中國古代文化論文

　　我國古代法律文化作為幾千年歷史長河中各種經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)的綜合，其內(nèi)容以及特征表現(xiàn)對于我國法制研究有著重要的作用，以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于中國古代文化論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!

　　中國古代文化論文篇一

　　淺析中國古代法律文化

　　摘要：我國古代法律文化作為幾千年歷史長河中各種經(jīng)驗(yàn)和傳統(tǒng)的綜合，其內(nèi)容以及特征表現(xiàn)對于我國法制研究有著重要的作用，而隨著政治、經(jīng)濟(jì)以及社會形態(tài)的發(fā)展、變更，我國法律文化亦進(jìn)行了相應(yīng)的發(fā)展與進(jìn)步。

　　關(guān)鍵詞：中國 法律文化 特征 發(fā)展

　　一、 法律文化的界定

　　法律文化是指一個(gè)民族或國家在長期的共同生活過程中所認(rèn)同的、相對穩(wěn)定的、與法和法律現(xiàn)象有關(guān)的制度、意識和傳統(tǒng)學(xué)說的總體，其主要包括法律意識、法律制度、法律實(shí)踐，是法的制度、法的實(shí)施、法律教育和法學(xué)研究等活動中所積累起來的經(jīng)驗(yàn)、智慧和知識，是人民 從事各種法律活動的行為模式、傳統(tǒng)和習(xí)慣。①隨著政治、經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，政治、經(jīng)濟(jì)的不斷全球化，在未來世界競爭中，文化的競爭將是最為終局性和關(guān)鍵性的。法律文化通俗來講就是法律觀念或者法律意識，其所涉及的只是不同民族，不同地域，不同階層的人們對法律及司法機(jī)構(gòu)、法律職業(yè)家等的態(tài)度，對于解決沖突方式的選擇、政府標(biāo)準(zhǔn)以及法律價(jià)值尺度等。其具有著比較明顯的特征：第一，法律文化是人類文化的組成部分;第二，法律文化是社會觀念形態(tài)、群體生活方式、社會規(guī)范和制度中有關(guān)法律制度的那一部分以及文化總體功能作用于法制活動而產(chǎn)生的內(nèi)容;第三，法律文化是由社會物質(zhì)生活條件所決定的法律意識形態(tài)本適應(yīng)的法律制度、組織、機(jī)構(gòu)的總和;第四，法律文化是一定社會對法或法律制度的觀點(diǎn)和態(tài)度的形態(tài)，包括法律意識及法律制度運(yùn)行機(jī)制等方面。②通過以上的這些特征分析，法律文化其主要是社會實(shí)踐以及法律實(shí)踐所積累經(jīng)驗(yàn)的綜合，是所有人類精神成果的總和。

　　二、 中國法律文化的內(nèi)容

　　我國法律文化，其屬于世界法律文化范疇，其亦是法律意識、法律制度以及法律實(shí)踐等幾千年經(jīng)驗(yàn)、知識、習(xí)慣、行為模式以及傳統(tǒng)的總和。但是其作為中華法系的精髓，從上古開始一直到清末，必然會存在著其獨(dú)自所有的特征。我國的法律文化大致內(nèi)容可以概括為：德主刑輔的理論學(xué)說、傳統(tǒng)法律文化集體本位精神，無訟息爭的心理傾向，視法律為工具的價(jià)值判斷。③我國法律文化在其幾千年的積累過程中，逐漸形成了獨(dú)特的法律價(jià)值、法律理念以及司法傳統(tǒng)。

　　三、 中國法律文化的特征

　　我國法律文化作為與西方資本主義法律文化相對比的東方社會主義法律文化的杰出代表，其顯示出較強(qiáng)的穩(wěn)定性與持續(xù)性，這與其自身所具有的獨(dú)特法律文化特征不無關(guān)系。

　　首先，“禮法合一”，“德主刑輔”。這種法律文化理念是我國古代法律文化所秉承的，“禮”在中國作為一種行為規(guī)則，在古代被作為治國的根本，“禮”包含了中國古代的所有意識范疇。同時(shí)，古代的法律中，對于法律的預(yù)防作用利用較小，其注重法律的懲罰與威懾作用。

　　其次，“皇權(quán)至上”，“家族權(quán)力本位”。中國古代強(qiáng)調(diào)國家權(quán)力本文，家族權(quán)力本文，君主的權(quán)力之大可以達(dá)到制約法律的地步。君主作為國家法律的最高來源，對于法律的支配與限制有著決定性的權(quán)力，在家庭中，家族的族長或者家庭的父親以及兄長視為家庭法律的制定者。同時(shí)，地方行政長官的權(quán)力集行政權(quán)力與司法權(quán)力于一身。

　　第三，我國古代的法律是公法與私法合一，實(shí)體法與訴訟法合一，這就形成了以刑法為核心的中華法系這一具有獨(dú)特特征的法系。

　　第四，“息事寧人，平爭止訟”。我國古代的法律心理是簡單解決事情，簡單解決人際關(guān)系，盡量避免不必要的、過大的矛盾產(chǎn)生以及激發(fā)。這種法律心理的生成，與“天人合一”的精神刺激以及“家族本位”的利益模式相關(guān)。人們認(rèn)為其行為的好壞以及行為的對錯(cuò)自然有上天對其作出判斷，同時(shí)家族利益凌駕于個(gè)人利益之上，均會形成簡單解決所有事情的行事心理。

　　最后，“國法、天理、人情、相結(jié)合 ”。在我國古代的審判中，在適用國家法律的同時(shí)，還要注重人情以及案件的正義性這些情節(jié)，而且在某些時(shí)候?qū)⑦@些情節(jié)放大。如“父為子隱，子為父隱，直在其中矣 ”，人情是避免懲罰的合理理由，當(dāng)然“皇恩”在司法審判中也會產(chǎn)生一定的作用，這種“天之之理”也是審判的參照依據(jù)。對于人情作為裁量依據(jù)，筆者認(rèn)為其是存在著一定理由的，就是東漢董仲舒提出的“儒術(shù)”，要求人人對其自身行為進(jìn)行各自約束，這無形中就增加了人與人之間的禮教與倫理約束。④

　　四、 中國法律文化的發(fā)展

　　我國古代法律文化有著多種傳統(tǒng)，顯示出來多種特征，但隨著時(shí)間的不斷發(fā)展，政治、經(jīng)濟(jì)以及文化的不斷變遷，我國法律文化也進(jìn)行了不斷的發(fā)展與進(jìn)步。

　　首先，以民為中心替代以刑為中心。隨著經(jīng)濟(jì)以及人文的發(fā)展，僅僅以懲罰作為統(tǒng)治的手段出現(xiàn)較大的爭議，慢慢的，社會形態(tài)出現(xiàn)變更，加之經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，權(quán)利的不斷深入，“民刑并重”逐漸取代了“重刑輕民”，法律不再是作為懲罰的工具，法律亦是保護(hù)權(quán)利的工具。

　　其次，司法開始逐步獨(dú)立。在我國古代司法權(quán)與行政權(quán)集于地方官員一體，司法權(quán)力的行使往往會受到行政權(quán)的干涉。但是，在政治、經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，我國從制度、物質(zhì)保證、職業(yè)資格等方面作出了司法獨(dú)立特別是法官獨(dú)立的相應(yīng)規(guī)定。

　　最后，法律體系的開放性。我國古代的法律是比較封閉的，在早期，法律是只有統(tǒng)治階級才有權(quán)知道的，這是由于我國的自然經(jīng)濟(jì)以及宗法制度決定的。但是隨著市場經(jīng)濟(jì)的逐漸形成以及人民民主專政國家的建立，法律體系不斷開放，不僅人民民主化不斷加強(qiáng)，對于與世界其他國家的法律交流也不斷增加。(作者單位：西南科技大學(xué))

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]閻輝：“中國傳統(tǒng)法律文化對現(xiàn)代法律意識的消極影響”，《法制與社會》，2013年第1期。

　　[2]于向陽：“中國傳統(tǒng)法律文化的現(xiàn)代價(jià)值”，《南昌教育學(xué)院學(xué)報(bào)》，2013年第2期。

　　[3]楊顯濱：“論當(dāng)代中國法律文化價(jià)值的應(yīng)然歸屬”，《河北法學(xué)》，2013年2月第2期。

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