中國(guó)古代音樂(lè)史大學(xué)生論文

　　中國(guó)古代音樂(lè)史大學(xué)生論文篇二

　　淺論中國(guó)古代音樂(lè)發(fā)展史中雅樂(lè)與俗樂(lè)的關(guān)系

　　從中國(guó)古代音樂(lè)發(fā)展史看，雅樂(lè)與俗樂(lè)是相互交融共同發(fā)展的，只是隨著社會(huì)不斷發(fā)展出現(xiàn)了雅與俗的爭(zhēng)奇斗艷的音樂(lè)現(xiàn)象。原始氏族社會(huì)沒(méi)有雅樂(lè)與俗樂(lè)之分，兩者共同存在于原始音樂(lè)活動(dòng)中。

　　一、雅樂(lè)、俗樂(lè)的涵義

　　雅樂(lè)一詞最早初出于《論語(yǔ)陽(yáng)貨第十七》：惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口之覆邦家者。”雅樂(lè)的出現(xiàn)是以俗樂(lè)鄭衛(wèi)之音相排斥而出現(xiàn)的。雅樂(lè)一般泛指宮廷祭祀活動(dòng)和朝會(huì)儀禮所用的音樂(lè)，在五禮中用于吉禮，也包括宮廷中不帶或少帶禮儀性質(zhì)的燕樂(lè)，主要有房中樂(lè)、詩(shī)樂(lè)及四夷之樂(lè)。

　　狹義的雅樂(lè)具體指的是“六代樂(lè)舞”包括：黃帝的《云門(mén)》、堯帝的《咸池》、舜的《大韶》、夏的《大夏》、商的《大�》、周的《大武》。也包括宮廷中不帶或少帶禮儀性質(zhì)的燕樂(lè)，主要有房中樂(lè)、詩(shī)樂(lè)及四夷之樂(lè)。據(jù)《周禮》記載，周代用為宗廟之樂(lè)的樂(lè)舞稱(chēng)為六代樂(lè)舞。最早見(jiàn)于《地官大司徒》：“以六樂(lè)防萬(wàn)民之情，而教之以和”。“六樂(lè)”是古代雅樂(lè)的最高典范，目的是為了服務(wù)于鞏固宗法社會(huì)的政治。傳統(tǒng)的樂(lè)舞有“文舞”和”武舞”之分。雅樂(lè)具體的演奏形態(tài)為堂上登歌、堂下樂(lè)懸、文武佾舞。

　　俗樂(lè)就是古代各種民間音樂(lè)的總稱(chēng)，它用于宮廷宴享時(shí)稱(chēng)為燕樂(lè)。俗樂(lè)是一種由粗糙到精細(xì)，有低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的民間音樂(lè)。由于它反映了廣大人們的真切情感，深深扎根于文化土壤之中，所以它具有強(qiáng)大的生命力和感染力，它在古代音樂(lè)中扮演著舉足輕重的角色。俗樂(lè)的典型代表為鄭衛(wèi)之音，從音樂(lè)史料可以看出人們對(duì)鄭衛(wèi)之音的描述總是帶有偏見(jiàn)的、片面的、貶意的意味。但是隨著社會(huì)發(fā)展和人們需求的提高，俗樂(lè)對(duì)社會(huì)的影響日益擴(kuò)大，逐漸有取代雅樂(lè)的趨勢(shì)。

　　二、雅樂(lè)與俗樂(lè)的區(qū)別

　　西周時(shí)期雅俗之爭(zhēng)開(kāi)始確立，伴隨而來(lái)的是兩者之間的差異性。首先，從音樂(lè)風(fēng)格方面看，雅樂(lè)具有貴族化的特性。如《周禮・春官・大司樂(lè)》記載：“以樂(lè)德教國(guó)子……;以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子……;以樂(lè)舞教國(guó)子……”。俗樂(lè)具有世俗化的特性。如《禮記・曲禮》記載：“鄰有喪，舂不相;里有殯，不巷歌。”從側(cè)面反映出俗樂(lè)在民間生活的普及程度。其次，從社會(huì)功能方面看，雅樂(lè)是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的輔助手段，以達(dá)到維護(hù)國(guó)家安定的目的?？鬃诱J(rèn)為：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，“樂(lè)所以修內(nèi)，禮所以修外”，“安上治民，莫善于禮，移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”?？鬃犹岢?ldquo;禮樂(lè)并重”的教育觀。俗樂(lè)是一種下層平民百姓自然表達(dá)真切情感的至性至情的熱情奔放的民間音樂(lè)。楊晦的《拊缶歌》載：“田彼南山，蕪穢不治。種一頃豆，落而為萁。人生行樂(lè)耳，須富貴何時(shí)”。再次，從禮與俗雅的關(guān)系看，雅樂(lè)是以禮為衡量標(biāo)準(zhǔn)的，俗樂(lè)是沒(méi)有用禮去規(guī)范和約束的。

　　通過(guò)音樂(lè)史料的閱讀，可以認(rèn)識(shí)到雅樂(lè)與俗樂(lè)本是沒(méi)有區(qū)別的，只是為了統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)統(tǒng)治的需求，在西周時(shí)期雅俗之爭(zhēng)開(kāi)始確立，才出現(xiàn)了雅樂(lè)與俗樂(lè)的區(qū)別。

　　三、雅樂(lè)與俗樂(lè)的斗爭(zhēng)、融合的發(fā)展過(guò)程

　　從中國(guó)古代音樂(lè)史的發(fā)展角度看雅樂(lè)與俗樂(lè)的關(guān)系，總體處于融合、斗爭(zhēng)、再融合、再分離的循環(huán)發(fā)展的過(guò)程中。它是一種螺旋式的發(fā)展，兩者在變化發(fā)展的過(guò)程中相互滲透、相互促進(jìn)，構(gòu)成了中國(guó)古代音樂(lè)的兩座大廈，共同推動(dòng)著中國(guó)古代民族音樂(lè)不斷發(fā)展，同時(shí)也對(duì)當(dāng)代音樂(lè)的發(fā)展具有借鑒意義。

　　總體來(lái)看，從上古原始氏族社會(huì)至西周時(shí)期，雅樂(lè)與俗樂(lè)是相互融合的，沒(méi)有雅、俗之分;春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，雅樂(lè)與俗樂(lè)總體上處于斗爭(zhēng)時(shí)期;從魏晉南北朝至隋唐時(shí)期雅樂(lè)與俗樂(lè)總體處于相互交融的過(guò)程;從宋元至明清，是雅樂(lè)與俗樂(lè)相互分離的時(shí)期，具體雅樂(lè)與俗樂(lè)的發(fā)展關(guān)系體現(xiàn)在以下四個(gè)發(fā)展階段中。

　　第一個(gè)階段為上古原始氏族時(shí)期至西周時(shí)期，雅樂(lè)與俗樂(lè)總體上處于相互交融的發(fā)展過(guò)程。由于原始社會(huì)時(shí)期生產(chǎn)力比較落后，對(duì)自然環(huán)境的依賴(lài)較大，所以樂(lè)舞大多與自然環(huán)境有關(guān)。這一時(shí)期的音樂(lè)主要有五種類(lèi)型。第一種是圖騰之樂(lè)，主要有云圖騰。例如，相傳黃帝氏族就以云為圖騰，樂(lè)舞名叫《云門(mén)》。據(jù)《左傳・昭公十七年》載：“昔者黃帝以云為記，故為云師而云名。”這說(shuō)明黃帝氏族以云做為圖騰而崇拜;第二種樂(lè)舞為典禮之樂(lè)，這主要體現(xiàn)在以尊崇、祭祀祖先為核心的禮儀活動(dòng)中。例如，舜帝時(shí)期的樂(lè)舞《韶》就是祭祀祖先的樂(lè)舞?！渡袝?shū)・益稷》中記載：“夔曰。戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠。祖考來(lái)格，虞實(shí)在位，群后德讓……。”這一樂(lè)舞活動(dòng)就體現(xiàn)祭祀禮儀活動(dòng)在原始社會(huì)的重要性;第三種樂(lè)舞是農(nóng)事之樂(lè)，這一樂(lè)舞與先民的農(nóng)耕活動(dòng)有關(guān)。據(jù)《禮記。郊特性》中記載：“土反其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)毋作，草木歸其澤。”;第四種是戰(zhàn)爭(zhēng)之樂(lè)。據(jù)《呂氏春秋・召類(lèi)》記載：“堯戰(zhàn)于丹水之浦，以服南蠻。舜卻苗民，更易其俗。”;第五種是生息之樂(lè)。在原始社會(huì)中，種族的生息繁殖是一件非常重大的事情。據(jù)傳說(shuō)，笙的制作就是人類(lèi)為了繁衍后代而制作的樂(lè)器。從以上五種樂(lè)舞活動(dòng)來(lái)看，在原始社會(huì)中沒(méi)有雅樂(lè)與俗樂(lè)之分，這一時(shí)期的樂(lè)舞活動(dòng)都與先民的社會(huì)活動(dòng)時(shí)間有關(guān)。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高和人類(lèi)文明的進(jìn)步我國(guó)社會(huì)由原始社會(huì)向奴隸制社會(huì)過(guò)渡，這一時(shí)期主要包括夏商周三代。這三代樂(lè)舞的內(nèi)容主要反映的是對(duì)奴隸制王權(quán)意識(shí)和對(duì)君主英雄事跡的歌頌。這一時(shí)期的音樂(lè)教育是以禮樂(lè)教育是為其基本特點(diǎn)，夏代宮廷禮儀樂(lè)舞具有代表性的是《大夏》，其內(nèi)容是歌頌夏王朝開(kāi)國(guó)君主大禹治水的英雄事跡。商代具有代表性的樂(lè)舞是《大�》，他是歌頌商開(kāi)國(guó)君主湯戰(zhàn)爭(zhēng)功績(jī)，反映的是“功成作樂(lè)”的王權(quán)意識(shí)。西周時(shí)期是我國(guó)禮樂(lè)制度發(fā)展較繁盛的時(shí)期，周公的禮樂(lè)制度被后世沿襲，受到后人的重視。西周時(shí)期的音樂(lè)作為禮的輔助工具用來(lái)維護(hù)、鞏固奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治地位，并設(shè)置了我國(guó)歷史上第一個(gè)禮樂(lè)機(jī)構(gòu)-春官，其中由專(zhuān)職樂(lè)官大司樂(lè)負(fù)責(zé)音樂(lè)活動(dòng)中行政、教育、表演的管理。西周時(shí)期雅樂(lè)與俗樂(lè)的斗爭(zhēng)開(kāi)始確立。雅樂(lè)在周代禮樂(lè)制度中占主導(dǎo)地位，西周的禮樂(lè)之中最典型的就是音樂(lè)等級(jí)制度。例如：“天子用八，諸侯用六，大夫四，土二”，都體現(xiàn)了嚴(yán)格的等級(jí)制度。與此相對(duì)，西周時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)為視察民情而設(shè)有“采風(fēng)制度”，這對(duì)民間音樂(lè)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，如《詩(shī)經(jīng)》中的《風(fēng)》就是采集下來(lái)的包括15國(guó)的民歌，其首篇是《關(guān)雎》，是一首求偶情歌，情緒歡快，感情真摯?？鬃釉鴥纱渭右栽u(píng)論：“關(guān)雎，樂(lè)而不淫，哀而不傷。”“師摯之始，關(guān)雎之亂。洋洋乎，盈耳哉。”從前面論述的周代禮樂(lè)制度的音樂(lè)等級(jí)制度的禮不下庶人可以看出，在西周時(shí)期，由于需要維護(hù)周朝的統(tǒng)治，需要對(duì)其禮的輔助手段―音樂(lè)進(jìn)行規(guī)范，使其一部分樂(lè)舞開(kāi)始專(zhuān)為宮廷的祭祀禮儀所用，這就出現(xiàn)了雅樂(lè)和俗樂(lè)的分離。 　　第二個(gè)階段為春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢時(shí)期，這一時(shí)期雅樂(lè)與俗樂(lè)總體上處于相互爭(zhēng)斗的階段。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩不安，處于重要的轉(zhuǎn)型期，社會(huì)制度由奴隸制度向封建制度過(guò)渡，文化音樂(lè)表現(xiàn)較為活躍，出現(xiàn)了歷史上“百家爭(zhēng)鳴“的局面。春秋末期，禮崩樂(lè)壞，文化下移，周代的禮樂(lè)制度受到了挑戰(zhàn)，大多數(shù)宮廷樂(lè)官流落民間，與民間音樂(lè)相互融合，這從客觀上促進(jìn)了民間音樂(lè)的發(fā)展。新聲的出現(xiàn)使宮廷雅樂(lè)受到了嚴(yán)重的挑戰(zhàn)，雅樂(lè)還是沿承周代的禮樂(lè)制度，沒(méi)有什么大的發(fā)展。但是，俗樂(lè)在這一時(shí)期有了新的發(fā)展，更加重視“人道”精神，成為人們內(nèi)在情感表達(dá)交流的方式，“人道精神”沖擊了三代禮樂(lè)制度及其音樂(lè)觀念，以“鄭衛(wèi)之聲”為代表的俗樂(lè)曾受到了支持禮樂(lè)制度統(tǒng)治者的批判，被認(rèn)為是淫聲。如孔子“放鄭聲，遠(yuǎn)佞人;鄭聲淫，佞人殆。”其實(shí)鄭衛(wèi)之聲表達(dá)的是一種典型的至性流露、熱情奔放的民間音樂(lè)，當(dāng)然其中也有部分民歌是具有較強(qiáng)的娛樂(lè)性，但是不能對(duì)“鄭衛(wèi)之聲”全盤(pán)否定。通過(guò)以上對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的論述，可以看出這一時(shí)期雅樂(lè)與俗樂(lè)的斗爭(zhēng)比較激烈。

　　第三階段是從秦漢至隋唐時(shí)期，這一時(shí)期雅樂(lè)與俗樂(lè)的關(guān)系總體是互相交融的。隨著社會(huì)的發(fā)展，人民生活需求的提高，人們對(duì)音樂(lè)的審美性和愉悅性有所提高，俗樂(lè)迅速發(fā)展起來(lái)，活躍于社會(huì)的各個(gè)階層，無(wú)論是貴族階級(jí)還是平民百姓都喜愛(ài)民間俗樂(lè)。與此相對(duì)，雅樂(lè)在這一時(shí)期慢慢衰落，統(tǒng)治階級(jí)為了改變這種狀況，提出“重雅輕俗“的政策并對(duì)雅樂(lè)加以改變，融合俗樂(lè)的音樂(lè)成分，但是沒(méi)能改變俗樂(lè)迅速發(fā)展的必然趨勢(shì)。在秦朝建立了“樂(lè)府”音樂(lè)機(jī)構(gòu)進(jìn)行采集民間音樂(lè)，漢代沿襲了這種“樂(lè)府”音樂(lè)機(jī)構(gòu)并擴(kuò)大規(guī)模，在很大程度上促進(jìn)了民間俗樂(lè)的發(fā)展。俗樂(lè)迅速發(fā)展有幾方面的原因：(1)與統(tǒng)治階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)人有關(guān)。在漢代，漢高祖劉邦喜歡楚聲，例如《漢書(shū)・禮樂(lè)志》載：“凡樂(lè)，樂(lè)其所生，禮不忘本，高祖樂(lè)楚聲也。”(2)至漢代，先秦雅樂(lè)實(shí)際上已名存實(shí)亡了，但雅樂(lè)作為統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)禮的輔助工具，為了恢復(fù)周朝的禮樂(lè)制度，就必須通過(guò)俗樂(lè)來(lái)改造雅樂(lè)，這從側(cè)面促進(jìn)了俗樂(lè)的發(fā)展。例如漢代音樂(lè)家李延年是新樂(lè)的代表，是漢樂(lè)府的領(lǐng)導(dǎo)者，他為宮廷創(chuàng)作的祭祀音樂(lè)《十九章》之歌也是以俗樂(lè)的音律加以改變而成的。據(jù)記載：“延年善歌，為新變聲。是時(shí)上方興天地諸詞，欲造樂(lè)，令司馬相如等作詩(shī)頌，延年輒承意弦歌所造詩(shī)，為之新聲曲。”隋唐時(shí)期，雅俗交融現(xiàn)象更加明晰。隨著路上絲綢之路的開(kāi)通，外族少數(shù)民族音樂(lè)傳入中原，宮廷雅樂(lè)吸收外來(lái)音樂(lè)的營(yíng)養(yǎng)成分，促進(jìn)了雅樂(lè)的發(fā)展。隋朝統(tǒng)治者創(chuàng)立“教坊“機(jī)構(gòu)，并建立起”七部樂(lè)”、“九部樂(lè)”的宮廷音樂(lè)體制?！端鍟?shū)・音樂(lè)志》載：”始開(kāi)皇初定令，置《七部樂(lè)》：一曰《國(guó)伎》，二曰《清商伎》，三曰《高麗伎》，四曰《天竺伎》，五曰《安國(guó)伎》，六曰《龜茲伎》，七曰《文康伎》，隋煬帝時(shí)期，又增加康國(guó)，疏勤兩個(gè)樂(lè)部，構(gòu)成“九部樂(lè)”。;至貞觀十四年，唐太宗將“高昌樂(lè)”專(zhuān)立樂(lè)部，形成“十部樂(lè)”;晚唐成立了“坐部伎”和“立部伎”的宮廷燕樂(lè)，促進(jìn)了宮廷音樂(lè)的發(fā)展。值得一提的是唐玄宗創(chuàng)立“梨園”，教授弟子音樂(lè)，這在一定程度上促進(jìn)了宮廷音樂(lè)的發(fā)展;安史之亂后，盛唐一去不復(fù)返，宮廷樂(lè)人開(kāi)始流落民間，與民間音樂(lè)有了一定的交流。用一句話總結(jié)這一時(shí)期音樂(lè)概況就是雅中有俗，俗中有雅。

　　第四個(gè)階段是宋元至明清時(shí)期，雅樂(lè)與俗樂(lè)相互分離，民間俗樂(lè)成為主流音樂(lè)。宋代隨著城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城鎮(zhèn)出現(xiàn)了大量的民間音樂(lè)表演場(chǎng)所(如勾欄、瓦舍)、音樂(lè)表演形式(如曲子、唱賺、鼓子詞)和民間藝人等，音樂(lè)文化重心已經(jīng)由隋唐的宮廷雅樂(lè)活動(dòng)轉(zhuǎn)向世俗、民間的音樂(lè)生活。在元代最具代表性的音樂(lè)形式是元曲，它凝聚和匯聚著當(dāng)時(shí)所有曲樂(lè)的藝術(shù)精華和創(chuàng)作成果。相對(duì)的宮廷雅樂(lè)在這時(shí)期沒(méi)有什么大的發(fā)展。明清時(shí)期戲曲音樂(lè)得到發(fā)展，它是由地方市鎮(zhèn)的民俗音樂(lè)活動(dòng)中興起并流播全國(guó)的，促進(jìn)了明清時(shí)期的古代音樂(lè)的發(fā)展，在這一時(shí)期統(tǒng)治階級(jí)非常重視宮廷雅樂(lè)的恢復(fù)，吸收外來(lái)少數(shù)民族的音樂(lè)和俗樂(lè)，但是音樂(lè)發(fā)展的趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，雅樂(lè)統(tǒng)治地位已經(jīng)過(guò)去，民間俗樂(lè)成為勢(shì)不可的音樂(lè)潮流。

　　通過(guò)以上的論述，我國(guó)古代音樂(lè)的兩大支柱雅樂(lè)與俗樂(lè)經(jīng)歷了融合、斗爭(zhēng)、再融合的發(fā)展過(guò)程，兩者在矛盾斗爭(zhēng)統(tǒng)一體中不斷的發(fā)展，“雅中有俗，俗中有雅”，雅樂(lè)以俗樂(lè)為基礎(chǔ)，俗樂(lè)以雅樂(lè)為發(fā)展動(dòng)力，共同推動(dòng)了我國(guó)民族音樂(lè)的繁榮與發(fā)展。

　　四、對(duì)雅樂(lè)與俗樂(lè)關(guān)系的認(rèn)識(shí)

　　雅樂(lè)與俗樂(lè)構(gòu)成了古代音樂(lè)的文化大廈，兩者的關(guān)系貫穿中國(guó)古代音樂(lè)發(fā)展的始終，在不同的時(shí)期表現(xiàn)出不同的關(guān)系，總體上處于融合、斗爭(zhēng)、再融合的發(fā)展過(guò)程中。通過(guò)對(duì)各個(gè)時(shí)期雅樂(lè)與俗樂(lè)的分析可以看出中國(guó)古代音樂(lè)是以民間俗樂(lè)為基礎(chǔ)而發(fā)展的。盡管俗樂(lè)受到統(tǒng)治者的排斥、壓制，但是他以強(qiáng)大的生命力發(fā)展起來(lái)并成為中國(guó)古代音樂(lè)的基礎(chǔ)，這給了我們很大啟示，那就是音樂(lè)不能脫離人們的勞動(dòng)生活、表達(dá)人們最真摯的感情，這樣才能促進(jìn)音樂(lè)不斷的發(fā)展。

　　從秦漢至隋唐時(shí)期的音樂(lè)發(fā)展史看，雅樂(lè)與俗樂(lè)的關(guān)系是相互融合的。雅樂(lè)以俗樂(lè)為基礎(chǔ)，俗樂(lè)以雅樂(lè)為發(fā)展動(dòng)力，形成了宮廷燕樂(lè)音樂(lè)體制，創(chuàng)造了歷史上的“盛唐之音”。面對(duì)今天的流行音樂(lè)(大眾音樂(lè))與專(zhuān)業(yè)音樂(lè)(學(xué)院音樂(lè))我們應(yīng)該怎樣看待這兩種音樂(lè)呢?我們應(yīng)該努力將這兩種音樂(lè)融合，使兩者相互滲透、相互促進(jìn)，原因在于流行音樂(lè)有廣范的群眾參與，蘊(yùn)含著豐富的生活體驗(yàn)與創(chuàng)造潛能，能為專(zhuān)業(yè)音樂(lè)提供生動(dòng)新穎的養(yǎng)料。反過(guò)來(lái)專(zhuān)業(yè)音樂(lè)能夠?qū)⒘餍幸魳?lè)中具有強(qiáng)大生命力的元素提煉集中起來(lái)得到高度強(qiáng)有力的體現(xiàn)，使兩者雅中求俗、俗中求雅，實(shí)現(xiàn)雅俗共賞，共同推進(jìn)我國(guó)音樂(lè)的發(fā)展。

　　五、結(jié)語(yǔ)

　　本文以中國(guó)古代音樂(lè)史為線索，從四個(gè)部分論述雅樂(lè)與俗樂(lè)的關(guān)系。第一部分介紹了雅樂(lè)與俗樂(lè)的涵義;第二部分總結(jié)了雅樂(lè)與俗樂(lè)的區(qū)別;第三部分介紹了雅樂(lè)與俗樂(lè)的斗爭(zhēng)、融合的發(fā)展過(guò)程，其中從四個(gè)階段來(lái)論證兩者的關(guān)系;第四部分總結(jié)了對(duì)雅樂(lè)與俗樂(lè)關(guān)系的認(rèn)識(shí)，并從當(dāng)今音樂(lè)發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行了分析，最后得出結(jié)論，雅樂(lè)與俗樂(lè)只有在相互交融中才能得到更好的發(fā)展，也只有正確把握住雅樂(lè)與俗樂(lè)的關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)雅俗共賞的目標(biāo)，才能推動(dòng)我國(guó)民族音樂(lè)走向世界，在全世界音樂(lè)文化中產(chǎn)生更大的影響力。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]修海林.古月的沉浮[M].山東：山東文藝出版社，1989.

　　[2]修海林.中國(guó)古代音樂(lè)教育[M].上海：上海教育出版社，2011.

　　[3]孫繼南、周柱銓.中古音樂(lè)通史簡(jiǎn)編[M].山東：山東教育出版社，1993.

　　[4]中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所中國(guó)音樂(lè)詞典編輯部.中國(guó)音樂(lè)詞典[G].北京：人民音樂(lè)出版社，1984.10.

　　[5]曹理.普通學(xué)校音樂(lè)教育學(xué)[M].上海：上海教育出版社，1993.

　　[6]戈麗珠.論音樂(lè)中的雅與俗歷史上雅樂(lè)與俗樂(lè)之爭(zhēng)作感[J].淮陰工學(xué)學(xué)報(bào).2002(4).

　　[7]劉順.民間俗樂(lè)的發(fā)展對(duì)雅樂(lè)更迭的影響[J].吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)・學(xué)術(shù)經(jīng)緯.2007(2).

　　[8]郜積德.論西漢雅樂(lè)與俗樂(lè)的互動(dòng)關(guān)系[J].福建師范大學(xué)學(xué)報(bào)・哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版.1998(1).

　　[9]張耀.雅樂(lè)含義及先周雅樂(lè)的表現(xiàn)形態(tài)[J].中國(guó)音樂(lè).2006(2).

　　[10]馮光鈺.音樂(lè)雅俗之我見(jiàn)[J].大眾文藝出版社.1995(10).

下一頁(yè)分享更優(yōu)秀的>>>中國(guó)古代音樂(lè)史大學(xué)生論文