弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的論文(2)
課堂教學是弘揚中國傳統(tǒng)文化的主要途徑。就大學課程而言，雖然各門學科都有豐富的德育教育的內(nèi)容，但相比之下，文學作品中濃厚的文化積淀、豐富的道德因素，是對學生進行德育教育的最佳材料。語文課特殊的篇章作品教學，又使它具有不同于倫理道德和哲學教學的形象可感性和審美情感性;《大學語文》以培養(yǎng)和提高學生對語言的感知和賞鑒能力為主要目標，中小學語文教學的工具性和功利性大為減弱，這使得它所承載的傳統(tǒng)文化功能更為突出?！罢Z文教育是我們中華民族傳統(tǒng)文化教育的核心”[1]。民族文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語文。2006 年9月，國家“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要明確指出：高等學校要創(chuàng)造條件，面向全體大學生開設中國語文課，加強傳統(tǒng)文化教育與基地建設，推動相關學科發(fā)展。這使大學語文教學有了明確定位：發(fā)揮語文的傳統(tǒng)文化傳承的“近緣性”功能，承擔起“體認中華文化、厚植傳統(tǒng)精神”的重任。在教學過程中，我們可以古今中外的一篇篇經(jīng)典作品為切入點，歸納、整理課文所涵蓋的物質(zhì)文化、精神文化、社會文化、行為文化，有機地融入到教學中，適時結合社會現(xiàn)實和學生實際做精到、得法的引導和點評，有意識地向?qū)W生滲透傳統(tǒng)文化道德教育，培養(yǎng)提高學生的博學思想和厚德品質(zhì)，幫助引導大學生完成他們從成人到成熟再到成功這種遞進進程的鋪墊。
(二)開設以經(jīng)典導讀為主的通識教育選修講堂
僅靠一門《大學語文》來加強學生傳統(tǒng)文化教育，培養(yǎng)學生文化自覺是遠遠不夠的，還應開設以經(jīng)典導讀為主的通識教育選修講堂。20世紀90年代以來教育部和許多高校都在推動“素質(zhì)教育”，主要就是想改革目前的大學本科教育，特別是想改革中國大學中人文教育與專業(yè)教育不區(qū)分的狀況，許多大學都在開始探索本科教育體制逐漸轉向通識教育的方向。通識教育的意義何在?復旦大學王德峰教授說：“通識教育不僅是為了擴大人才概念的外延，強化對學生的道德教育，也不僅是為了培養(yǎng)學生具備一些良好的文化趣味。其根本意義乃是學生對本民族的文化自信的形成和思想感悟力的提高?！盵2]通識教育旨在培養(yǎng)學生的文化自覺。何謂文化自覺?按費孝通先生的闡釋：“文化自覺只是指生活在一定文化中人們對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思，不是要‘復古’，同時也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，取得決定適應新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位?！盵3] 一所沒有文化自覺的大學，一個沒有文化自覺的學生走向社會之后，無論是在國內(nèi)還是國際競爭中的實力，根本上就是可疑的。事實上，專業(yè)學習、研究的推進與學習者、研究者文化思想底蘊相輔相成。1937年，玻爾訪問中國，中國的道家思想使他意識到東西方文化的互補性，以至他以太極圖作為自己族徽上的圖案，還在上面刻了“對立即互補”的銘文。建筑大師貝聿銘說：“我時常讀老子。我相信他的著作對我建筑想法的影響可能遠勝于其他事物?！边@些事例證明了中國的專業(yè)院校在自己的專業(yè)研究和教學的活動中，不應當忽視中國思想和中國智慧的深厚基礎。通識教育的任務在于“在課程中尋找一種思想傳承的途徑，以便對專業(yè)教育的教學目標和方法形成一種范式滲透作用。”[2]很多高?？诳诼暵晱娬{(diào)學校要培養(yǎng)具有創(chuàng)新能力的人才，而創(chuàng)新功能的發(fā)揮也必以傳承功能為基礎，通識教育主要就是承擔傳承功能，因此加強學生的通識教育是學生創(chuàng)新能力培養(yǎng)的重要手段。 我們對廣西財經(jīng)學院學生傳統(tǒng)文化教育狀況的問卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，60%的學生認為，“學校對傳統(tǒng)文化教育重視不夠，相關課程的課時偏少，應該增加課時?！笨梢?，學生對傳統(tǒng)文化的學習是抱有極大興趣的。作為新興的本科院校，廣西財經(jīng)學院也開設了許多有傳統(tǒng)文化方面的課程，比如《中國經(jīng)濟思想與傳統(tǒng)文化》、《中國民族器樂欣賞》、《古典詩詞欣賞》、《中國經(jīng)典小說欣賞》、《書法》、《旅游與中國文化》等等，這些選修課也普遍受到學生的歡迎。從課程數(shù)量看，可謂不少，但是這些課程的設置總讓人覺著少了點兒什么：一是沒有一門直指學生精神層面的核心課程。所謂核心課程，是所有本科生都必須修的基礎課，也就是通識教育的主干。二是課程雜多而缺少系統(tǒng)性。三是課時太少，絕大部分課程只開半個學期，學生只能得到一些蜻蜓點水式的指導和學習，難有深度的提高和廣度的拓寬。
有鑒于此，廣西財經(jīng)學院目前通識課程的開設應著眼于吸引學生閱讀經(jīng)典，以文化的經(jīng)典導讀作為核心，引導學生自覺地、持之以恒地，根據(jù)個人氣質(zhì)、愛好有選擇地去閱讀一本本、一篇篇涵蓋中華民族基本文化理念與做人、明事、安身、立命智慧的經(jīng)史子集，諸如四書五經(jīng)、《左傳》、《戰(zhàn)國策》、《史記》、前后《漢書》、老莊、古詩十九首、漢樂府、三曹詩文集、南北朝民歌、唐詩、宋詞、元曲等，學生在閱讀時將個人閱歷、精神氣質(zhì)融入其中，在愉快的閱讀中體悟出生命與生活的大智慧，在克服心胸褊狹、目光短淺、精神偏枯、處事功利種種弊病的同時也改善了他們的知識結構。
二、校園文化
課堂教學并非培養(yǎng)素質(zhì)全面人才的唯一途徑，事實上，學校育人的方式應是多方面的。因為學生不僅僅從正規(guī)的課堂教學中接受教育，而且還不自覺地受到自身所處的人文環(huán)境的熏陶。校園文化即是大學生每天處于其中的一種人文環(huán)境，它的好壞對學生能否形成良好素質(zhì)有很大影響?！傲己玫男@文化是一種潛在的教育力量，以某種特有的潛在作用影響制約著大學生的思想情感、道德水平，改造著大學生的內(nèi)心世界，形成大學生牢固的道德觀念，崇高的思想品德，積極向上的人格精神?！盵4] 這就要求我們的教育工作者對大學生的學習、娛樂和興趣、愛好進行正確引導，將傳統(tǒng)文化寓于校園文化中。諸如舉辦有關傳統(tǒng)文化的文化月、文化周活動;邀請知名學者開設有關傳統(tǒng)文化的專題系列講座。比如廣西財經(jīng)學院文化與傳播系開設的“文化大講堂”，先后開講了如《民族文化傳承的政府責任和市場分工》、《傳統(tǒng)文化與民族復興》、《中國傳統(tǒng)文化熱點透視之一：中國龍文化解讀》、《中國古代的孝文化》、《用心品讀〈紅樓夢〉》、《經(jīng)濟人與藝術人之間》、《文苑奇葩、文化瑰寶——談談中國名聯(lián)》、《文學的作用》等等專題，受到學生的高度贊揚和熱烈歡迎。除此之外，學校還可組織學生觀看有關傳統(tǒng)文化方面的電影、電視、錄像，并引導學生對有關問題開展討論、辯論，進一步深化認識。同時還可以指導興趣小組，比如文化與傳播系成立的書法興趣小組、民族樂器欣賞興趣小組等等。在校園自然環(huán)境建設過程中添加傳統(tǒng)文化元素，這是比較明智和有成效的舉措。環(huán)境是校園文化的重要載體。高等院校應把自然環(huán)境建設和人文環(huán)境建設有機融為一體。以優(yōu)美的自然環(huán)境給人心曠神怡的靚麗的視覺效果，給人美的享受，又通過豐富環(huán)境的文化內(nèi)涵，最大限度地發(fā)揮環(huán)境育人的潛在功能。廣西財經(jīng)學院自從2005年合并升格為本科院校以來，一直致力于校園軟件硬件設施的改善。先后在教學樓前改造建成了仿明清式荷塘假山小景，使學生在學習途中感受一絲清新綠意;并建成了文化廣場;改造了學校大門;樹立了寓意“和諧、創(chuàng)新、發(fā)展”的大型銅制雕塑;確定“誠以修身、信義立業(yè)”作為校訓廣為宣傳并鐫刻在大門側面的影壁上。這一系列舉措形象直觀地向?qū)W生宣揚了傳統(tǒng)文化精神，一定程度上增添了學校的傳統(tǒng)文化底蘊，然而僅有的這些舉措是無法全面體現(xiàn)和傳達博大精深的中國傳統(tǒng)文化的。在調(diào)查中不少同學認為學校文化內(nèi)涵不夠，仍需要添加。由于學校場地有限，所以同學們提出的添加建議主要是集中在教學樓、教室、實驗室、各系部辦公樓、宣傳欄增加經(jīng)典詩文、名人名言警句、孔孟等古代圣賢畫像、開辟文化長廊等。
總之，校園文化氛圍是一種潛在的第二課堂，把中國傳統(tǒng)文化教育滲透到豐富多彩的校園文化生活中，可以使學生在沒有任何壓力下不知不覺地受到良好的教育和熏陶，能夠收到意想不到的效果。
三、不定期組織學生參觀文化古跡
文化古跡是指含有一定文化歷史意義古代的遺址。中國的文化古跡非常多，有明清故宮、頤和園、天壇、長城、周口店“北京人”遺址、承德避暑山莊及周圍寺廟、平遙古城、曲阜孔廟孔林孔府、敦煌莫高窟、大足石刻、秦始皇陵、蘇州古曲園林、武當山古建筑群、拉薩布達拉宮、麗江古城、泰山、黃山、峨眉山—樂山大佛風景名勝區(qū)、九寨溝風景名勝區(qū)、黃龍風景名勝區(qū)、廬山風景名勝區(qū)、武夷山風景名勝區(qū)、龍門石窟、青城山—都江堰、皖南古村落(西遞、宏村)、明清皇家陵寢、云岡石窟、高句麗王城、王陵及貴族墓葬、澳門歷史城區(qū)、安陽殷墟、開平碉樓及村落等。世界文化古跡更多，有埃及金字塔、印度泰姬陵、印尼婆羅浮屠、柬埔寨吳哥窟等等。
文化古跡融自然景觀與人文景觀為一體，它往往又是傳統(tǒng)文化的一個縮影，更是以一個無聲的教育者的形象對人們起著作用。因此，學校的人文教育，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚不應僅僅局限在校園，而應把它延伸到社會，根據(jù)需要不定期組織學生參觀文化古跡，從一處處文化古跡中親身感受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的存在和價值，從中受到潛移默化的影響。比如廣西高?？梢猿浞掷玫貐^(qū)優(yōu)勢，組織學生參觀靖江王陵、友誼關、歸龍塔、孔子牌坊、湘山寺、民族文物苑等區(qū)內(nèi)的文化古跡，在條件許可的情況下，可以組織學生參加全國甚至世界的文化古跡旅游。
四、重視傳統(tǒng)節(jié)日
傳統(tǒng)節(jié)日是活的傳統(tǒng)文化。作為歷史悠久的文明古國，豐富的民族傳統(tǒng)節(jié)日是中國文化不可或缺的一個重要組成部分。每一個節(jié)日都有它的歷史文化淵源、獨特情趣和深廣的群眾基礎。它們反映了民族的傳統(tǒng)習慣、道德風尚和宗教觀念，寄托著整個民族的憧憬，是千百年來一代代歲月長途中歡樂的盛會。節(jié)俗、節(jié)日中的民間文化活動，以及附加其上的審美情感、趣味，其精神影響力是巨大的。民族民間文化具有感召力和凝聚力，是民族認同的象征和載體，也是培養(yǎng)民族意識和文化自覺的最好教材。費孝通先生在其人生的最后幾年，著力強調(diào)和呼吁“文化自覺”，對中國傳統(tǒng)文化，包括節(jié)日文化的非自覺狀態(tài)深表憂慮。費老的這種自覺，并不是現(xiàn)在一般人所單純理解的“文化遺產(chǎn)的保護”和簡單的文化回歸，而是對本土文化進行合理的傳承與重構，讓中國傳統(tǒng)節(jié)日文化發(fā)揮應有的社會功能，即在順利進行“文化生產(chǎn)和再生產(chǎn)”的過程中，達成“生活方式”、“人際整合”和“社會治理”等層面的節(jié)日預期，以維護和重建中華民族的精神家園。2005年6月，中宣部、文化部等中央五部委聯(lián)合發(fā)出《關于運用傳統(tǒng)節(jié)日弘揚民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)的意見》，《意見》指出：中國傳統(tǒng)節(jié)日，凝結著中華民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國家統(tǒng)一、民族團結和社會和諧的重要精神紐帶，是建設社會主義先進文化的寶貴資源。對于進一步增強中華民族的凝聚力和認同感、推進祖國統(tǒng)一和民族振興，對于不斷發(fā)展壯大中華文化、維護國家文化利益和文化安全，具有重要意義。該意見以國家立法形式將春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日列為法定節(jié)日。作為承擔文化傳承主要任務的高等院校應充分利用中國傳統(tǒng)節(jié)日，弘揚中國傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)學生文化自覺?？梢栽谛@內(nèi)辦傳統(tǒng)節(jié)日文化展，讓學生了解傳統(tǒng)節(jié)日的深刻文化內(nèi)涵;同時還可以組織形式多樣的慶祝活動，如春節(jié)游藝、上巳雅集、清明追念、端午競渡、中秋走月等等，讓學生廣泛參與進來，提升民族節(jié)日認同感與文化自覺;在傳統(tǒng)節(jié)日里，還可以組織學生做義工，來喚醒社會的愛心。
中國傳統(tǒng)文化之于學生(包括我們每一個中華兒女)如同水與魚、樹根與枝葉的關系，如果學生缺少傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，如同魚兒沒有水的濡潤，枝葉沒有樹根的扶持。無水之魚如何得以活下去，更別說遨游江河湖海了，而無根之樹如何得以枝繁葉茂?中國傳統(tǒng)文化教育缺失產(chǎn)生的后果有兩個：一是學生自我情志調(diào)適能力低下，生活弄不好，不尊重生命的行為時有發(fā)生;二是導致學生思想無根，限制了他們創(chuàng)新能力的發(fā)揮。現(xiàn)代高校教育，包括理工、財經(jīng)等專業(yè)院校教育只有承擔起文化傳承功能，保證中華民族千百年來的文化基業(yè)不斷裂且亙古常新，只有扎根于民族文化深厚的土壤里，我們才能實現(xiàn)不斷創(chuàng)新，實現(xiàn)中華民族的偉大復興。
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弘揚中國傳統(tǒng)文化論文篇3
[摘 要] 中國傳統(tǒng)文化是和諧社會形成和發(fā)展的精神基礎。傳統(tǒng)文化中的和諧理念是人與自然、人與人、人與自身的三重和諧統(tǒng)一，其博大精深的思想內(nèi)涵對我國和諧社會的構建是一筆彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。構建社會主義和諧社會，就要充分認識和全面把握傳統(tǒng)文化的價值,并對其進行創(chuàng)新與發(fā)揚。
[關鍵詞] 中國傳統(tǒng)文化 和諧社會 價值
[Abstract] Chinese traditional culture is the spiritual foundation of the formation and development of a harmonious society. Traditional culture is the concept of harmony between man and nature, man and man, man and their triple harmony and unity, its profound ideological content of our harmonious society is a precious historical and cultural heritage. Building a socialist harmonious society, we must fully understand and fully grasp the value of traditional culture, and its innovation and develop.
[Keyword] value of Chinese traditional culture and harmonious society
和諧是中國傳統(tǒng)文化的特征向量和根本精神。傳統(tǒng)文化中的和諧理念，是博大精深的思想體系，是一筆彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。黨的十六屆六中全會作出了《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》，這個重大的戰(zhàn)略決策具有深厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊。中國傳統(tǒng)文化雖然不能給我們提供構建社會主義和諧社會的現(xiàn)成答案，但它卻可以為我們構建人與自然、人與人、人與自身的和諧關系提供歷史的智慧和現(xiàn)實的參照。
一、傳統(tǒng)文化是和諧社會形成和發(fā)展的精神基礎
和諧理念是中國傳統(tǒng)文化的潛在精神和氣質(zhì)。從字源上來看，“和”就是“諧”，“諧”就是“和”，兩字都是指音樂的協(xié)調(diào)、合拍，如《左傳》中說：“九合諸侯，如樂之和，無所不諧。”古人多用單字表意，“和”、“諧”、“中”等字都有“和諧”的意思?！昂椭C”一詞則出現(xiàn)稍晚，如《晉書》上說：“施之金石，則音韻和諧?！焙髞?，古人把音樂之“和諧”用于考察整個人類社會是否和諧的問題，從而有了社會和諧的思想與主張。
中國傳統(tǒng)文化中關于“和諧”的思想博大精深，說其“博”，和諧理念作為一種普遍的精神特質(zhì)，為儒家、道家等研究和論述，成為各家各派思想學說的靈魂;說其“深”，和諧理念跨越時空，在中華民族五千年的發(fā)展史中起著非常重要的作用。儒、墨、道、法、兵等主要思想學派對和諧思想都有深刻的闡發(fā)。儒家提倡“中和”，強調(diào)“禮之用，和為貴”，注重人與人之間的和睦相處，人與社會的和諧發(fā)展。道家追求人與自然的和諧統(tǒng)一，提倡遵道以行，率理而動，因勢利導，合乎自然，虛靜處下，海涵寬容，從而建立起自然和諧的治國秩序。墨家倡導“兼相愛，交相利”，主張實現(xiàn)個體與社會的有序一體，道德與功利的和諧一致。法家主張對個人、社會、國家三者關系正確定位，在大一統(tǒng)的格局內(nèi)，實現(xiàn)國家主導下的社會和諧。兵家講求“令民與上同意”，強調(diào)“先和而造大事”，把“令之以文，齊之以武”作為治軍經(jīng)武的重要前提，視“和諧”為克敵制勝的根本保證。中華文化能夠生生不息，中華民族能夠自立于世界民族之林，與和諧精神有著密不可分的關系。
胡錦濤同志在2007年6月25日中央黨校的講話中指出：我國歷史上產(chǎn)生過不少有關社會和諧的思想，并列舉了孔子、墨子等人的有關主張。2008年4月，胡錦濤同志訪美期間，在耶魯大學作演講時，概括性地介紹了中華文明的主要內(nèi)容和基本特征，并特別指出：“中華文明歷來注重社會和諧，強調(diào)團結互助。[1]中國人早就提出了‘和為貴’的思想，追求天人和諧、人際和諧、身心和諧，向往‘人人相親，人人平等，天下為公’的理想社會。今天，社會主義和諧社會，是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。[2]旨在實現(xiàn)物質(zhì)和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有機統(tǒng)一?！?/p>
二、傳統(tǒng)文化中的和諧理念是人與自然、人與人、人與自身的三重和諧統(tǒng)一
中國傳統(tǒng)文化對和諧的理解是多方面、多層次的，是一種大和諧：人與自然的和諧;人與人的和諧;人與自身的和諧。
中國傳統(tǒng)文化中的人與自然和諧觀。中國傳統(tǒng)文化在人與自然的關系上，主張“天人合一”，肯定人與自然界的統(tǒng)一，反對破壞自然、一味地向自然界索取?？鬃犹岢觥搬灦痪V”,主張用魚竿釣魚, 反對用大網(wǎng)攔河捕魚，以防止魚資源的枯竭。 孟子主張在適宜的季節(jié)伐木, 以免妨害樹木的正常生長。道家創(chuàng)始人老子提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！睆娬{(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準則，以崇尚自然、效法天地作為人生行為的基本依歸。莊子更是直接認為，人與自然萬物根本沒有什么高低貴賤之分，而是天生平等的，即“天地與我并生，而萬物與我為一”;莊子還說：“與人和者，謂之人樂;與天和者，謂之天樂?！边@就是說，人與人的和諧、人與自然的和諧都是理想的境界，但人與自然的和諧比人與人的和諧還要崇高與快樂。在《荀子·王制》中，荀子也說：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也;黿龜魚鱉魷鱔孕別之時，網(wǎng)罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也;春耕夏耘秋收冬藏、四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也;吁池淵沼川澤，謹其時禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也;斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童而百姓有余材也?！?。荀子的“不夭其生，不絕其長”，也是要人們尊重自然規(guī)律，不能“趕盡殺絕”，不能無度索取，這樣人類才能與自然和諧相處?！吨杏埂氛f：“致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄吨杏拐戮洹芬庠趶娬{(diào)天、地、人的和諧發(fā)展。漢《淮南子》的作者明確反對“涸澤而魚”、“焚林而獵”等等, 這些思想都表達了古人對待自然萬物的和善友愛態(tài)度, 體現(xiàn)了古人維護生態(tài)平衡, 重視人與自然和諧共處的可貴品德。宋代張載在《正蒙》中首先使用了“天人合一”四字，并提出了“民吾同胞，物吾與也”的命題，意即人類是我的同胞，天地萬物是我的朋友，天與人、萬物與人類本質(zhì)上是一致的。中國古代哲人根據(jù)天人合一的觀念，要求以和善、友愛的態(tài)度對待自然萬物，善待鳥、獸、草、木，提出了豐富的保護自然資源的思想。“天人合一”思想，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的和諧精神，這與西方主張征服自然的指導思想不同，它關系到人類發(fā)展的前途。以“天人合一”的思想來挽救人類面臨危機，正是中國傳統(tǒng)“和”文化化解人與自然沖突、創(chuàng)造和諧社會的體現(xiàn)。
人與自然的和諧思想還落實到制度上。中國歷朝歷代，從夏商周起，就對環(huán)保有明確法律與禁令?？梢哉f，中國古代在倫理哲學、政治制度、文化藝術、社會結構上都深深體現(xiàn)著生態(tài)智慧。難能可貴的是，古人還把人與自然和諧的思想，用于“王道政治”的需要。如孟子所說：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也;斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！币馑际?，人與自然和諧是生存發(fā)展與社會安危的基礎，即所謂“王道之始”?！疤烊撕弦弧钡睦砟钪鲝埲祟愒从谧匀? 理應與自然融合, 但這并不是簡單的回復, 不是受制于自然的主宰, 而是因勢利導, 認識自然, 尊重自然規(guī)律, 積極主動地改造自然, 合理利用自然為人類服務, 為人類造福。
中國傳統(tǒng)文化中的人與人和諧?？鬃铀岢龅睦硐肴烁袷巧朴谝詫捄裉幨?，協(xié)和人我。他說：“君子和而不同，小人同而不和?！痹谶@里，孔子區(qū)別了“和”與“同”兩個概念，“和”是多樣性的統(tǒng)一，“同”是一味地附和乃至結黨營私。孟子也認為，“天時不如地利，地利不如人和?！彼€提出：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！?以孔孟為代表的儒家還提出了仁、義、禮、恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等一系列旨在實現(xiàn)“人和”，實現(xiàn)社會和諧的道德原則。這種道德準則能有效地避免過激或?qū)剐袨?，減少人際摩擦與社會耗，使人際關系帶有濃厚的人情味，較為穩(wěn)固持久，對社會具有良性功能?！抖Y記·禮運篇》說：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己;力，惡其不出于身也，不必為己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！泵献铀f“天時不如地利，地利不如人和?！保前选叭撕汀笨吹酶哂谝磺?。荀子說：“以善先人者謂之教，以善和人者謂之順;以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。”又說：“義以分則和，和則一，一則多力，多力則強，強則勝物?！避髯诱f：“人之生，不能無群”。群體對于個體來說是前提，無數(shù)個體只有結成群體才能戰(zhàn)勝自然，求得生存。不僅如此，更進一步就是要“泛愛眾”、“兼愛”。墨子說：“天下之人皆相愛，強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不敖賤，詐不欺愚?！敝鲝垷o為而治的道家最反對社會沖突，最希望實現(xiàn)社會的和諧。道家代表作《老子》說：“知和曰常?！痹诶献涌磥?，整個天地是一個和諧?！独献印分赋觯骸暗郎?，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和?！薄疤煜陆灾乐疄槊溃箰杭?，皆知善之為善，斯不善己。故有無之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，言聲之相和，前后之相隨。”《老子》給人們描繪了一個人與人之間“無欲”、“無為”、“無爭”，彼此和諧相處，寬大為懷，人人“甘其食、美其服、安其居、樂其俗”的理想社會。老子提出：“天之道，損有余而補不足。人之道，損不足以奉有余。孰能以有余以奉天下，唯有道者?！?。他主張人要效法天道，通過無爭、去奢、知足，達到人與人的相對和諧?！洞髮W》主張“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄＿@句話的意思是說養(yǎng)成理想人格的方法在于使人們固有的美德得以顯明，在于革除人們的舊習氣，達到至善的境界。
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