守望傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀作文示例(2)
守望傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀作文示例
我也從小受到家人的熏陶，對(duì)于傳統(tǒng)文化情有獨(dú)鐘。我也一直關(guān)注著我們傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承，并把它視作我人生的一個(gè)理想。今天朱七七的講座更加堅(jiān)定了我的信念，我覺(jué)得傳承和保護(hù)民族文化，知識(shí)分子首當(dāng)其沖，責(zé)無(wú)旁貸。我很佩服文化保護(hù)的舉旗人----賈平凹，默默地在這條路上耕耘，不為時(shí)代的金錢利益所誘惑，不為眾人的不解所羈絆，遍訪全國(guó)即將消失的古村落，為非物質(zhì)文化的保護(hù)搖旗吶喊。賈平凹是一個(gè)緘默的，有良知的，有責(zé)任的學(xué)者。
我喜歡蒲劇，對(duì)蒲劇有特殊的感情，所以今天聽(tīng)了來(lái)自運(yùn)城蒲劇藝術(shù)家的表演格外興奮。蒲劇里有很多的歷史故事，會(huì)教給我們很多知識(shí)，帶我們領(lǐng)略那個(gè)遙遠(yuǎn)年代里人們的思想。近些年來(lái)，由于政府的支持，蒲劇事業(yè)能夠得以繼續(xù)發(fā)展，一批優(yōu)秀的蒲劇演員也相繼進(jìn)入人們的視野，比如王藝華，武俊英，孔祥東，景雪變等等;蒲劇事業(yè)后繼有人，梅花獎(jiǎng)，杏花獎(jiǎng)多次被年輕新秀抱入懷中。但是，蒲劇也面臨像其他劇種一樣的發(fā)展難題，怎樣和現(xiàn)代快節(jié)奏的生活相融合，怎樣為戲曲的發(fā)展培養(yǎng)后繼人才，怎樣為戲曲的演出獲得廣闊的市場(chǎng)。這是我們應(yīng)該思考的，因?yàn)閼蚯俏覀儌鹘y(tǒng)文化的瑰寶，是我們優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表。繼承和保護(hù)戲曲文化是當(dāng)前一個(gè)刻不容緩的時(shí)代課題。
沒(méi)有深刻傳統(tǒng)文化積淀的人，不是一個(gè)優(yōu)秀的人;沒(méi)有一定傳統(tǒng)文化意識(shí)的人，不是一個(gè)合格的人。使自己成為一個(gè)有傳統(tǒng)文化氣質(zhì)的人，不是一朝一夕之事，不可操之過(guò)急，不可泛濫無(wú)邊，而是慢慢吸收，慢慢品嘗，慢慢消化。做一個(gè)傳統(tǒng)文化的守護(hù)者，因?yàn)闆](méi)有傳統(tǒng)文化，就沒(méi)有我們中華民族得以維系的紐帶，就沒(méi)有我們中華民族生生不息的血脈和靈魂。
守望傳統(tǒng)文化作文篇3
做傳統(tǒng)文化的守望者
在民族文化面臨種種沖擊，并有可能走向衰敗的今天，作為繼承優(yōu)秀文化的中學(xué)語(yǔ)文教師，我們守土有責(zé)。在日常教學(xué)中，我重視傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)，在傳授知識(shí)的同時(shí)，注重學(xué)生民族文化心理的塑造。
1 把傳統(tǒng)文化融入“導(dǎo)語(yǔ)設(shè)計(jì)”中
導(dǎo)入新課是一門藝術(shù)，它既是挖掘?qū)W生求知思維的動(dòng)力，也是打開(kāi)學(xué)生求知欲望的金鑰匙。授新課前，我往往聯(lián)系舊知識(shí)，或回顧導(dǎo)入，或情境導(dǎo)入，或拓展導(dǎo)入，引導(dǎo)學(xué)生積極思考。如授《離騷》時(shí)，我引用學(xué)生讀過(guò)的《沁園春?雪》中的幾句：“惜秦皇漢武/ 略輸文采/ 唐宗宋祖/ 稍遜風(fēng)騷”，讓學(xué)生回憶“風(fēng)騷”的含義，再?gòu)?ldquo;風(fēng)”引出《詩(shī)經(jīng)》和《國(guó)風(fēng)》，從“騷”引出《離騷》和屈原。又如組織學(xué)習(xí)姚鼐的《登泰山記》時(shí)，我這樣設(shè)計(jì)導(dǎo)語(yǔ)：泰山是一座雄偉的山，又是一座文化的山。它不僅留下了歷代帝王的足跡，也留下了眾多文人的詩(shī)篇?！睹献印分芯陀?ldquo;孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”的記載;唐代大詩(shī)人杜甫則在《望岳》中以“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的詩(shī)句想象自己登泰山之巔俯視一切的情景……
導(dǎo)語(yǔ)雖短，文化蘊(yùn)味卻很濃。幾年來(lái)，學(xué)生普遍認(rèn)為：每當(dāng)學(xué)習(xí)課文之前，就是一次“文化充電”。
2 分析文本時(shí)努力挖掘傳統(tǒng)文化
在語(yǔ)文教材中，直接宣傳傳統(tǒng)文化的作品并不多，傳統(tǒng)文化的因素滲透在教材的字里行間，需要我們?nèi)ネ诰颉Ｆ┤?，?duì)王羲之的《蘭亭集序》，我們可以挖掘出以下傳統(tǒng)文化因素：第一，中國(guó)人對(duì)自然山水的親近。不論是儒家崇尚“天人合一”，還是道家推崇“自然無(wú)為”，都把人和天地萬(wàn)物緊密聯(lián)系在一起，視為不可分割的共同體，促使人們?nèi)ビH近自然、探究自然、開(kāi)發(fā)自然。第二，折射古人的思想追求。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化里，建功立業(yè)的思想一直占據(jù)著主要地位，像陶淵明、李白這樣的隱逸之士，他們的隱逸行為也是建功立業(yè)思想的曲折反映，他們是仕途受挫而走向隱逸的，他們骨子里還是建功立業(yè)的思想。為此，應(yīng)告誡學(xué)生山水可以怡情，但不能因此而忘志。教學(xué)中，我們要把文學(xué)作品當(dāng)作“個(gè)體”，把它與中國(guó)傳統(tǒng)文化的整個(gè)大背景聯(lián)系起來(lái)，不能“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”。
我們可以采用對(duì)比或類比的方法從外國(guó)文學(xué)中挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化因素。如授裴多菲的愛(ài)情詩(shī)《我愿意是急流》，可以對(duì)中西方的愛(ài)情觀作對(duì)比分析：西方愛(ài)情來(lái)得熱烈，較少顧忌，男子憐香惜玉，有紳士風(fēng)度。西方愛(ài)情“不求天長(zhǎng)地久，只求曾經(jīng)擁有”，不著眼于長(zhǎng)久的關(guān)系。中國(guó)的愛(ài)情提倡的是“執(zhí)子之手，與子偕老”，是“長(zhǎng)相廝守，白頭偕老”。中國(guó)傳統(tǒng)的“門當(dāng)戶對(duì)”的觀念，并不屬于愛(ài)情，只屬于婚姻。現(xiàn)實(shí)生活中存在的婚姻關(guān)系與傳統(tǒng)文化中提倡的愛(ài)情觀之間是有差距的。在當(dāng)今西化思潮看來(lái)，中國(guó)的愛(ài)情觀太束縛人了，但中國(guó)的愛(ài)情觀自有它的魅力。
3 解釋文言詞語(yǔ)時(shí)傳播傳統(tǒng)文化
毋庸置疑，近幾十年來(lái)，由于我們對(duì)孩子的文言教育不夠重視，致使整個(gè)民族的語(yǔ)文水平、人文修養(yǎng)以及社會(huì)文化風(fēng)氣每況愈下。對(duì)此，我常常痛感“守土有責(zé)”，并試圖抓住一切有可能傳播民族文化的機(jī)會(huì)，點(diǎn)亮青少年學(xué)生民族文化的心燈。
長(zhǎng)期以來(lái)，我習(xí)慣性地把文言散文課分解為“文學(xué)鑒賞課”和“古漢語(yǔ)知識(shí)積累課”。在古漢語(yǔ)課堂，其中的重頭戲就是歸納文言詞匯，比如實(shí)詞按通假字、一詞多義、古今異義、詞類活用等四大類歸納、積累。在課堂上，我這樣解釋“社稷”一詞：
“社稷”是一個(gè)特指名詞。“社”字從“示”從“土”，“示”是祭臺(tái)，所以“社”在古代指土地神。稷指五谷之神。“社稷”連用，字面上的意思，就是土神和谷神。土地和糧食是國(guó)民生存的基礎(chǔ)，古代的君主為祈求國(guó)事太平、五谷豐登，每年都要到郊外祭招土地神和五谷神。于是“社稷”也就成了國(guó)家的象征，后人就用“社稷”指代國(guó)家。
類似的還有“海外赤子”“巾幗英雄”“千里送鵝毛”等詞語(yǔ)的來(lái)歷，都含有濃厚的民族色彩。在解詞過(guò)程中，兼以舉例，起以點(diǎn)帶面的作用，也豐富了民族文化的積累。
4 扎實(shí)開(kāi)辟第二、第三課堂
中華民族歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，傳統(tǒng)文化博大精深。每授完一個(gè)單元語(yǔ)文課，我都安排一個(gè)專題，介紹傳統(tǒng)文化。如本學(xué)期先后組織學(xué)生學(xué)習(xí)討論了以下內(nèi)容：漢語(yǔ)發(fā)展簡(jiǎn)史、新詞的產(chǎn)生和發(fā)展、出版物上數(shù)字用法的規(guī)定、謙稱敬稱賤稱、挽聯(lián)、客家文化(三)。在傳承傳統(tǒng)文化的同時(shí)，精心設(shè)計(jì)題例，與高考“語(yǔ)言文字運(yùn)用”題型相吻合。
為鞏固和展示學(xué)習(xí)成果，我校的古詩(shī)文背誦默寫比賽、朗誦比賽、演講比賽、書法比賽等，每學(xué)期都如火如荼開(kāi)展。語(yǔ)文組教師積極發(fā)動(dòng)學(xué)生參加各級(jí)各類征文比賽，并取得成效。根據(jù)教學(xué)需要，我布置學(xué)生每學(xué)期整理10位名人偉人事跡，并要求工整書寫在讀書卡片上，每學(xué)期評(píng)比一次。我曾組織學(xué)生走上街頭，查找商店門牌、廣告中的錯(cuò)別字，寫出調(diào)查報(bào)告，分析原因，提出對(duì)策……
10年前，中國(guó)教育學(xué)會(huì)、中國(guó)語(yǔ)文報(bào)刊協(xié)會(huì)等六單位聯(lián)合發(fā)起“愛(ài)我母語(yǔ) 愛(ài)我中華”讀書教育活動(dòng)。每年9月，我都指導(dǎo)學(xué)生參加全國(guó)語(yǔ)文規(guī)范化知識(shí)大賽，師生都連年獲獎(jiǎng)。我以大賽為契機(jī)，為學(xué)生印發(fā)相關(guān)材料，努力糾正社會(huì)語(yǔ)言運(yùn)用上的不規(guī)范和混亂現(xiàn)象，培養(yǎng)中學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文字的情操。
5 倡議學(xué)生捧起“經(jīng)典”“名著”
在先秦諸子散文中，最值得中學(xué)生研讀的有《論語(yǔ)》《孟子》《莊子》等著作，而《論語(yǔ)》是研究孔子及儒家思想第一手、最可靠的資料。對(duì)時(shí)代的責(zé)任感、對(duì)民族的憂慮、挺身而出擔(dān)當(dāng)責(zé)任、明知不可為而為之的崇高品質(zhì)，是孔子思想和《論語(yǔ)》精神的實(shí)質(zhì)。高中生深入了解孔子的哲學(xué)、政治、倫理和教育思想，可以提高文學(xué)素養(yǎng)和思辨能力，必將影響其今后的思想、言行和社會(huì)活動(dòng)，甚至滲透在政治體制、社會(huì)習(xí)俗和心理習(xí)慣中。教他們誦讀、為他們講解文化經(jīng)典，讓他們培養(yǎng)讀書興趣，提高人文素養(yǎng)，從中學(xué)習(xí)做人的道理，既讓一代新人受益匪淺，又能促進(jìn)新時(shí)期文化建設(shè)。
長(zhǎng)期以來(lái)，我根據(jù)教育部《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》推薦名著目錄，設(shè)計(jì)了含有20部中外名著的“導(dǎo)讀與欣賞”，打印成材料分發(fā)到各班級(jí)，讓學(xué)生走近名著、閱讀名著。從家長(zhǎng)會(huì)上得到反饋，不少家長(zhǎng)都非常贊成我們的做法，還建議學(xué)?？荚嚂r(shí)多體現(xiàn)名著內(nèi)容。2007年，福建省高考語(yǔ)文科《考試說(shuō)明》明確規(guī)定把文化經(jīng)典、文學(xué)名著列入考試范圍，有力推動(dòng)了民族文化的傳承，有利于青年學(xué)生民族心理的塑造。
6 找回“缺失”的教育
德為人之本。司馬光說(shuō)：“才是德之資，德是才之帥。”良好的道德品質(zhì)對(duì)人的一生起著統(tǒng)率作用，決定一個(gè)人一生的發(fā)展方向，影響一個(gè)人一生的行為。
當(dāng)代中學(xué)生，勤勞教育、耐心教育、自信教育、習(xí)慣教育、名人教育、親情教育、情感教育、貧窮教育、失敗教育都比較欠缺。一些中學(xué)生無(wú)法知道世界上還有一些地區(qū)的人吃不飽、穿不暖;一些中學(xué)生不清楚人與人之間、人與動(dòng)物之間、人與大自然之間應(yīng)有的關(guān)系;一些中學(xué)生看上去整天都“懶洋洋、不振作、無(wú)所謂”……基于此，我常利用媒體信息，引用身邊事例，在課內(nèi)外就某一問(wèn)題展開(kāi)討論。舉例來(lái)說(shuō)，我通過(guò)孟佩杰8歲開(kāi)始照顧癱瘓養(yǎng)母，以單薄的肩膀挑起整個(gè)家庭重?fù)?dān)的動(dòng)人事跡，教育學(xué)生如何面對(duì)貧困和苦難;通過(guò)“最美洗腳妹”劉麗14歲外出打工，把大部分積蓄捐給貧困學(xué)生，幫助上百個(gè)孩子圓讀書夢(mèng)的感人故事，教育學(xué)生認(rèn)識(shí)什么是愛(ài)心和如何報(bào)答社會(huì);通過(guò)受黃毒網(wǎng)絡(luò)毒害的青少年輟學(xué)墮落、荒廢前程，甚至殺父弒母的慘痛教訓(xùn)，教育學(xué)生珍惜前程，珍愛(ài)生命……為了青少年在校園茁壯成長(zhǎng)，我還特別注重培養(yǎng)他們的勤勞儉樸習(xí)慣和吃苦耐勞精神，培養(yǎng)他們的孝心和感恩之心，培養(yǎng)他們抗挫折的能力和頑強(qiáng)堅(jiān)毅的心理品質(zhì)。
我在教育這片廣闊而神奇的土地上默默耕耘，以純潔祖國(guó)語(yǔ)言、傳承華夏文明、頌揚(yáng)民族精神為己任，愿意做一名傳統(tǒng)文化的忠實(shí)守望者。
——評(píng)作家朱七七關(guān)于傳統(tǒng)文化的講座
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