讀《莊子》心得感悟_讀莊子文章的感想
讀《莊子》心得感悟_讀莊子文章的感想
《莊子》是討論人與自然、人與社會關(guān)系的論著。我覺得莊子想說明事物的對立統(tǒng)一關(guān)系。本文是讀《莊子》的心得感悟,歡迎閱讀。
讀《莊子》心得感悟范文1
“古之真人,不知說生,不知惡死。”真正懂得生命的人,沒有覺得擁有生命而可喜,面對死亡來臨而可怕。那情形,該像路邊的野花,莊子對妻子的去世就“鼓盆而歌”。真人不易,學(xué)者說儒家教人入世,道家導(dǎo)人出世,曾經(jīng),至親的人離世,讓我感到生命無奈,生活疲憊,很多時連“世”也分不清,混混沌沌,顧此失彼,隨波逐流,以為明了的事多了,卻是越發(fā)失了方寸和方向。我翻開書,參照已心。
有時,成年人比少年成熟,是成年人多經(jīng)歷了幾場葬禮。生死是莊子一個永恒的命題,也是的,生死糾集了一切利益所在,物質(zhì)、精神、愛憎,是人就逃不了。朋友學(xué)佛,說人世是苦難的集合體,要歷無數(shù)生離死別,得失禍患,來日要去西方極樂世界,下世不要為人。“生年不滿百,常懷千歲憂”,莊子也說“生之來不能卻,其去不能止,悲乎。”所以莊子說,我們要懂得“順應(yīng)”,去面對,當(dāng)你已無能力握著的本文來自站的領(lǐng)頭羊時候,去放開。世上沒什么是理所當(dāng)然,或是橫加于人的。多經(jīng)歷了葬禮,我懂得無論對人對物,如果只去憂患失去的悲哀,而不感恩曾經(jīng)相遇相守的幸運,那去到哪個世界,也并不能真正快樂。有人問佛祖,什么是佛?佛說,無憂是佛。原來,現(xiàn)在腳下的土地,也可以是極樂世界,每一個人都有他自己與眾不同的生命力量。生命在思潮里龐雜,回歸自然便直觀,生命是八個數(shù)目字和一條小橋,像德蘭修女1910—1997,周1898—1976,在看這篇文章的人,生命尚缺四個數(shù)字。我是人類社會的瑰寶,也是大自然的一棵草,我笑笑自勉,能踏上小橋賞過風(fēng)光,“活好當(dāng)下”活出真我就不“悲乎”。
何為真我?生活的本原,生命的本初,愿望的本真,書里娓娓而出。外面實在太吵了,在信息、物質(zhì)、欲望膨脹的今天,滋長出原始森林里蔓藤一樣的人際網(wǎng),已天天疲于奔命,卻發(fā)覺滿足更難,快樂變小。“心為形役”原來心被外物奴役著,心當(dāng)然是高興不起來。是時候靜下心來,聽聽自己的聲音。見過有種培訓(xùn)課程,學(xué)員要每日停下來和自己的手手腳腳,耳朵肚子身體各部說說話,關(guān)心它們過得怎么樣。這近本文來自站的領(lǐng)頭羊公于莊子的觀心入門。“吾所謂聰者,非謂其聞彼也,自聞而已矣;吾所謂明者,非謂其見彼也。自見而已矣。”莊子說的耳聰目明,不在于聽得、看得有多高遠(yuǎn),而是能聽見自己的聲音,看見自己的心。心要見,必先靜。“水靜尤明,況精神乎,圣人之心靜乎。”水能映本文來源:照天地萬物,是水清靜的時候,風(fēng)浪大作之下水映不出東西,人心亦然,心湖急流暗涌,世界萬物也照不進(jìn)人的心。
“莊子把真正了解自己內(nèi)心的人叫善養(yǎng)生者。”以心為鏡,才可看清現(xiàn)狀,聯(lián)系過去,看到未來。“前半生不要怕,后半生不要悔。”閉上目,靜靜的,我問我自己的心,你曾經(jīng)有過什么樣的夢,怎樣努力過?你心里想要的生活是什么樣的一幅畫卷?“達(dá)生之情者,不務(wù)生之所無以為;達(dá)命之情者,不務(wù)生之所無奈何。”懂得生命真諦的人,不會花時間在不該當(dāng)?shù)氖虑樯?,不會因為?zhí)拗、較勁追逐不可能實現(xiàn)的目標(biāo)。于丹老師說,為了娶絕色女子,為了虛榮嫁給富商,離開了愛情,于是此生與他(她)錯過了;舍不得放下手中的一撮米,結(jié)果猴子給逮著了。“喪己于物,失性本文來自站的領(lǐng)頭羊于俗,謂倒置之民。”將眼前的利益和自己的心分開,以心為鏡照見自己,再去思索問題,我看到了前面的清朗。“一個人的心態(tài),決定他的生活狀態(tài)。”且好的心態(tài),比生活中好的技巧和技藝重要,像運動員往往場上顯不出場下的好成績;搭在板凳上的板條我可以輕易走過,但橫到懸崖上就我就卻步了。靜心達(dá)而見心,心能“以天合天”,能以一顆清明的心,以規(guī)律迎合規(guī)律,忘利忘名忘我,做事做人都會游刃有余,做得更好。
書禪明了一種“道法自然”的生命狀態(tài),以真求真,以真發(fā)現(xiàn)真,“大道合乎自然”是莊子所有理論的核心。“大道合乎自然”,不是人們平常斷章取義的無為、懈怠、隱世避事,“大道合乎自然”我們才能最后獲到大自然里“和緩的凝聚力”。天地運行,萬物更迭,四時有序,生生不息,正是天地間有著一股和緩的凝聚力。大圣大哲,能聚賢納士傳授至理,是他們不可或缺地?fù)碛泻途彽哪哿?。中華民族五千年泱泱大國,骨子里就是有著一股和緩的凝聚力,團(tuán)結(jié)共濟和諧發(fā)展,在大浪淘沙的歷史長河里不息不滅。“和緩的凝聚力”,讓我們的心恒久澄靜清明,精神有了足夠的強大,便能找到自己心的大道。
靜而觀己心,洞明規(guī)律,勉力,順應(yīng)!
讀《莊子》心得感悟范文2
《莊子》是討論人與自然、人與社會關(guān)系的論著。我覺得莊子想說明事物的對立統(tǒng)一關(guān)系。 不要老從一面看問題。自以為是也是一種極端,以一技之長為耀也是極端。世界是和諧的。人與人也應(yīng)是和諧的。
所謂的“堅白論”,山人以為,討論的兩派其實已經(jīng)不是在討論同一問題了:一個論述某物有何種屬性〖即白與堅〗,另一派則是論某特性〖即白與堅〗是該物特有的個性還是許多物質(zhì)都可以有的共性。
事實上,我們往往看到在許多爭論中,所謂對立的兩派,追溯到本質(zhì)上,自己都不知道在爭論什么。如社會主義與資本主義是兩個對立的陣營,爭論、對立幾十年??墒怯姓l能說清除什么是“社會主義”、 什么是“資本主義”呢?
其實,綜觀中國的哲學(xué),不論是儒家、道家還是法家,都非常現(xiàn)實。對于那種“萬物起源”、“誰創(chuàng)造人”等等之類扯不清道不白的問題采用回避的態(tài)度。對于大自然則采用接受它、并與之相容的態(tài)度。不追求絕對、不走極端,只求中庸。而要“改造自然、征服自然”的思想山人認(rèn)為是受西方影響而來的?,F(xiàn)代西方科技的發(fā)展,就是試圖征服自然、改造自然的一個例子。而中國的醫(yī)學(xué)、氣功、養(yǎng)生之道等等則是順其自然、接受自然、融于自然的例子,典型說法是所謂的“天人合一”。
許多人把莊子與道家放在一起,與儒家相對。山人以為,儒家側(cè)重與社會及社會體系;老子強調(diào)人與自然;而墨家則重客體與其自然屬性;反觀莊子,則是這些的融合。只是墨家的論點采用的較少一點。而過多地將儒家、老子相容。強調(diào)人與社會、人與自然都是一種和諧的共存,無主次之別。這也是與儒家的最大不同。在儒家中,要有等級之分,要有對自我的克制(這一點又與“無我”相近)。
自然了,從當(dāng)政者的角度看,儒家是有利于朝廷的。但莊子思想也是有利于社會穩(wěn)定的。因此,儒家成為封建社會中的主體思想而被當(dāng)政者大力提倡??墒峭瑫r,莊子的思想又作為主要的旁支而存在,沒有收到異常的壓制。而法家因為是強調(diào)客體、鄙棄主要因人的主觀而形成的社會體系、結(jié)構(gòu),從而無生存之地。
讀《莊子》心得感悟范文3
《莊子》一書的大名如雷貫耳,我早有耳聞,可惜我買來之后卻將其束之高閣,直到近日才有空拜讀。而在讀完整本書后,留給我印象最深的莫過于開篇的兩章——《逍遙游》和《齊物論》了。鄙人認(rèn)為,這兩篇才是莊子思想的精髓,所以我的感想主要針對這兩篇內(nèi)容。
先說說《逍遙游》吧。開篇那章“北冥有魚其名為鯤”雖早在高中就已背熟,但卻不知他通過描寫大與小的區(qū)別,以卮言為曼衍,道出了“至人無己,神人無功,圣人無名”這種看似無理細(xì)看卻驚為天人的語句。是呵,所謂的聲名,所謂功績,不過是你們世俗人所認(rèn)為的,而圣人、神人根本就不在乎這種世俗的看法。莊子也正是借這一點,表達(dá)了自己不愿被世俗拘束,超脫于物外的逍遙。而其后所說的山之神人不食五谷、以五石之瓠浮游于江湖、以及樹之無所可用,安所困苦均體現(xiàn)了這一觀點。讀完之后不僅感嘆,莊子果非俗人也!
然而莊子的無為避世并不是因為他的無能。恰恰相反,在《人間世》篇中,他向我們展示了一個精通世故、練達(dá)人情的莊子。而他正是悟到人世間這些迂曲、復(fù)雜的人與人之間的關(guān)系,他才臆想出了一種”逍遙“世外的消極思想。
而在《齊物論》中,莊子更是讓我們看到了一個異于常人的世界。從一開始提出的“吾喪我”的境界,到后面天籟、地籟、人籟的描述,都在闡述人與自然的關(guān)系。其后,著名的”莊周夢蝶“更是體現(xiàn)這種物我的合一,是一種無我的境界。恕我才疏學(xué)淺,無法從其窺得更深的意義了。
雖然莊子的看法受到時代的限制,但其飄然灑脫,逍遙自得的生活態(tài)度確實在哲學(xué)上達(dá)到了一種令人仰視的高度。
讀《莊子》心得感悟范文4
曾經(jīng)看過這樣一則消息:韓國聯(lián)合通訊報道,韓國鐘路學(xué)院對全國18所高校2000年至2006年考試論文的考題進(jìn)行分析,結(jié)果發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)頻率最高的是中國古代名著《莊子》,在這些大學(xué)的高考論文題中出現(xiàn)過9次。其中高麗大學(xué)和慶熙大學(xué)先后兩次在考試題目中引用《莊子》名言。那么作為一個中國人,或者說作為一名教師,一位家長,我覺得都應(yīng)該去讀讀這本書。于是在假期翻閱了此書,感到受益匪淺。下面我就這本書介紹給大家,談一下自己一點膚淺的感悟。
《莊子》流傳至今共有三十三篇作品,其中“內(nèi)篇”是七篇,有“外篇”十五篇,還有十一篇是“雜篇。我們都知道莊子是諸子百家中一位重要的代表人物。他的文章氣勢磅礴,縱橫恣肆;他的思想深邃宏闊,籠蓋古今;他的寓言想象奇特,寓意深遠(yuǎn)。
莊子有一種觀點,說我們每一個人的心應(yīng)該像一面鏡子,“水靜猶明,而況精神!圣人之心靜乎!”意思就是水什么時候能夠照到天地萬物呢?只有在一種情況下,就是水是安靜的時候。正如人們常說的“天地之鑒之,萬物之鏡也。”這樣的心對于世間的萬物既不逢迎,也不拒絕,安安靜靜,坦坦然然地去接受,去反射,去照見而已。這就是莊子一直都提倡的人心一定要自然,不要有很多刻意的羈絆和外在的錘煉,我也很認(rèn)同。
《莊子》中有一篇文章《馬蹄》,正是此觀點的詮釋,這篇文章說:“馬,蹄可以踐霜雪,毛可以御風(fēng)寒。紇草飲水翹足而陸,此馬之真性也。”就是說馬的蹄子可以踏霜雪而飛奔,馬的皮毛可以抵御風(fēng)寒。它吃草喝水,自由馳騁,蹦蹦跳跳,歡歡暢暢,這就是馬的本性。但是伯樂出現(xiàn)了。伯樂說:“我善治馬。”他是怎樣對待馬的呢?書上說他要修剪馬的鬃毛,對馬蹄子要燒治,要削刻,要烙印,給這些馬勒上馬嚼子,捆上腳絆子,關(guān)進(jìn)馬槽里栓住。等伯樂做完這些的時候,他的馬十有二三已經(jīng)死了。但這些還沒有完,伯樂還要訓(xùn)練馬。他要讓這些馬餓著,渴著,奔跑,馳騁,編隊整齊,步伐一致,前面有馬嚼子勒著,后面要有鞭子趕著,到這個時候,馬已經(jīng)死傷過半了。
其實,莊子的這篇文章就是告訴我們一個與眾不同的價值判斷。也就是說伯樂雖然是一個善于發(fā)現(xiàn)駿馬,訓(xùn)練駿馬的優(yōu)秀人才,但是莊子認(rèn)為,伯樂恰恰是伐害馬天性的最大殺手。在莊子看來所有這些外在的雕琢治理,實際上都違反了自然的本性之意,也就是說,每個生命都要求得到尊重,也應(yīng)該得到尊重,所以莊子說:“吾所謂聰者,非謂其聞彼也,自聞而已矣;吾所謂明者,非謂其見彼也,自見而已矣。”就是說我所說的耳聰,不是說他能聽到世間所有的聲音,而是他自己能夠聽到自己的聲音;我所說的目明,不是說他能夠看見世間所有的事物,而是能夠看見自己。莊子認(rèn)為,只要保持內(nèi)心的恬淡清凈,以淡漠自然的態(tài)度去面對,你就可以保持一顆健康的,恒久的心。其實,對人,對馬,對植物,甚至對自己,我們都應(yīng)該以一種靜觀之心去尊重真正的物性。
我們可能都聽過三個小金人的故事吧?說的也是這個道理。這個故事是說有個國王得到了三個進(jìn)貢來的小金人,這三個小金人形態(tài)一模一樣,重量也是分毫不差。國王就問:“那這三個小金人哪個更好更貴重呢?”眾臣是鴉雀無聲,后來有一個睿智的大臣拿來一根草,把草從第一個小金人的左耳插進(jìn)去,結(jié)果從右耳出來了;第二個小金人是,草從左耳朵進(jìn)去,卻從嘴里出來了;第三個小金人,草也是從左耳朵插進(jìn)去,結(jié)果掉到肚子里,不出來了。這個國王恍然大悟,說:“我明白了,第三個小金人最貴重!”
其實這就像是我們的生活,在今天這樣一個過于喧囂的世界里,我們聽到的言辭、消息、故事、道理太多太多了,左耳進(jìn),右耳出,這是絕大多數(shù)人的情形,根本就沒有經(jīng)過大腦。第二種是進(jìn)了耳朵,從嘴里出來了,聽見什么道聽途說的消息,信與不信都去傳播。而第三種人,從耳朵進(jìn)去,落到肚子里,再不說話了,這是一個沉默的人,但他是一個有辨別的人。他能夠了解自己的愿望,對很多東西不熱衷,不逢迎,而以一種沉默的姿態(tài)讓自己“游心于淡,合氣于漠。”
人生的本性,就是不受到社會的雕琢,不違逆內(nèi)心的本真,看清晰心中的愿望,真真實實地走自己的人生路。
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