中國古代文化論文(2)
中國古代文化論文
中國古代文化論文篇二
中國古代“書寫”文化簡論
摘 要：“書寫”是顯示文字的社會活動。人類創(chuàng)造文字的目的在于使用文字，文字的“書寫”是使用文字的必要環(huán)節(jié)。文字發(fā)明之后，“書寫”活動在廣闊的領(lǐng)域內(nèi)逐漸普遍進(jìn)行，使文字功能的發(fā)揮成為現(xiàn)實。中國古代的文字“書寫”在國家管理、公共信息傳播、知識積累與傳承、學(xué)術(shù)創(chuàng)造與文學(xué)創(chuàng)作、宗教傳播、人際交往、日常生活等領(lǐng)域發(fā)揮著無可替代的巨大作用。馬克思主義一貫重視對人的社會實踐的研究。“書寫”作為人類的一種“活動”、一種“行為”，是人類社會實踐活動的組成部分，是遵循實踐規(guī)律的、追求功利目的的自由自覺的活動。對“書寫”的研究，不僅是藝術(shù)研究、美學(xué)研究，更是一種行為文化研究，是對人的一種實踐方式的研究。
關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)文化;中國書法藝術(shù);書寫;文字;活動;工具;文化
中圖分類號：J29 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
一、“書寫”問題的提出
所謂“書寫”，即中國古代作為動詞使用的“書”。書寫，當(dāng)然是指文字的書寫，具體說是指漢字的書寫。
在中國古代，漢字發(fā)明之后，無論是國家管理、社會公共事務(wù)中的公共書寫，還是個人的學(xué)術(shù)著作、詩詞歌賦、信札往來的私人化書寫;無論是儒釋道原典文本的形成、諸子百家的著述與整理等原創(chuàng)性書寫，還是后人對前代各類著作的闡釋、疏解、校注與編輯;無論是作為學(xué)術(shù)傳承、知識積累而進(jìn)行的文本復(fù)制書寫，還是為閱讀文本、為學(xué)習(xí)書寫技藝而進(jìn)行的重復(fù)性練習(xí)性書寫;無論是為實用的書寫還是為藝術(shù)的書寫;無論是甲骨、青銅、石頭上的書刻還是簡牘、縑帛、紙張上的書寫;無論是篆、隸、楷、行、草各種字體的書寫，還是擘窠大字、小字密行的書寫;總之，文字的顯示的方式、手段就是“書寫”。盡管具體書寫活動的性質(zhì)大不相同，書寫的目的有很大差異，書寫的文本和字跡千差萬別，但“書寫”——作為人的一種文化活動，作為一種人的一種實踐方式，在文字發(fā)明創(chuàng)造的幾千年中，一直進(jìn)行著。中國人寶貴的文化創(chuàng)造活動，是真實的歷史存在。中國古代有無數(shù)著名的和無名的、能書寫或善書寫的官員、文人、學(xué)者、僧人、道士等，給我們留下值得中國人永遠(yuǎn)自豪的汗牛充棟的歷史文獻(xiàn)和無法計算的珍貴書跡。“書者”是一個綿延不絕的龐大隊伍，“文本”(包括印刷文本最初也是書寫出來的)和“書跡”作為書寫活動的結(jié)果，是一個巨大的寶庫。“書者”和書寫的“成果”標(biāo)示著中國古代“書寫”活動曾經(jīng)的存在與曾經(jīng)的興盛。
書寫主體(文人、書家等)和書寫成果(文本、書跡)的客觀存在，使我們研究“書寫”具有可能性、現(xiàn)實性。對中國古代“書寫”的研究就不是一個虛空高蹈的虛偽命題。對“書寫”問題的研究不僅有可靠的歷史事實和豐富的文獻(xiàn)為基礎(chǔ)，而且具有多方面的學(xué)理根據(jù)。對人類“活動”“行為”的研究從來就是歷史研究的重要組成部分，從對人類物質(zhì)文化活動的研究方面說，農(nóng)耕史、紡織史、金屬冶煉史、造船史、航運(yùn)史等等文化傳播史、宗教發(fā)展史，歷來是史學(xué)家研究的對象。人類文明與文化是通過無窮多樣的人類的“活動”合力創(chuàng)造的。馬克思主義向來重視對人類實踐的考察與研究。馬克思由“商品”入手研究人的勞動、人的勞動價值等，寫出了經(jīng)典著作《資本論》。所以研究人的“實踐”、人的“活動”、人的“行為”，具有充分的合理性、正當(dāng)性和可行性。
黑格爾說：“人的真正的存在是他的行為”，“行為是一種簡單規(guī)定了的東西，普遍的東西，可以在一種抽象中予以把握的東西”;“行為就是這個行為，它的存在不僅僅是一個符號，而是事情自身。行為就是這個行為有什么樣的行為就有什么樣的個人”①。“書寫”具體說就是書寫者的“實踐”“活動”“行為”，“書者”、“書家”之所以成為“書者”、“書家”就是因為他們的“書寫”;各類“文本”“書跡”是在“書寫”中產(chǎn)生的。“著于竹帛謂之書。”②當(dāng)我們審視中國古代輝煌的文化創(chuàng)造時，我們不能不看到，中國人的“書寫”實踐豐富多樣、“書寫”行為的源遠(yuǎn)流長、“書寫”活動的作品、成果浩如煙海，“書寫”對中華民族文明的發(fā)展的貢獻(xiàn)無法估量。
尤其值得指出的是，在世界文明史上，中華民族是一個最重“書寫”的民族，是一個“書寫”傳統(tǒng)最為悠久的民族，是一個“書寫”成果最為豐富、最為寶貴的民族。不必說那讓世界震驚的“十三經(jīng)”、“二十四史”，明清時代編纂的“永樂大典”、“四庫全書”為代表的經(jīng)典文本，是一字字、一行行、一頁頁“書寫”出來，更不必說那一代代文人、學(xué)者注經(jīng)、解經(jīng)、證史、考史的著作和詩詞歌賦的文本的卷帙浩繁，單就漢唐以來中國的“文治政府”(錢穆語)機(jī)構(gòu)內(nèi)的詔旨文告、敕令、冊封、各個官方機(jī)構(gòu)中的公共文書、上呈下達(dá)的行政文件，每一件都包括起草、修改、謄抄的“書寫”過程。還有文人交往中的詩酒唱和、贈序題跋，社會交往中信札往來，經(jīng)濟(jì)活動中地券文書，官稅民貸、糧畝計算，城鄉(xiāng)社會中的民約婚書，占卜符箓、祭祖拜天、方劑藥單、族譜方志、墓碑墓志、匾額楹聯(lián)……。書寫，在距我們越來越遠(yuǎn)的古代社會生活中，可以說無處不在。漢字使用的廣泛性決定了漢字書寫的普遍性。漢字發(fā)明之后，在中國古代社會，在政治、經(jīng)濟(jì)、教育、宗教、日常生活、學(xué)術(shù)創(chuàng)造與詩文寫作等方面和領(lǐng)域，“書寫”的功能巨大。書寫在國家政治、法律制度、社會管理、宗教傳播、社會交往、知識積累、學(xué)術(shù)創(chuàng)造、文化傳承中，具有無可替代的功能。各種各樣的“書寫”雖然只是一種“手段”，是書寫者個人的一種“行為”，但這種“手段”“行為”總是通向一個個具體而切實的“目標(biāo)”和“目的”，承擔(dān)著具體而重要的責(zé)任。
上面我們所說的“書寫”都是當(dāng)作手段的，為表示一定意義的，顯示文字內(nèi)容的書寫。在漫長的中國古代社會，這種“書寫”是主流。另外，還有一種“書寫”，那就是主要為展示字體形態(tài)美的書寫，即我們現(xiàn)在所說的“書法藝術(shù)”的“創(chuàng)作”。顯然，這種當(dāng)代被稱為“創(chuàng)作”的書寫也是“書寫”，但這種“書寫”不以表達(dá)文字的意義為目的而把顯示字形的美作為目的，這種書寫或被稱為“藝術(shù)書寫”。還有一種“書寫”便是“學(xué)書書寫”，即為學(xué)習(xí)書寫技能、提高書寫水平而臨摹碑帖、反復(fù)練習(xí)，也“寫”出大量字跡。這種字跡一般不是為表達(dá)文字意義的，我們權(quán)且稱之為“學(xué)書書寫”。歐陽修曾說他“學(xué)書為樂”。在“實用書寫”、“藝術(shù)書寫”和“學(xué)書書寫”中，實用書寫體現(xiàn)著文字創(chuàng)造的原初價值，體現(xiàn)著書寫活動的根本目的，是中國古代書寫活動的基本形態(tài)。“藝術(shù)書寫”是由“實用書寫”衍生的。在中國古代，純粹作為“藝術(shù)書寫”的書寫甚少;而“學(xué)書書寫”則是為書寫活動作“技術(shù)”準(zhǔn)備的。所以，我們考察中國古代的書寫活動，就要認(rèn)識和把握書寫活動的基本形態(tài)。
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