《馬克思為什么是對(duì)的》，紅色經(jīng)典思想全新解讀;當(dāng)代最具國際影響力的評(píng)論家 牛津大學(xué)、劍橋大學(xué)教授特里伊格爾頓最新著作。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的馬克思為什么是對(duì)的讀后感，希望大家喜歡。

　　馬克思為什么是對(duì)的讀后感1

　　本書作者的最大貢獻(xiàn)在于，他正確地詮釋了馬克思主義原著中的原理。

　　從上世紀(jì)九十年代社會(huì)主義制度在蘇聯(lián)和東歐垮臺(tái)以后，國際理論界對(duì)馬克思主義出現(xiàn)了各種各樣的懷疑，責(zé)難、誤解、甚至任意對(duì)馬克思主義加以歪曲、污蔑、惡意詆毀。但是他作為一名生活在老牌資本主義國家的學(xué)者，能夠以明確、冷靜、客觀、公正而且通俗的語言對(duì)馬克思的學(xué)說做出正本清源的說明，恢復(fù)了馬克思理論學(xué)說的本來面目，這是十分難能可貴的。

　　面對(duì)當(dāng)前世界錯(cuò)綜復(fù)雜的國際金融、經(jīng)濟(jì)和政治危機(jī)的挑戰(zhàn)，作者提醒人們用馬克思主義，深入了解這場(chǎng)資本主義危機(jī)的實(shí)質(zhì)，有十分寶貴的意義。

　　但是本書作者沒有卻沒有正面回答下面幾個(gè)重要問題：

　　第一、為什么社會(huì)主義革命沒有能夠在若干最發(fā)達(dá)的資本主義國家取得勝利，反而在經(jīng)濟(jì)上不發(fā)達(dá)，相對(duì)貧窮落后的國家取得勝利?為什么列寧、斯大林修正了馬克思關(guān)于社會(huì)主義必須同時(shí)在發(fā)達(dá)的資本主義國家取得勝利的論斷以后，能夠首先在俄國一個(gè)國家取得了政權(quán)，并建立起第一個(gè)用馬克思主義原理建立起來的社會(huì)制度——蘇聯(lián)。為什么隨后毛澤東在修正了馬克思和列寧、斯大林的理論，又創(chuàng)造了中國式的武裝奪取政權(quán)的革命道路，在世界上人口最多的國家也建立起社會(huì)主義制度?

　　第二、蘇聯(lián)這一社會(huì)主義制度的大廈只存在了70多年就轟然倒塌了，產(chǎn)生這一歷史轉(zhuǎn)折的根本原因是什么?是資本主義制度的優(yōu)越性戰(zhàn)勝了社會(huì)主義?還是馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義的理論是無法實(shí)現(xiàn)的空想?還是像全球范圍內(nèi)一切反馬克思主義者，所說的那樣，蘇聯(lián)社會(huì)主義制度的垮臺(tái)強(qiáng)有力地證明了馬克思主義是違反人性的邪惡理論，必然面臨破產(chǎn)的命運(yùn)，馬克思主義將永遠(yuǎn)會(huì)被歷史埋葬?

　　下面本人嘗試回答這兩個(gè)個(gè)問題

　　第一、馬克思的共產(chǎn)主義學(xué)說二十世紀(jì)在全世界范圍，所以能有如此偉大的震撼力、深刻的感染力和雄辯的說服力，使社會(huì)主義革命運(yùn)動(dòng)在全世界風(fēng)起云涌，我認(rèn)為有以下幾個(gè)主要原因。

　　一，馬克思像達(dá)爾文一樣，以“科學(xué)”論證的形式，描述了人了社會(huì)發(fā)展的歷史規(guī)律，并以“科學(xué)”的方法指出，資本主義必然滅亡“共產(chǎn)主義社會(huì)”必然勝利規(guī)律;這是有史以來第一次以科學(xué)方式論述了，自古以來人類就有的，追求大同世界的夢(mèng)想：這一夢(mèng)想與孔子描述的“大同”境界，與____的“天國”，康有為的《大同書》以及一切世俗和宗教對(duì)理想社會(huì)的夢(mèng)想，都很容易產(chǎn)生共鳴;此外，“共產(chǎn)主義”也非常容易與中國農(nóng)民傳統(tǒng)的革命要求，“不患寡而患不均”和“殺富濟(jì)貧”這種平均主義思想相呼應(yīng)，因?yàn)樵谥形睦铩肮伯a(chǎn)”二字的含義，也可以理解為“共”(做動(dòng)詞用)他人財(cái)“產(chǎn)”的平均主義內(nèi)涵。所以馬克思主義在俄國和中國這兩個(gè)社會(huì)矛盾尖銳、平均主義、民粹主義強(qiáng)烈的國家得到廣泛的傳播和信仰，并非偶然。但是必須指出的是，在俄國和中國的馬克思主義的領(lǐng)導(dǎo)人只只是突出強(qiáng)調(diào)了馬克思學(xué)說中的暴力革命、階級(jí)斗爭(zhēng)和無產(chǎn)階級(jí)專政，而對(duì)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論中社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)主義成功的條件加以忽視。

　　二，由英國開始的歐洲工業(yè)革命和資本主義原始積累，除了使社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，財(cái)富空前增加外，也充分暴露了資本主義的貪婪性、侵略性、擴(kuò)張性和殘酷性。十九世紀(jì)和二十世紀(jì)初葉，在英國、法國、德國和美國等，這些完成了工業(yè)革命的國家，資本開始集中，貧富差距拉大，無產(chǎn)階級(jí)相對(duì)和絕對(duì)貧困化趨勢(shì)出現(xiàn)，從而使資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)的矛盾加劇，形成了尖銳的對(duì)立。馬克思的學(xué)說在這一社會(huì)形勢(shì)下，應(yīng)運(yùn)而生。馬克思對(duì)對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)矛盾、弊端和罪惡進(jìn)行了深刻的揭露和科學(xué)的分析批判。論述了資本主義的必然歸宿是共產(chǎn)主義，這一令人向往的美好前景。馬克思在人類歷史上第一次論述了，無產(chǎn)階級(jí)是資本主義的掘墓人，他并根據(jù)第一個(gè)工人階級(jí)政權(quán)，存在了72天的巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)，提出了必須打碎舊的國家機(jī)器，建立無產(chǎn)階級(jí)專政，然后才能最后消滅階級(jí)，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理論。馬克思恩格斯關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)作為最后一個(gè)統(tǒng)治階級(jí)來消滅一切階級(jí)剝削和壓迫的學(xué)說，對(duì)一切厭惡資本主義制度，苦苦尋找革命道路的革命家，和廣大被壓迫、被剝削、被輕視的勞苦大眾，起到了振聾發(fā)聵的“啟蒙”作用，而且推動(dòng)了他們以自己實(shí)際行動(dòng)，直接來參加革命(造反)運(yùn)動(dòng)。在中國則是一場(chǎng)農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)，而在革命成功后，又不顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平一中國固有的農(nóng)民的平均主義和古代的大同思想來冒充馬克思主義，從而社會(huì)的發(fā)展中產(chǎn)生了嚴(yán)重的挫折。

　　三，雖然二十世紀(jì)初的俄國和中國，資本主義沒有得到充分發(fā)展、經(jīng)濟(jì)落后，但兩國的革命家和革命知識(shí)分子對(duì)歐洲資本主發(fā)展中所暴露出來的貪婪、掠奪、侵略等丑惡表現(xiàn)感到失望，都在探索如何克服資本主義弊端的社會(huì)發(fā)展道路，而列寧關(guān)于資本主義必然滅亡，必然為共產(chǎn)主義取代的理論，使俄國和中國共產(chǎn)黨人受到極大的鼓舞，并且堅(jiān)信，俄國和中國資本主義雖然不發(fā)達(dá)，經(jīng)濟(jì)上的落后，但這不但不會(huì)妨礙本國實(shí)現(xiàn)馬克思主義的理論原則，反而可以更好地動(dòng)員勞苦大眾投入革命(造反)的洪流，通過暴力(武裝)革命的手段，取得政權(quán)，提前利用“無產(chǎn)階級(jí)專政”的手段，跨越資本主義這一歷史階段，直接過渡到理想中的“科學(xué)社會(huì)主義(即共產(chǎn)主義)社會(huì)”，“畢其功于一役”。這樣就能加快使全人類得到解放步伐，使勞動(dòng)人民徹底從階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫解放出來。所以馬克思主義就變成了俄國社會(huì)民主共黨(布爾什維克)和中國共產(chǎn)黨最信仰、最崇拜的思想理論并竭盡全力去貫徹實(shí)行的馬克思所指出的革命路線和政策。

　　總之，馬克思的人道主義精神和實(shí)勞苦大眾獲解放的學(xué)說極大的鼓舞了在第二次世界大戰(zhàn)后受盡帝國主義壓迫的殖民地會(huì)半殖民地的廣大人民。因此馬克思主義成為了20世界革命和民族解放運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)大動(dòng)力。

　　第二、在馬克思所論證的社會(huì)主義在全世界勝利必要的階級(jí)和政治條件成熟之前，以修正馬克思主義基本原理的所取得的成功(蘇聯(lián)和中國)都存在著先天不足的缺陷。而蘇聯(lián)的垮臺(tái)，并非來自廣大基層群眾的革命，而是來自“上層”的革命。(見《來自上層的革命》作者：(美)大衛(wèi)·科茲 弗雷德·威爾)。

　　總之，蘇聯(lián)的垮臺(tái)并不能證明馬克思理論的錯(cuò)誤，只能看作是世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的挫折。而當(dāng)今全球性的資本主義的金融危機(jī)則是我們重新認(rèn)識(shí)也學(xué)習(xí)馬克思主義，掌握馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，堅(jiān)持為廣大人民的福祉為目的，按照歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，認(rèn)清我國歷史的發(fā)展正確方向，是擺在我們面前的迫切任務(wù)。

　　馬克思為什么是對(duì)的讀后感2

　　一、馬克思主義在新世紀(jì)的復(fù)活

　　1999年的秋天，英國廣播公司通過國際互聯(lián)網(wǎng)開展了評(píng)選“千年最偉大思想家”的活動(dòng)。卡爾·馬克思位居第一，被評(píng)選為即將過去的一千年里最偉大、最有影響的思想家——“千年偉人”。愛因斯坦、牛頓和達(dá)爾文、康德、尼采等人緊隨其后。有的投票者寫道：“馬克思對(duì)資本主義運(yùn)作模式作出了最好的分析。由于資本主義在20世紀(jì)末實(shí)際上已成為全世界最具代表性的制度，他的思想學(xué)說對(duì)于幫助我們認(rèn)識(shí)當(dāng)今世界，仍極具重要意義?！庇队^察家》雜志曾發(fā)表評(píng)論感慨地說：“自從20世紀(jì)柏林墻倒塌起，很多資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者就不斷宣稱馬克思已完全與時(shí)代無關(guān)了，可是資本主義固有的危機(jī)的不斷爆發(fā)卻又把馬克思帶回歷史舞臺(tái)。”(轉(zhuǎn)引自顧海良主編《馬克思主義如何改變世界》，中國人民大學(xué)出版社2012年版，第173-174頁)

　　2005年7月，英國廣播公司(BBC)，在《我們這個(gè)時(shí)代》欄目中，開展了一項(xiàng)題為《誰是現(xiàn)今英國人心目中最偉大的哲學(xué)家》的調(diào)查，結(jié)果馬克思的得票數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過休謨、康德、柏拉圖等人，榮登榜首。欄目主持人布拉格宣布說：馬克思當(dāng)選為最偉大哲學(xué)家有諸多因素，但是能夠解釋一切的理論是他奪冠的最重要原因。

　　2005年8月22日，《明鏡》周刊刊登題為《多數(shù)德國人認(rèn)為馬克思主義仍有現(xiàn)實(shí)意義》的封面文章，在國內(nèi)外引起轟動(dòng)。該周刊記者問不來梅大學(xué)勞動(dòng)和經(jīng)濟(jì)研究所所長(zhǎng)魯?shù)婪?amp;middot;?？藸柡桶亓肿杂纱髮W(xué)歷史學(xué)家保羅.諾爾特：為什么馬克思的思想和著作現(xiàn)在還有如此大的吸引力?希克爾的回答是：作為社會(huì)理論家，馬克思揭示了歷史唯物主義的發(fā)展規(guī)律以及物質(zhì)基礎(chǔ)——上層建筑模式，并勾畫出一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的遠(yuǎn)景。這些在過去都非常吸引人，現(xiàn)在仍令人神往。這兩位學(xué)者都認(rèn)為：馬克思改變了世界

　　2008年12月10日，在馬克思紀(jì)念圖書館成立75周年的紀(jì)念活動(dòng)上，英國倫敦大學(xué)戈德史密斯學(xué)院政治學(xué)教授戴維·麥克萊倫致辭說：隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束和人們對(duì)經(jīng)濟(jì)和環(huán)境問題的關(guān)注程度不斷提高，人們對(duì)馬克思和馬克思主義的理解也隨之更為客觀。大家已經(jīng)越來越清楚地意識(shí)到，傳統(tǒng)的馬克思主義理論對(duì)資本主義作出了最為有力和深刻的分析。

　　在國際金融危機(jī)肆虐時(shí)，資本主義制度在西方受到了廣泛的質(zhì)疑，馬克思和他的《資本論》熱銷了。在德國，專門出版學(xué)術(shù)著作的卡爾一迪茨出版社經(jīng)理稱，2008年10月的頭3個(gè)星期，《資本論》售出417本，1—10月售出1500套，是2007年全年銷量的3倍，是1990年銷量的100倍。購買者以20—25歲的年輕人為主。在德國，《資本論》成了2008年圣誕節(jié)最佳的禮物。因?yàn)榻鹑谖C(jī)而焦頭爛額的時(shí)任德國財(cái)政部長(zhǎng)的施泰因布呂克，開始閱讀《資本論》，他在接受《明鏡》周刊采訪時(shí)說，“通常情況下，大家都承認(rèn)馬克思理論的相當(dāng)一部分是不錯(cuò)的?！钡聡R克思故居展覽館館長(zhǎng)比特里克斯則說：“我記不清聽到人們這樣講了多少次：‘這個(gè)人是對(duì)的’?！庇蔡夭状笾鹘掏乖谧x完《資本論》之后發(fā)表評(píng)價(jià)說，長(zhǎng)久以前，馬克思就窺探到了資本主義的運(yùn)轉(zhuǎn)之道。

　　路透社專欄作者貝恩德在《卡爾·馬克思和世界金融危機(jī)》的文章中指出，我們熟悉的資本主義正在死亡，現(xiàn)在有一種共識(shí)正在達(dá)成，即資本主義需要在21世紀(jì)得到全面修正以拯救自身，馬克思對(duì)不受約束的資本主義的批判正在得到確證。美國《每月評(píng)論》雜志編輯埃倫·克米辛斯·伍德，在他的《回到馬克思》一文中指出：“我們現(xiàn)在所處的歷史時(shí)刻是回到馬克思最佳、最合適的時(shí)期?！彼J(rèn)為，今天全球化或普遍化就是馬克思恩格斯所說的資本邏輯發(fā)展的結(jié)果，這個(gè)邏輯就是積累、商品化、利潤最大化和競(jìng)爭(zhēng)的邏輯，而且它們幾乎已經(jīng)滲透到了人類生活和自然本身的所有方面。所以，伍德認(rèn)為，馬克思的學(xué)說比以往具有更大的現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)轳R克思比任何人都更有效地揭示了資本主義制度的規(guī)律。無獨(dú)有偶，在伍德之后，美國《紐約時(shí)報(bào)》也發(fā)表了名為《回到馬克思》的長(zhǎng)文，該文引用了美國某證券交易所領(lǐng)導(dǎo)人的一段話：“我長(zhǎng)期待在華爾街，我越來越相信馬克思是正確的。現(xiàn)在我絕對(duì)相信，馬克思的方法是理解資本主義的出色方法?！?/p>

　　二、伊格爾頓的《馬克思為什么是對(duì)的》值得一讀

　　就在這種背景下，著名的西方馬克思主義者、文學(xué)理論家、文化批評(píng)家特里·伊格爾頓教授的《馬克思為什么是對(duì)的》一書問世了，再一次地表明了在西方力挺馬克思主義的力量還存在著，并且還很活躍?！恶R克思為什么是對(duì)的》一書的中譯本由國內(nèi)的新星出版社2011年11月出版。作者特里·伊格爾頓1943年出生于英國曼徹斯特附近的一個(gè)愛爾蘭工人移民家庭，后任曼徹斯特大學(xué)文學(xué)理論教授、蘭開斯特大學(xué)教授，2009年在美國圣母大學(xué)擔(dān)任一個(gè)五年的客座教授。特里·伊格爾頓在西方理論界影響極大，“以至于有人把他和美國的詹姆遜、德國的哈貝馬斯并稱為當(dāng)今西方馬克思主義理論界的三巨頭?！?薛稷《伊格爾頓：培育社會(huì)主義“新人”的文化政治批判》，載喬瑞金等著《英國的新馬克思主義》，人民出版社2013年版，第193頁)伊格爾頓在他的著作中始終“認(rèn)為馬克思主義不只是一種解釋工具，而應(yīng)當(dāng)是批判和摧毀資本主義制度、建立和完善社會(huì)主義制度的實(shí)踐指南?！?同上)

　　《馬克思為什么是對(duì)的》一書包括英文版前言、正文10章、結(jié)論三大部分。

　　作者在《馬克思為什么是對(duì)的》英文版的出版前言中有一段話說得非常好：“與政治家、科學(xué)家、軍人和宗教人士不同，很少有思想家能真正改變歷史的進(jìn)程，而《共產(chǎn)黨宣言》的作者恰恰在人類歷史的發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了決定性的作用。歷史上從未出現(xiàn)過建立在笛卡爾思想之上的政府，用柏拉圖思想武裝起來的游擊隊(duì)，或者以黑格爾的理論為指導(dǎo)的工會(huì)組織。馬克思徹底改變了我們對(duì)人類歷史的理解，這連馬克思主義最激烈的批評(píng)者也無法否認(rèn)的事實(shí)。就連反社會(huì)主義路德維希·馮·米塞斯也認(rèn)為，社會(huì)主義是‘有史以來影響最深遠(yuǎn)的社會(huì)改革運(yùn)動(dòng);也是第一個(gè)不限于某個(gè)特定群體，而受到不分種族、國別、宗教和文明的所有人支持的思想潮流’”。(特里·伊格爾頓《馬克思為什么是對(duì)的》，第2頁)

　　作者著重從十個(gè)方面(共十章)，也就是西方反馬克思主義的主要的十個(gè)觀點(diǎn)入手，逐一進(jìn)行了剖析。作者在第一章有句話很有哲理：“只要資本主義制度還存在一天，馬克思主義就不會(huì)消亡。只有在資本主義結(jié)束之后，馬克思主義才會(huì)退出歷史舞臺(tái)。”

　　本書的《結(jié)論》雖然文字很短，但內(nèi)涵很豐富。作者在《結(jié)論》里，提示的觀點(diǎn)很精準(zhǔn)、很辨證，這些觀點(diǎn)對(duì)于我們這些五六十歲的、年輕時(shí)就做過理論工作的人極有啟迪意義，消除了我們過去對(duì)馬克思主義的誤讀。比如作者寫到：“他(指馬克思，下同)把社會(huì)主義視為民主的深入，而不是民主的敵人”，顯然馬克思并不認(rèn)為實(shí)行民主僅是資本主義的特權(quán)，而我們過去對(duì)民主懷有疑慮，甚至恐懼;“他認(rèn)為有些革命可以用和平的方式取得勝利，也絲毫不反對(duì)社會(huì)革命”，顯然我們過去誤把馬克思主義僅僅理解為暴力革命，把階級(jí)斗爭(zhēng)推崇到了極致，而把改良斥為“階級(jí)立場(chǎng)不堅(jiān)定”，這是一種偏見;“他的理想在于休閑而不是勞動(dòng)”，“他慷慨地贊美中產(chǎn)階級(jí)，并將社會(huì)主義視為自由、人權(quán)和物質(zhì)繁榮偉大遺產(chǎn)的繼承者”，顯然馬克思對(duì)普世價(jià)值、普世思想是完全認(rèn)同的，對(duì)發(fā)展中產(chǎn)階級(jí)是贊同的。作者在《結(jié)論》部分的觀點(diǎn)，對(duì)當(dāng)今中國的政治體制改革有參考價(jià)值。

　　作者在分析了馬克思的著作中關(guān)于生態(tài)的一系列論述后，指出“維多利亞時(shí)代的思想家很少有人能像他那樣驚人地預(yù)言了現(xiàn)代環(huán)保主義”，(第224頁)認(rèn)為馬克思的生態(tài)思想對(duì)人類的貢獻(xiàn)鮮少有人比擬。

　　三、對(duì)馬克思主義“過時(shí)論”的質(zhì)疑

　　西方拒斥馬克思主義的聲音從未斷過，“過時(shí)論”也一直存在，今后還會(huì)存在，我們要正視并力求回答這種論點(diǎn)。筆者的看法是：

　　第一，反對(duì)馬克思和馬克思主義的人，是因?yàn)轳R克思首先是個(gè)革命家。反對(duì)馬克思和馬克思主義的人，主要是這是這些人的階級(jí)立場(chǎng)和階級(jí)意識(shí)所決定的。因此，今后仍然會(huì)有反對(duì)馬克思和馬克思主義的力量，對(duì)此我們不必大驚小怪。

　　第二，“過時(shí)論”是一種機(jī)械的、僵化的看待馬克思主義的論點(diǎn)。反對(duì)馬克思主義的人理由是說馬克思的學(xué)說，特別是《資本論》回答或者解釋不了今天世界出現(xiàn)的新情況、新成果。馬克思沒有看到電子計(jì)算機(jī)技術(shù)、宇航技術(shù)、3D打印機(jī)技術(shù)等，也沒有見過WTO，那決不是馬克思主義錯(cuò)了，而是我們自己太教條主義了。持有馬克思主義“過時(shí)論”的人，是因?yàn)樗麄儧]有把握馬克思主義自身具有的批判精神和創(chuàng)新的理論本性，反而把馬克思主義看成了千古不變的“教義”和固化的原理、現(xiàn)成的歷史藥方。任何思想智慧，一旦成為僵化的教條，特別是政治的符咒，就會(huì)喪失生命力，甚至成為思想的束縛、進(jìn)步的障礙。在當(dāng)今中國，尤其需要關(guān)注馬克思主義理論體系中自有的邏輯關(guān)系和科學(xué)方法論的力量，并活用到社會(huì)現(xiàn)實(shí)之中，這樣才是對(duì)馬克思主義的尊重。

　　第三，馬克思主義吸收了人類優(yōu)秀思想和文化的成果，形成了自己系統(tǒng)的、獨(dú)立的思想體系，因此它是一種學(xué)術(shù)和思想流派，這是一種客觀存在，絕不會(huì)有人詆毀而失去歷史價(jià)值、思想光輝。資產(chǎn)階級(jí)的政客和學(xué)者詆毀、嘲諷馬克思的思想和馬克思主義，既有政治立場(chǎng)和意識(shí)形態(tài)的原因，也有對(duì)學(xué)術(shù)經(jīng)典的無知與偏見。他們?cè)谀ê谧鳛楦锩业鸟R克思的同時(shí)，也一定要攻擊作為思想家、批評(píng)家的馬克思及其學(xué)說。在人類思想史上，馬克思的思想和馬克思主義作為一個(gè)思想和學(xué)術(shù)的流派，其理論魅力、思想力量和社會(huì)實(shí)踐價(jià)值都不是一般的學(xué)術(shù)流派可以相比的。馬克思主義在人類思想史上有極其重要的地位，作為一種學(xué)術(shù)或思想的流派至今仍在西方思想界有眾多的信奉者，當(dāng)然其中許多馬克思主義者也在發(fā)展馬克思主義。從這個(gè)角度上看，馬克思主義作為學(xué)術(shù)和思想的流派，就根本不存在“過時(shí)與不過時(shí)”的問題。如果馬克思主義過時(shí)了，為什么總在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)或文化出現(xiàn)重大變化或現(xiàn)象時(shí)，會(huì)有一些人提及馬克思主義呢?說明馬克思主義的理論價(jià)值、學(xué)說的生命力是客觀存在的。近年來，在西方馬克思主義研究熱有所升溫，這是不爭(zhēng)的事實(shí)?！艾F(xiàn)存的就是合理的”，因此我們得不出這樣的結(jié)論：馬克思主義已經(jīng)過時(shí)了。

　　第四，中國共產(chǎn)黨把馬克思主義作為自己的意識(shí)形態(tài)之準(zhǔn)則，這是政黨的權(quán)利，任何國家、任何政黨是沒有理由對(duì)此說三道四的。同時(shí)，我們也要認(rèn)識(shí)到，馬克思主義是中國執(zhí)政黨的指導(dǎo)思想，但不能因此在學(xué)術(shù)的思想流派方面，成為只允許一家獨(dú)尊的理由。著名學(xué)者余英時(shí)是個(gè)非馬克思主義者，但他也承認(rèn)“馬克思在西方史學(xué)影響很大，但只是千百家之一，并未定于一尊”。(《余英時(shí)探訪錄》，訪談?wù)哧愔拢腥A書局2012年版，第42頁)如果承認(rèn)馬克思主義也是一門學(xué)術(shù)，那么，學(xué)術(shù)民主、學(xué)術(shù)平等的規(guī)則也對(duì)馬克思主義適用的：馬克思主義的某些論點(diǎn)、結(jié)論是可以探討和爭(zhēng)鳴的;對(duì)馬克思主義解讀、引申的文字也是可以不問其地位而進(jìn)行平等討論的。因?yàn)檫@是弄懂馬克思主義、發(fā)展馬克思主義的學(xué)習(xí)研究之必然的要求，否則人們僅靠被動(dòng)“灌輸”，豈能發(fā)展馬克思主義?

　　在本文結(jié)束前，我想引用三位學(xué)者的話：一位是20世紀(jì)中葉西方著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，同時(shí)也是一位頑固的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的反對(duì)者約瑟夫·熊彼特;第二位是當(dāng)代西方著名馬克思主義學(xué)者、法國人湯姆·洛克曼;第三位是當(dāng)代美國著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家海爾布隆納。

　　熊彼特在感嘆于馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的“偉大”時(shí)曾說：

　　大多數(shù)智力或想象的創(chuàng)作，經(jīng)過一段時(shí)間，短的不過飯后一小時(shí)，長(zhǎng)的達(dá)到一個(gè)世代，就完全湮沒無聞了。有些卻不。它們?cè)馐芰嘶尬g，但是又復(fù)活了，不是作為文化遺產(chǎn)中不可辨認(rèn)的成分而復(fù)活，而是穿著自己的服裝，帶著人們看得見摸得著的自己的瘢痕而復(fù)活了。這些創(chuàng)作，很可以稱之為偉大的創(chuàng)作——我們的定義把偉大和生命力聯(lián)結(jié)在一起，是沒有弊病的。按這個(gè)意義來說，偉大這個(gè)詞無疑適用于馬克思的道理。(〔美〕約瑟夫·熊彼特《資本主義、社會(huì)主義和民主主義》，商務(wù)印書館1979年版，第9頁)

　　湯姆·洛克曼說：

　　馬克思是現(xiàn)代世界最偉大的思想家之一，……馬克思的理論和其他所有理論一樣，都是可以討論和批判的。馬克思深刻關(guān)注其所處的歷史時(shí)刻，他活動(dòng)于十九世紀(jì)下半葉，那個(gè)時(shí)代的世界同今天相比有著巨大的差異。正如人們所理解的那樣，馬克思的理論是建立在他所處的那個(gè)時(shí)代基礎(chǔ)之上的。我們不妨設(shè)想一下，倘若馬克思今天仍然活著，他一定會(huì)修正自己的論點(diǎn)以反映我們所生活的這個(gè)世界的變化。這種想法不僅是合理的，也是符合馬克思本人的信念的。盡管馬克思的理論應(yīng)該得到修正，但是簡(jiǎn)單認(rèn)為它們已經(jīng)過時(shí)或者應(yīng)該擯棄的想法是荒謬的。恰恰相反，只要經(jīng)濟(jì)因素在人類生活中扮演主角，馬克思的理論就仍然非常重要。(〔法〕湯姆·洛克曼《馬克思主義之后的馬克思》，東方出版社2008年版，“中譯本前言”第1—2頁)

　　海爾布隆納說：

　　我對(duì)馬克思關(guān)于資本主義是什么的分析所持的態(tài)度要更肯定得多，不管這種分析在說明資本主義將變成什么方面有什么問題。這個(gè)從簡(jiǎn)單商品開始的對(duì)資本主義制度的社會(huì)分析，我認(rèn)為是我們所曾見過的最值得注意和最發(fā)人深省的敏銳思維之一，我常把它同柏拉圖和弗洛伊德的學(xué)說相比，它是完全當(dāng)之無愧的。這種分析的洞察力是馬克思主義的獨(dú)特的，也許是最突出和最不朽的成就。(〔美〕海爾布隆納《馬克思主義：贊成和反對(duì)》，第62頁，中國社會(huì)科學(xué)情報(bào)研究所，1982年)

　　海爾布隆納還指出：

　　只要資本主義存在著，我就不相信我們還能在任何時(shí)候宣布他關(guān)于資本主義內(nèi)在本性的分析有任何錯(cuò)誤。

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