馬克思為什么是對的讀后感_觀馬克思為什么是對的有感(2)
馬克思為什么是對的讀后感3
馬克思為什么是對的?無論在西方還是在中國,這都是一個(gè)引人關(guān)注的話題。
一個(gè)生活在發(fā)達(dá)資本主義國家的英國人——特里.伊格爾頓于2011年4月在耶魯大學(xué)出版社出版的這部專著回答了這個(gè)問題,并引起廣泛的社會關(guān)注。這也是當(dāng)前西方關(guān)于馬克思主義研究的最新成果?!恶R克思為什么是對的》一書,為什么能風(fēng)靡世界,深受中國讀者所喜愛?主要是因?yàn)樗脽o可辯駁的事實(shí)對否定和反對馬克思的錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行了駁斥,馬克思主義是經(jīng)得起歷史考驗(yàn)和實(shí)踐檢驗(yàn)的與時(shí)俱進(jìn)的真理。
特里.伊格爾頓是西方新馬克思主義研究的代表人物之一。他曾先后擔(dān)任劍橋大學(xué)、牛津大學(xué)、愛爾蘭國立大學(xué)教授。在本書中,他對于當(dāng)前西方社會十個(gè)典型的否定馬克思主義的觀點(diǎn)逐一進(jìn)行了反駁?!恶R克思為什么是對的》文字酣暢淺白,易于理解,深入淺出,為讀者進(jìn)一步認(rèn)識和理解馬克思主義提供了新的視角。特里.伊格爾頓認(rèn)為本書所提出的十個(gè)觀點(diǎn)之所以是錯(cuò)的,一是既經(jīng)不起歷史考驗(yàn),也經(jīng)不起實(shí)踐檢驗(yàn),有悖歷史,不合事實(shí)。二是這些觀點(diǎn),或是出自維護(hù)壟斷資產(chǎn)階級利益的需要而別有用心地曲解馬克思,或是由于無知和膚淺誤解了馬克思,都有失公允,遠(yuǎn)離真理。
自2008年全球金融危機(jī)爆發(fā)以來,資本主義制度在西方受到廣泛質(zhì)疑,資本主義內(nèi)部的各種痼疾紛紛顯露,曾經(jīng)在西方遭遇冷落的馬克思主義重新被人提起。社會主義中國作為負(fù)責(zé)任的力量,在金融海嘯中起到了中流砥柱的作用。正是在這一背景下,作為一位堅(jiān)定的馬克思主義者,特里.伊格爾頓正是基于多年對馬克思主義深入和系統(tǒng)的研究認(rèn)為,讓整個(gè)世界重新認(rèn)識、反思馬克思主義的契機(jī)正在顯現(xiàn)。
反對和否定馬克思的觀點(diǎn)為什么是錯(cuò)的,錯(cuò)在哪里?作者以申辯式的寫作手法提醒了人們,采用擺事實(shí)講道理的方法進(jìn)行駁斥,馬克思以科學(xué)、辯證的方法詮釋歷史,但著眼點(diǎn)仍是人類的未來,馬克思所要顛覆的正是資本主義帶來的人與物質(zhì)異化的事實(shí)——而這正是資本主義越成功、道德就越敗壞的原因。本書指出,馬克思主義理論對于當(dāng)今社會的重大意義不僅在于其對資本主義制度全面徹底的揭露,還在于其辯證唯物主義和歷史唯物主義的研究方法對當(dāng)今社會同樣適用。進(jìn)一步闡明了在馬克思主義理論指導(dǎo)下運(yùn)作市場經(jīng)濟(jì)體系的可行性,同時(shí)還為馬克思主義與可持續(xù)發(fā)展找到了一個(gè)極佳的契合點(diǎn),對于我國當(dāng)前的社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)有著深遠(yuǎn)且具操作性的參考價(jià)值。
《馬克思為什么是對的》從正面論證歸納起來主要有以下方面:
一、 馬克思主義作為理論體系,是對人類社會以及自然和思維一般規(guī)律的正確反映,是由客觀規(guī)律所決定,是科學(xué)真理,因而是對的。
二、 馬克思主義經(jīng)受了歷史的考驗(yàn)和實(shí)踐檢驗(yàn)。自馬克思誕生100多年以來,無論是資本主義在危機(jī)中發(fā)展的歷史與實(shí)踐,還是社會主義在曲折中前進(jìn)的歷史與實(shí)踐,都已無可辯駁地證明馬克思所揭示的社會發(fā)展規(guī)律是對的。
三、 馬克思主義經(jīng)得起西方世界的圍攻和詆毀的考驗(yàn)。馬克思主義自誕生以來,不僅遭到了資產(chǎn)階級學(xué)者前所未有的攻擊和詆毀,而且遭到了資產(chǎn)階級政府無所不用極其的禁錮和圍剿。令西方世界不可思議的是,在對馬克思的圍攻和詆毀的意識形態(tài)戰(zhàn)爭中,資產(chǎn)階級學(xué)說雖然像走馬燈一樣層出不窮,但都不敵馬克思主義,一個(gè)個(gè)敗下陣來。
《馬克思為什么是對的》通讀下來,總結(jié)出幾點(diǎn)感受:
文風(fēng)犀利,旁征博引。本書中對那些攻擊、諷刺和謾罵,作者以牙還牙、借力打力,批判見招拆招,揭露入木三分。全書文風(fēng)犀利,既有文學(xué)色彩,又有批判精神,讀起來既痛快又過癮。書中引經(jīng)據(jù)典、旁征博引,跨科學(xué)、跨時(shí)空的典故、名著、寓言、案例、數(shù)據(jù)隨手拈來,用起來游刃有余、恰到好處,不僅可讀,而且可信。
旗幟鮮明,立場堅(jiān)定。面對否定馬克思的錯(cuò)誤觀點(diǎn),字里行間明明白白、準(zhǔn)確無誤地表明:馬克思是對的,馬克思主義沒有過時(shí),更沒有終結(jié)。而該書對否定馬克思的錯(cuò)誤觀點(diǎn)的批判,沒有含糊,沒有遮掩,始終旗幟鮮明。面對西方世界對馬克思和馬克思主義的攻擊和否定,作者沒有退卻、毫不妥協(xié),表明自己是馬克思主義者,立場堅(jiān)定地站在馬克思主義一邊,旗幟鮮明地堅(jiān)持、捍衛(wèi)和維護(hù)馬克思和馬克思主義。
馬克思為什么是對的讀后感4
伊格爾頓(Terry Eagleton)如果上微博,很可能會加入“辟謠聯(lián)盟”。這位被查爾斯王子稱作“可怕的伊格爾頓”的大學(xué)者當(dāng)然不會在意諸如“北京地鐵迷藥案”之類狗血流言,他畢生針對的都是文化領(lǐng)域里那些關(guān)于馬克思理論的流言和偏見。新書《馬克思為什么是對的》幾乎就是辟謠體——歸納出十條當(dāng)代關(guān)于馬克思主義的流行偏見,然后逐一駁斥。每條偏見兩百字左右,最短一條(譯成中文)一百六十五字,稍稍縮減就是一條微博:
馬克思主義是一種宿命論。馬克思相信存在某種任何凡人都無法抗拒的歷史規(guī)律。封建主義注定將孕育出資本主義,而資本主義總有一天也必將為社會主義讓路。馬克思主義的歷史論不過是世俗版的天命論。它和以馬克思主義思想統(tǒng)治的國家一樣,都是對人類自由和尊嚴(yán)的冒犯。
其他九條歸納一下,大約兩條微博也能裝下:社會主義是一種烏托邦理想,馬克思完全忽視了人性天生自私好斗。馬克思主義是經(jīng)濟(jì)決定論,違背多元主義。唯物論者輕視精神、道德、宗教,更是崇尚暴力革命,崇尚國家,反對市場,消滅個(gè)人自由。馬克思理論一旦付諸實(shí)踐就會帶來恐怖、獨(dú)裁和暴政。工廠林立的時(shí)代過去了,社會流動性增強(qiáng)了,階級消亡了。新的政治激進(jìn)主義諸如女權(quán)主義、環(huán)保主義等等都已經(jīng)超越了馬克思主義以階級斗爭為綱的傳統(tǒng),總之,馬克思過時(shí)了。
是了,這就是馬克思主義在當(dāng)代的處境。馬克思曾經(jīng)宣稱共產(chǎn)主義的幽靈已經(jīng)降臨歐洲,如今馬克思主義自己變成了幽靈。國際共運(yùn)慘敗,逢兇化吉的資本主義可以狠狠嘲笑失敗者,何況有人打著馬克思主義的旗號犯罪。馬克思主義的豐富被遺忘,馬克思主義的力量被封印。
德國諾貝爾文學(xué)獎獲得者海因里希·伯爾在1960年代曾經(jīng)滿懷痛苦地為馬克思鳴不平:“一部人類史就是一部忘恩負(fù)義史。后生者只是一味地?fù)迫『拖碛煤锰?,至于為好處所付出的代價(jià)連想也沒去想……”如果沒有馬克思和工人運(yùn)動,也許工人們到現(xiàn)在都不知道什么是八小時(shí)工作制,女店員也不會享有能夠自由自在喝咖啡的禮拜天,但是女店員寧可在床頭掛滿各種明星相片而對馬克思不屑一顧。
伯爾的觀點(diǎn)在伊格爾頓的新書里獲得了形象的比喻:馬克思主義者就像拿著手術(shù)刀的醫(yī)生,只有有病的人才想找醫(yī)生,病好了就趕緊擺脫。醫(yī)生深知這一點(diǎn),但還是盡心竭力救治病人。資本主義的病情不會被永遠(yuǎn)治愈,伊格爾頓說,新的全球政治經(jīng)濟(jì)危機(jī)又開始召喚馬克思大夫的幽靈了。
看得出來,伊格爾頓是在對善良的常人說話:你們只是好了傷忘了痛,錯(cuò)誤不在于你們,而在于那些別有用心的偏見。所以伊格爾頓開始釜底抽薪、厚積薄發(fā),逐條收拾這些偏見。就像微博上一樣,謠言的轉(zhuǎn)發(fā)率總是十倍于辟謠,而辟謠的功夫必須要百倍于謠言才行。伊格爾頓功力深厚,洋洋灑灑寫了十多萬字,好在體貼易讀,其中不乏許多長度在一百四十字之內(nèi)的精辟之言,很適合“轉(zhuǎn)發(fā)”幾條:
如果真是宿命論,那么馬克思為什么還要為政治斗爭而大聲疾呼呢?如果社會主義真的是無論如何都會來的,我們只需坐等社會主義到來就好了。
任何事情都存在一定的必然性,而這種必然性是不同于宿命論的。就連自由主義者也相信死亡的必然性。
伊格爾頓沒有點(diǎn)任何人的名字,但是我們很容易想到卡爾·波普爾。他在具有當(dāng)代自由主義圣經(jīng)地位的《開放社會及其敵人》一書開篇,即通過對黑格爾的曲解來認(rèn)定歷史唯物主義是一種宿命論或者目的論。對黑格爾的如此曲解同樣出現(xiàn)在羅素的《西方哲學(xué)史》里,羅素嘲笑道:仿佛宇宙在漸漸學(xué)習(xí)黑格爾的理論從而不斷進(jìn)化為絕對精神。二位流行思想家的信徒也就跟著相信:一代宗師黑格爾真會笨到看不出來精神根本不會自動發(fā)展。
意志當(dāng)然不會自動上升到能夠代表進(jìn)步的“絕對精神”,必須努力去爭取。這就好比不是每個(gè)人都能自動升入名牌大學(xué),你必須積極努力才有可能。黑格爾實(shí)際上在提倡“杰出”意志。伊格爾頓則說:“如果社會生活中不存在一定的規(guī)律性或者大體上可以預(yù)判的趨勢,所謂‘有的放矢’就根本無從談起。這并不是一道非黑即白的選擇題。除了不變的鐵律與純粹的混亂之外,我們還有很多選擇?!薄榜R克思是個(gè)人自由的明確擁護(hù)者,并且一直熱衷于討論人如何超越歷史的局限,選擇不同的道路。”
說到道路,伊格爾頓說革命當(dāng)然不是唯一道路,但革命往往是被既得利益集團(tuán)逼出來的。“時(shí)下,無疑多數(shù)西方人聲稱自己的立場是反對革命的。這其實(shí)意味著他們反對某些形式的革命,卻偏愛另一些形式的革命……這些人大都會無條件贊成美國獨(dú)立戰(zhàn)爭。”他認(rèn)為泛泛地反對一切革命、暴力和權(quán)力也是不負(fù)責(zé)任的。這一點(diǎn)中國讀者想必深有體會,如今許多愛心人士阻止不了兇手的暴力,就轉(zhuǎn)而阻止法律對兇手行使暴力。伊格爾頓說,“和眾多自由主義者不同,馬克思并不反感權(quán)力。為了安慰弱者,告訴他們‘權(quán)力是個(gè)壞東西’的說法是不可取的,尤其是那些手握強(qiáng)權(quán)的人更不應(yīng)如此。”弱者反對一切權(quán)力的結(jié)果是:權(quán)力不會消失,只會更容易被不反對的人得到。這就是清高的惡果。
伊格爾頓狠狠批評了假清高的知識分子——“由于知識分子不需要像砌磚工那樣勞作,他們就可以認(rèn)為他們自身以及他們的思想是獨(dú)立于社會其他部分而存在的,而這是馬克思主義者所說的意識形態(tài)的一部分?!边@話的意思是,那些宣稱自己擁有獨(dú)立人格和自由思想的知識分子往往就是意識形態(tài)分子。在一個(gè)幾乎人人都自認(rèn)為是公共知識分子的時(shí)代,這樣的話該多么逆耳。如果說馬克思是醫(yī)生,那么伊格爾頓就是藥。伊格爾頓完全支持對自由的追求,但是他要提醒:思想與實(shí)踐都不可脫離現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),輕浮任性的自由不值得追求。
伊格爾頓把“經(jīng)濟(jì)決定論”這項(xiàng)指責(zé)還給了對手——“在經(jīng)濟(jì)上奉行還原論的,恰恰是資本主義而不是馬克思主義?!辟Y本家唯利是圖,根據(jù)經(jīng)濟(jì)利益衡量一切,他們的理論家更是熱衷于用“經(jīng)濟(jì)理性人”這個(gè)概念解釋一切人類行為,但他們卻責(zé)怪馬克思主義是簡單的經(jīng)濟(jì)決定論!當(dāng)然,有錢又有閑的人可以去學(xué)學(xué)插花、瑜伽、古琴,念念國學(xué)念念佛,顯得自己很多元,很豐富??墒且粮駹栴D對此不依不饒:“富有者往往把精神問題視為高高在上地俯視日常生活的獨(dú)立領(lǐng)域,因?yàn)樗麄冃枰粋€(gè)遠(yuǎn)離自身的粗鄙物質(zhì)主義的藏身之處。這樣看來,麥當(dāng)娜這樣的拜金女郎會被猶太教的神秘哲學(xué)所吸引,也在情理之中。”“馬克思認(rèn)為快樂是一種實(shí)踐活動,而非心理狀態(tài)?!笨吹竭@樣的話,那些扎堆念經(jīng)或者參加各種心理修煉班的高級白領(lǐng)、富二代們會不會敗興?會不會不爽?
先別不爽,聽出來了嗎,不爽的是伊格爾頓自己。眼見那么多似是而非的謬論橫行,大學(xué)者不吐槽都不行了。不過既然選擇了進(jìn)入吐槽世界,就要能忍受別人的吐槽。吐槽的邏輯是,你吐你的,我吐我的,管你吐啥。自由主義者當(dāng)然率先吐了,Libertarian Papers上有位美國的文學(xué)研究生批評伊格爾頓隨機(jī)杜撰了十條偏見,卻對經(jīng)濟(jì)學(xué)一竅不通。這位美國青年大約相當(dāng)于我們的豆瓣青年——立刻祭出米塞斯與哈耶克,把奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派的老話再講一遍,宣布馬克思主義已死(馬克思主義被宣布已死很多次了)。這位青年還舉了例子:工會運(yùn)動要求增加工資,而增發(fā)紙面工資的結(jié)果是通貨膨脹,導(dǎo)致實(shí)際工資下降,所以工人抗?fàn)幗Y(jié)果反而對自己不利,不如做順民接受低工資,這樣資本就愿意雇用更多工人,增加生產(chǎn),造福大家???,多么有條理的歪理,但這只能證明他對馬克思一竅不通?;煜埫婀べY與實(shí)際工資這檔子事是蒲魯東干的,馬克思早在《哲學(xué)的貧困》里就嘲笑了蒲魯東要用“勞動券”代替貨幣的想法。馬克思明白工人要的不是廢紙,而是真正分享剩余價(jià)值和政治權(quán)力。
美國《國家評論》的副主編威廉森寫了篇《伊格爾頓為什么是錯(cuò)的》,干脆宣稱氣得讀不下去伊的書。我覺得生氣是好事,因?yàn)橐簧鷼饩蜁懊睢闭Z迭出。他宣稱美國發(fā)生金融危機(jī)的原因恰恰就是之前美國政府在房產(chǎn)方面采納了馬克思主義的中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)政策。如此混淆資本帝國的國家政策與社會主義經(jīng)濟(jì)構(gòu)想不要緊,只可憐美國被他說成了蘇聯(lián)第二!伊格爾頓確實(shí)沒有仔細(xì)談?wù)撝醒胗?jì)劃經(jīng)濟(jì)的失敗,只是馬克思本人也沒有明確提出“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)”這個(gè)詞,他更多談?wù)撚缮a(chǎn)者代替資本家來掌控生產(chǎn)。有人說計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是馬克思主義理論的必然結(jié)果,但是辯證法從來不單獨(dú)肯定或者否定某件事物,而是看到其中的矛盾因素與積極因素。馬克思對市場經(jīng)濟(jì)評價(jià)不低,伊格爾頓則認(rèn)為馬克思主義蘊(yùn)藏了豐富的可能,并提到包括市場社會主義在內(nèi)的多種有待完善的資本主義替代方案,只有心死的人才拒絕去發(fā)掘。
威廉森接著宣布:“在本質(zhì)上,社會主義是無知和貪婪的結(jié)合體?!薄暗谝淮谓o他們機(jī)會就是個(gè)致命的錯(cuò)誤,因?yàn)檫@個(gè)錯(cuò)誤給世界帶來了歷史上前所未有的屠殺和苦難。”就好像當(dāng)初協(xié)約國的干涉和資本國家對工人的鎮(zhèn)壓還不夠殘酷似的。“資本主義的恐怖是未能執(zhí)行資本主義原則造成的人類罪惡,但社會主義的恐怖是馬克思意識形態(tài)的直接產(chǎn)物?!边@話邏輯完全克隆“獨(dú)裁者”齊奧塞斯庫,后者說過:“羅馬尼亞公有制經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)問題是因?yàn)槲茨軓氐棕瀼毓谢?。”我是多么希望這些活著的死了的都能來中國的微博吐槽啊,一定能雞飛狗跳吵成一鍋粥。威廉森雖然控制不住情緒,但至少保持了言辭文明。中國的譯者可就毫不偽裝了,很開心地把他筆下的no sense譯作“屁話”,把fossilized remains譯作“殘?jiān)嗄酢?。吐槽,還是中國人強(qiáng)。
中國人更強(qiáng)的是“釣魚”,微博上有人故意把這本書英文名Why Marx Was Right翻譯成“馬克思為什么是右派”,立刻被小資們開開心心轉(zhuǎn)發(fā)了幾百次。我們的時(shí)代至少已經(jīng)進(jìn)步到這樣一種程度:淺薄要以淵博的面目出現(xiàn),無恥要以良心的面目出現(xiàn),迷信要以科學(xué)的面目出現(xiàn),專橫要以自由的面目出現(xiàn)……相反,嚴(yán)肅深刻則要以媚俗膚淺的面目出現(xiàn)才可能釣到讀者。伊格爾頓諄諄教導(dǎo),循循善誘,面向小資大眾說話。但是教育小資可不容易,要會哄才行。
比如,伊格爾頓是否了解中國小資的國情?中國的學(xué)生從小到大被政治思想課所折磨,不知有多少學(xué)生考研栽在政治科上。說起來馬克思和魯迅這些偉人也夠冤的,中學(xué)課本上的也就是一點(diǎn)皮毛,可是年年看月月看,再好的東西也會煩。一大批知識青年常常搞不清楚自己究竟是討厭課本還是討厭馬克思,和那位美國研究生一樣,常把馬克思所批評的東西當(dāng)作馬克思自己的東西加以埋汰。比如某位以講段子著稱的意見領(lǐng)袖就斥責(zé)馬克思辯證法總是說事情一方面怎樣,另一方面又怎樣,所以都是廢話。天地良心,這是連中學(xué)課本都沒學(xué)好,根本不理解辯證法為何物。難怪紐約大學(xué)教授張旭東要稱贊美國的思想教育辦法——無需專門的政治課和教導(dǎo)員,思想教育就隱藏在日常生活里,隱藏在大片里,潤物無聲,中毒猶深。所以,在中國說“馬克思是對的”阻力會很大,但潛力也會很大,取決于沉溺在日常生活中的人們能否被現(xiàn)實(shí)再度喚醒。
相比較伊格爾頓的真誠,科耶夫就圓猾多了。這位法蘭西國師級學(xué)者1970年代也曾做過“馬克思是對的”之演說,但他沒心情對小資們說這些,而是對著一群跨國公司老板上課:馬克思之所以預(yù)言錯(cuò)了,恰恰是因?yàn)樗睦碚搶α?。他所揭示的資本主義危機(jī)促使資本家們按照他的提醒重建資本主義世界,尤其是重新分配了剩余價(jià)值,使得工人有足夠的消費(fèi)能力來維持經(jīng)濟(jì)運(yùn)行,從而避免了馬克思的預(yù)言。但眼下殖民地的貧困就像當(dāng)初工人的貧困一樣威脅法蘭西帝國非洲領(lǐng)地的穩(wěn)定和忠誠,所以各位要繼續(xù)聽馬克思的話,向非洲多分配一些剩余價(jià)值……
資本家如果聽得進(jìn)去,那么馬克思也算是種瓜得豆。世道如此,一門原本是無產(chǎn)者養(yǎng)料的學(xué)說反倒成了資產(chǎn)者的健康手冊。心眼明白的精英在小心翼翼地吸收馬克思,聰明善感的小資卻被引導(dǎo)著排斥馬克思。越來越多的科耶夫式所謂帝王師只顧對精英說話,越來越多普世的意見領(lǐng)袖只忙著嘩眾取寵,像伊格爾頓這樣愿意費(fèi)力不討好的還真稀有。不過,馬克思作為幽靈是揮之不去的,只要我們無法完全欺騙自身的正義感、歷史感和智力水準(zhǔn),他就會是我們這個(gè)世界的一部分,無論被怎樣曲解、貶損、遺忘,他都會不屈不撓地“愛特”我們。當(dāng)無法掩蓋的世界真相不斷刺穿我們的感官外殼,我們也會不斷地去“愛特”馬克思,去探尋和傳播現(xiàn)實(shí)的真理。
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