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讀《莊子》心得感悟_讀莊子文章的感想(2)

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讀《莊子》心得感悟_讀莊子文章的感想

  讀《莊子》心得感悟范文5

  為什么學(xué)生一讀到現(xiàn)行中小學(xué)教材中的涉及到莊子思想的文章就說(shuō)讀不懂?為什么現(xiàn)在越來(lái)越富裕,越來(lái)越舒服反而覺(jué)得心累?為什么中國(guó)人在祝福別人是時(shí),常說(shuō)“長(zhǎng)命富貴”?為什么中國(guó)文人都有山林情結(jié)?……如果要尋求答案,可以讀讀《莊子》。

  莊子影響了中國(guó)二千多年的思想,雖然不是正統(tǒng),我們?nèi)粘I钪袇s到處都有莊子的影子。莊子的思想龐雜,也有許多矛盾之處。主要思想可以歸結(jié)為齊物論和逍遙觀。

  齊物論有三個(gè)方面的意思,生死一樣,沒(méi)有是非,物我一體。莊子強(qiáng)調(diào)人與環(huán)境和諧共存,他認(rèn)為人和物是一回事,都是氣聚而成。人死了,就是氣散了,氣會(huì)變成另外的物。莊子把生和死看成是一回事。“人之生,氣之聚也,聚則為生,散則為死,若死生為徒,吾又何患?故萬(wàn)物一也……”(《知北游》)

  沒(méi)有是非,今天就有現(xiàn)成的例子。把順德改成佛山市的一個(gè)區(qū),不少人都認(rèn)為這是胡來(lái)(非),那是因?yàn)槭忻裰粡捻樀卤疚恢?。如果將目光放到全省或全?guó),就會(huì)覺(jué)得這種做種法是對(duì)的(是),是與非有什么區(qū)別呢?前天,中央電視報(bào)道黑熊傷人事件,對(duì)黑熊是殺還是保護(hù),專(zhuān)家的觀點(diǎn)和村民的觀點(diǎn)絕然不同,誰(shuí)是誰(shuí)非也沒(méi)有定論。

  對(duì)環(huán)境的破壞,無(wú)異于自殺。這是我們的共識(shí)。莊子認(rèn)為天地萬(wàn)物與我是共為一體的,他在《大宗師》里說(shuō):“假于異物,托于同體,忘其肝膽,遺其耳目,反覆始終,不知端倪。”把人從拘束的形體中解放出來(lái),真正與宇宙同體。當(dāng)人把對(duì)死生的觀察點(diǎn)從個(gè)體移到超越個(gè)體的另外一個(gè)更高的、更普遍的存在時(shí),死生的界限就消失了。

  也就是說(shuō),當(dāng)人把個(gè)體與整體結(jié)合在一起時(shí),人就超越了對(duì)死的恐懼,是非沒(méi)有了,物我的界限也就沒(méi)有了,人類(lèi)從另一個(gè)層面上獲得了自由,這就是莊子所說(shuō)的逍遙。

  在《逍遙游》、《養(yǎng)生主》、《人間世》、《德充符》中,莊子提出,要達(dá)到徹底的逍遙,就要做到“全性保真,不以物累形” 。將功名去掉,一點(diǎn)也沒(méi)有掛念,悠然自適的生活,“至人無(wú)己,神人無(wú)功,圣人無(wú)名。”逍遙就是要過(guò)天然的生活,自任自適如不系之舟漂流于人生的大海上,在可悲的命運(yùn)中愉快地渡過(guò)去。這就是逍遙了,這就是解放自己了。當(dāng)一個(gè)人理性地把自己和一個(gè)永恒的、無(wú)所不包的宇宙結(jié)合在一起時(shí),個(gè)人的存在也就是一種無(wú)限。這樣,胸襟就會(huì)變得寬廣,人生的得失禍福、窮達(dá)貧富無(wú)足縈懷。世俗紛擾沒(méi)有了,只有內(nèi)心的寧?kù)o。 “鷦鷯巢于深林不過(guò)一枝,偃鼠飲河不過(guò)滿(mǎn)腹。”人所要求的不過(guò)是鷦鷯和偃鼠一樣的生活而已,只要擺脫了世俗觀念和事務(wù)困擾,人就逍遙了。清靜無(wú)為,清虛寡欲,不以外物為思想的對(duì)象,注重個(gè)人內(nèi)心的修養(yǎng),就達(dá)到了“至人”的境界。就可以逍遙了。

  莊子的思想是承老子而來(lái),他的理想是追求一種安寧、恬靜的心理環(huán)境。讀《莊子》也不失為認(rèn)識(shí)世界的另一法門(mén)。

  讀《莊子》心得感悟范文6

  今日偶得《莊子》一書(shū),靜而讀之。漸知莊子概況。雖在上學(xué)時(shí)亦對(duì)莊子其人略有懵知,然知之不詳。近讀《莊子》一書(shū)方有更深的了解。莊子名莊周,其人大約生活于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期(約公元前369--公元前286年)。據(jù)記載莊周住在貧民區(qū)、生活較為貧苦,靠打草鞋維持生計(jì)。有一次曾向監(jiān)河侯借米,甚至穿補(bǔ)丁的衣服去見(jiàn)魏王。自稱(chēng)生不逢時(shí),貧困交加。其為人雖重金聘相而不就。卻與當(dāng)時(shí)名家惠施等人來(lái)往,共討學(xué)術(shù)上的問(wèn)題。

  《莊子》又叫《南華經(jīng)》,它是先秦時(shí)代的作品。一般認(rèn)為是先秦思想家莊周及其后學(xué)者的作品集?,F(xiàn)存共三十三篇。分成內(nèi)、外、雜篇。其中內(nèi)篇七篇、外篇十五篇、雜篇十一篇。據(jù)學(xué)者研究?jī)?nèi)篇七篇基本思想較為統(tǒng)一,相互間有一種內(nèi)在的、緊密的聯(lián)系,可視為莊周本人的作品。外、雜篇無(wú)論思想內(nèi)容還是文字風(fēng)格皆不盡統(tǒng)一,非一人一時(shí)之作??梢暈榍f周后學(xué)的作品。但總的概括來(lái)看,內(nèi)、外、雜篇之間也存在一種內(nèi)在的聯(lián)系。

  根據(jù)歷史記載《莊子》一書(shū),在先秦便有流傳。不少名人學(xué)者都讀過(guò)其書(shū)。并在其作品中有所體現(xiàn),如:荀子在《荀子﹒解蔽》篇中有一段評(píng)價(jià)“墨子蔽于用而不知文,宋子蔽于欲而不知實(shí),慎子蔽于法而不知賢,申子蔽于勢(shì)而不知知,惠子蔽于辭而不知實(shí),莊子蔽于天兒不知人”。書(shū)于秦朝初年的《呂氏春秋》中也引過(guò)莊子的一段話(huà)。其中寫(xiě)到“莊子曰:以瓦注者巧,以鋦注者戰(zhàn),以黃金注者殙。其辭一也,而所有殆者,必外有所重者也。外有所重者泄,蓋內(nèi)拙。”這段話(huà)雖與該書(shū)文字略有差別,但文意一致。在史記中、在漢書(shū)中,都有引用或?qū)Α肚f子》一書(shū)的評(píng)價(jià)??墒恰肚f子》一書(shū)應(yīng)該是在當(dāng)時(shí)的知識(shí)者中間可以讀到的。

  在《莊子》成書(shū)以后歷代學(xué)者對(duì)其有很多的研究。如晉朝武帝時(shí)司馬彪較早地注釋了《莊子》,唐人陸德的《經(jīng)典釋文·序錄》。目前所通行的本子是晉太傅主薄郭象的注釋。共三十三卷、三十三篇。其中內(nèi)篇七、外篇十五、雜篇十一?!肚f子》一子在魏晉時(shí)期大為流行。因此時(shí)期道家思想很盛行,而《莊子》一書(shū)被列為“三玄”之道。很多著名玄學(xué)思想家如何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀等,都是莊子思想的愛(ài)好者。所謂“三玄”是指《莊子》、《老子》、《周易》。

  《莊子》一書(shū)的思想內(nèi)容,大概有以下幾個(gè)方面:(1)以道為本。(2)安命無(wú)為。(3)逍遙而游。(4)萬(wàn)物一體。(5)體道求真。以道為本是《莊子》一書(shū)的基本觀點(diǎn)。把“道”作為天地萬(wàn)物的本根,這一點(diǎn)在書(shū)中處處透露。在《知北游》篇明確指出:“昏然若之而存,油然不形而神,萬(wàn)物蓄而不知,此之謂本根。”所謂“本根”,不僅是指產(chǎn)生萬(wàn)物的根源,而且是天地萬(wàn)物的總根據(jù)。而“道”作為天地萬(wàn)物之本根,具有絕對(duì)性、永恒性、超越性、普遍性和無(wú)目的性的特點(diǎn)。而且還是人的最高認(rèn)識(shí)。安命無(wú)為的思想乃因成書(shū)的時(shí)代處于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。連年的戰(zhàn)爭(zhēng),人死生無(wú)常,心神不寧。更體現(xiàn)了人們對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)和渴求,和人們心底深處對(duì)生活于安靜、樂(lè)觀、悠閑的向往。逍遙而游是該書(shū)所倡導(dǎo)安命無(wú)為的思想,走向極處便是無(wú)目的、無(wú)追求的境界。即逍遙而游的境界,在書(shū)中更有明確的篇章具體描寫(xiě)。如:《逍遙游》、《人間世》、《大宗師》、《應(yīng)帝王》等幾篇先后討論了逍遙而游的問(wèn)題。萬(wàn)物一體是讀書(shū)關(guān)于天人關(guān)系的觀點(diǎn)較為獨(dú)特。其中不僅體現(xiàn)了自然主義的精神,而且具有一系列深刻的關(guān)于人生與社會(huì)的論斷。體道求真書(shū)讀書(shū)以道是生天生地的世界根本,又是人的最高精神境界,最高真理,人處在必然性即命運(yùn)支配的社會(huì)之中,只有安命無(wú)為,才能求得真正的生活方式,而只要實(shí)現(xiàn)心靈的逍遙而游,便可以達(dá)到無(wú)情無(wú)心的境界,實(shí)現(xiàn)與萬(wàn)物為一,與道為一,與天地合一。從認(rèn)識(shí)意義上說(shuō),這個(gè)逍遙而游的過(guò)程,也就是體悟道的存在及其意義的過(guò)程,就是由凡人走向真人的過(guò)程。體道求真即體悟道的存在及其意義,走向真知與真際,是實(shí)現(xiàn)逍遙自適,安閑自由的必由之路。

  該書(shū)是先秦時(shí)代的作品,其中所含的思想內(nèi)容及歷史影響是豐富而巨大的。隨著社會(huì)的發(fā)展,其中許多思想觀點(diǎn)對(duì)現(xiàn)時(shí)代仍有其意義和影響,該書(shū)中所講的天人合一的觀點(diǎn),與現(xiàn)代環(huán)保主張有一些相同之處。都有順應(yīng)自然而不要破壞自然的觀點(diǎn)。所倡導(dǎo)的無(wú)心無(wú)情的生活態(tài)度,對(duì)現(xiàn)代人仍有一定的啟迪作用?,F(xiàn)代人的生活節(jié)奏加快了,時(shí)間觀念加強(qiáng)了。同時(shí)減少了生活中精神享受的成分。各種危機(jī)、精神的煩悶不斷出現(xiàn)。而無(wú)為的生活觀念卻能給現(xiàn)代人們帶來(lái)一些啟示,這也是現(xiàn)代許多社會(huì)現(xiàn)象。心理學(xué)家都把拯救現(xiàn)代人的靈魂作為最重要的研究之一。

  總而言之,通過(guò)對(duì)《莊子》一書(shū)的閱讀,使我對(duì)莊子有了更深的理解。此書(shū)所包含的豐富思想理論,非一時(shí)所能理解、明知,縱讀千遍亦時(shí)有收獲。同時(shí)亦感慨古人思想之深?yuàn)W。中國(guó)古文化的博大精深。我輩之人更應(yīng)加強(qiáng)國(guó)學(xué)的學(xué)習(xí),發(fā)揚(yáng)國(guó)學(xué),弘揚(yáng)國(guó)萃。為國(guó)學(xué)的發(fā)展增一分光、添一片瓦。


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