排泄，全身的血液流通和水液的正常代謝都有一定的協(xié)調(diào)作用。如果春季不能正常養(yǎng)生，違逆了春天生發(fā)之氣，就會傷害人體肝臟的疏泄功能，，導(dǎo)致肝病、高血壓、腦中風(fēng)、消化性潰病等病變。同時由于春季調(diào)養(yǎng)不當(dāng)，機體免疫功能減弱，到了夏季還會發(fā)生各種病變。其他如夏季要養(yǎng)心氣，秋季養(yǎng)肺氣，冬季養(yǎng)腎氣，每季未一個月養(yǎng)脾胃之氣，不一一展述。

　　四、注重春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰

　　原文：夫四時陰陽者，萬物之根本也，所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門，逆其根，則伐其本，壞其真矣。……從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂，反順為逆，是謂內(nèi)格。(《黃帝內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神大論篇第二》)

　　譯文：四時陰陽的變化，是萬物生命的根本，所以圣人在春夏季節(jié)保養(yǎng)陽氣以適應(yīng)生長的需要，在秋冬季節(jié)保養(yǎng)陰氣以適應(yīng)收藏的需要，順從了生命發(fā)展的根本規(guī)律，就能與萬物一樣，在生、長、收、藏的生命過程中運動發(fā)展，如果違逆了這個規(guī)律，就會戕伐生命力，破壞真元之氣。……，順從陰陽的消長就能生存，違反了就會死亡，順從了它就會正常，違反了它就會混亂。相反，如背道而行，就會使機體與自然環(huán)境相格拒，就會發(fā)生疾病，危害生命。

　　心得：“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根”，是本篇提出四時養(yǎng)生防病的重要原則，歷代醫(yī)家對此認(rèn)識尚不一致。主要有四種看法：一是認(rèn)為春主生，夏主長，秋主收，冬主藏，春夏順其生長之氣，即養(yǎng)陽，秋冬則要順其收藏之氣即養(yǎng)陰。二是認(rèn)為養(yǎng)即制也，春夏陽盛，故宜食寒涼以制其亢陽。秋冬陰盛，故宜食溫?zé)嵋灾破涫㈥?。三是認(rèn)為春夏屬陽，秋冬屬陰。陽為陰之根，養(yǎng)春夏之陽是為了養(yǎng)秋冬之陰。陰為陽之基，養(yǎng)秋冬之陰是為了養(yǎng)春夏之陽，是從陰陽互根理論闡發(fā)的。四是認(rèn)為春夏陽盛于外而虛于內(nèi)，故當(dāng)養(yǎng)其內(nèi)虛之陽，秋冬陰盛于外而虛于內(nèi)，故當(dāng)養(yǎng)內(nèi)虛之陰。綜合全篇精神“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”是在論述春養(yǎng)生氣，夏養(yǎng)長氣，秋養(yǎng)收氣，冬養(yǎng)藏氣的基礎(chǔ)上提出來的，生長屬陽，收藏屬陰，因此我們認(rèn)為第一種觀點較合符原文精神。“春夏養(yǎng)陽”即養(yǎng)生養(yǎng)長，“秋冬養(yǎng)陰”即養(yǎng)收養(yǎng)藏。但其他三種論點從不同角度對原文精神作了闡發(fā)，擴大了這一養(yǎng)生原則的應(yīng)用，如后世中醫(yī)學(xué)家對許多慢性疾病如慢性支氣管炎、支氣管哮喘、肺心病等冬季寒冷季節(jié)加劇的疾病，于夏季陽氣較旺時給予調(diào)理治療，往往收效更佳，能有效控制病情的發(fā)展，這種“冬病夏治”的方法，便是對“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”原則的發(fā)揮。

　　五、養(yǎng)生重在順應(yīng)自然，保護陽氣。

　　原文：夫自古通天者，生之本，本于陰陽。天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州、九竅、五臟、十二節(jié),皆通乎天氣，其生五，其氣三，數(shù)犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。

　　蒼天之氣，清凈則志意治，順之則陽氣固，雖有賊邪弗能害也，此因時之序。故圣人傳精神，服天氣而通神明，失之則內(nèi)閉九竅，外壅肌肉，衛(wèi)氣散解，此謂自傷，氣之削也。

　　陽氣者，若天與日，失其所，則折壽命而不彰，故天運當(dāng)以日光明，是故陽因而上，衛(wèi)外者也。(《黃帝內(nèi)經(jīng)·生氣通天論篇第三》)

　　譯文：自古以來，人與自然界相通相合是生命的根本，而這個根本不外天之陰陽。大凡天地之間，南北東西上下之內(nèi)，大如九州的地域，小如人的九竅，五臟，十二節(jié)都與大自然氣息相通。天氣衍生五行(木、火、土、金、水)，陰陽之氣又依盛衰消長而各分為三(三陰三陽)。如果經(jīng)常違背陰陽五行的變化規(guī)律，那么邪氣就會傷害人體，這就是壽命的根本。

　　蒼天的氣(自然環(huán)境)清凈，人的精神就相應(yīng)地調(diào)暢平和，順應(yīng)天氣的變化，就會陽氣固密，雖有賊風(fēng)邪氣，也不能加害于人，這是適應(yīng)時序陰陽變化的結(jié)果。所以圣人能夠?qū)Ｐ闹轮荆槕?yīng)天氣，而通達陰陽變化之理。如果違逆了適應(yīng)天氣的原則，就會內(nèi)使九竅不通，外使肌肉壅塞，衛(wèi)氣煥散不固，這是由于人們不能適應(yīng)自然變化所致，稱為自傷，陽氣會因此而受到削弱。

　　人體有陽氣，就像天上有太陽，假如陽氣失卻了正常的位次而不能發(fā)揮其重要作用，人就會減損壽命或夭折，生命機能亦暗弱不足。所以天體的正常運行，是因太陽的光明普照而顯現(xiàn)出來，而人的陽氣也應(yīng)在上在外，并起到保護身體，抵御外邪的作用。

　　心得：人與大自然息息相通，人的生命本源于大自然陰陽之氣，故《內(nèi)經(jīng)》本段條文說“生之本，本于陰陽”，人的生命活動既然與自然環(huán)境，氣候變化相通，所以人也必須了解和掌握自然規(guī)律，環(huán)境條件，保持生態(tài)平衡，并與之相適應(yīng)才有利于養(yǎng)生防病，若經(jīng)常違背人與自然相通的規(guī)律，就會損害、削弱生命的抗病能力，即“數(shù)犯此者，則邪氣傷人”，從而發(fā)生諸如“內(nèi)閉九竅”，“ 外壅肌肉”等各種病變，這是由于未能適應(yīng)自然養(yǎng)生的結(jié)果，所以原文強調(diào)“此謂自傷”。如果按“生氣通天”的理論養(yǎng)生，做到“傳精神，服天氣，而通神明”。就能使人“志意治”、“陽氣固”，身心健康，“雖有賊邪弗能害也”。

　　“萬物生長靠太陽”，本文以天體中的太陽來形象地說明人體陽氣的重要性，為后世中醫(yī)“扶陽學(xué)派”在治療疾病，養(yǎng)生保健方面奠定了理論基礎(chǔ)。

　　六、養(yǎng)生重在疾病的預(yù)防

　　原文：是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎!(《黃帝內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神大論篇第二》)

　　譯文：所以圣人(高明的醫(yī)生)不是等疾病發(fā)生再去治療，而是重視在疾病發(fā)生之前的預(yù)防。如同不是等亂事發(fā)生再去治理，而是重視亂事發(fā)生之前的防范。如果疾病已經(jīng)發(fā)生，然后再去治療，亂事已經(jīng)形成再去治理，那就如同臨渴掘井，臨戰(zhàn)鑄器，不也太晚了嗎?

　　心得：《黃帝內(nèi)經(jīng)》非常重視疾病的預(yù)防和養(yǎng)生，強調(diào)高明的醫(yī)生(圣人)應(yīng)著眼于“治未病”。本段條文中“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂”，集中體現(xiàn)了這一重要思想，具有深邃的哲學(xué)內(nèi)涵和重要的現(xiàn)實意義，不僅對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)亞健康狀態(tài)的研究和調(diào)治有一定啟發(fā)，同時有自己獨特的優(yōu)勢和特點?！秲?nèi)經(jīng)》“治未病”的思想包含“未病先防”、“有病早治”、“即病防變”和“病愈防復(fù)”四個方面?！秲?nèi)經(jīng)》治未病理論數(shù)千年來一直指導(dǎo)著中醫(yī)學(xué)的疾病防治和養(yǎng)生實踐，對于當(dāng)今人們越來越多的心腦血管疾病防治和養(yǎng)生保健也具有重要的指導(dǎo)作用。

　　如何治未病呢?當(dāng)代國醫(yī)大師，中醫(yī)泰斗 鄧鐵濤教授談到：第一，崇尚養(yǎng)“心”。要保持良好的心理狀態(tài)和心理平衡，避免不良的精神刺激和嗜欲。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也證明這一點的重要性，精神緊張和情緒壓抑均能引起血壓升高，血管內(nèi)分泌和代謝紊亂，從而損傷心、腦、腎和血管。第二，飲食有節(jié)。隨著現(xiàn)代社會生活水平的提高，人們喜食大魚大肉，肥甘厚味之品，鄧?yán)险J(rèn)為，人們飲食宜清淡而富有營養(yǎng)，能保證人體生理需求即可，不要攝入過多的鹽，因為咸傷腎，也不要攝入過多的高脂飲食，適當(dāng)增加疏菜水果的攝入量?！秲?nèi)經(jīng)，藏氣法時論篇第二十二》說：“毒藥攻邪，五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補益精氣”?！秲?nèi)經(jīng)，五常政大論篇第七十》也說：“谷肉果菜，食養(yǎng)盡之，無使過之，傷其正也”，“飲食自倍，脾胃乃傷”。第三，戒煙限酒，吸煙對人體百害而無一利，適量飲酒對心腦血管有一定益處，但不宜過量，過量則有害。第四，運動調(diào)養(yǎng)。古人說：“流水不腐，戶樞不蠹”，正是這個道理，隨著現(xiàn)代社會生活節(jié)奏的加快，加之電視、電腦的普及，腦力勞動增加，久視久坐，運動鍛煉減少，導(dǎo)致心腦血管疾病增加。應(yīng)積極倡導(dǎo)適當(dāng)運動，如每天步行、慢跑、練太極拳。第五，天人合一。鄧?yán)险J(rèn)為，養(yǎng)生與防病應(yīng)遵循和適應(yīng)自然界春夏秋冬的季節(jié)交替，氣候環(huán)境，按照“春夏養(yǎng)陽、秋冬養(yǎng)陰”的原則，結(jié)合自己的身體狀態(tài)進行，要起居有時，作息有度。第六，即病防變，小病防大，一病防多，在醫(yī)生的指導(dǎo)積極配合治療調(diào)養(yǎng)。第七，病愈防復(fù)。一些疾病，尤其是心腦血管病和代謝疾病，經(jīng)過治療，癥狀消失了，但不能掉以輕心。需要在醫(yī)生指導(dǎo)下長期觀察病情變化，治療調(diào)養(yǎng)，防止復(fù)發(fā)。

　　七、結(jié)語：

　　傳頌千年的《黃帝內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生學(xué)說和“治未病”的預(yù)防學(xué)思想源遠流長，博大精深，經(jīng)過歷代醫(yī)家不斷實踐總結(jié)，成為中華民族文化的一塊瑰寶，值得我們繼承發(fā)揚，不斷完善，使中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)和“治未病”思想獨特的優(yōu)勢和特色得以發(fā)揮，為人類的健康事業(yè)發(fā)揮更大作用。讓我們時時吟誦“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。“虛邪賊風(fēng)，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”，并身體力行。養(yǎng)生延年，關(guān)愛生命，讓我們的生活更快樂。

　　主要參考文獻：

　　1、《黃帝內(nèi)經(jīng)》中國畫報出版社，2008年1月第一版第一次印刷。

　　2、吳偉：“治未病”而不是“治末病”——國醫(yī)大師鄧鐵濤談心血管病防治策略(《2009年南方中醫(yī)心血管病學(xué)術(shù)研討會論文匯編》)

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