自然規(guī)律是自然界事物發(fā)展過(guò)程中所顯示的本質(zhì)的、必然的聯(lián)系,是事物運(yùn)動(dòng)變化所遵循的法則。以下是學(xué)習(xí)啦小編整理分享的關(guān)于規(guī)律的哲學(xué)論文的相關(guān)文章，歡迎閱讀!

　　關(guān)于規(guī)律的哲學(xué)論文篇一

　　中國(guó)哲學(xué)思想中自然規(guī)律觀念的演變

　　自然規(guī)律是自然界事物發(fā)展過(guò)程中所顯示的本質(zhì)的、必然的聯(lián)系,是事物運(yùn)動(dòng)變化所遵循的法則。在科學(xué)發(fā)展的初期階段,相信自然規(guī)律的存在,就給自然科學(xué)提供了預(yù)設(shè)和發(fā)展方向。

　　李約瑟曾論證了中國(guó)古代缺乏自然法則的觀念。雖然李約瑟的分析有一定道理,但卻容易使人產(chǎn)生誤解,誤認(rèn)為中國(guó)古代也缺乏自然規(guī)律觀念。本文認(rèn)為中國(guó)古代哲學(xué)中存在自然規(guī)律觀念,而且自然規(guī)律觀念有一個(gè)發(fā)展演變過(guò)程。

　　一、先秦“道”、“常”、“理”等初步的自然規(guī)律觀念的提出

　　先秦諸子已認(rèn)識(shí)到自然界是有秩序、有規(guī)律的,并紛紛提出了一系列具有規(guī)律性內(nèi)涵的重要概念。

　　老子提出:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”(《道德經(jīng)·第二十五章》)《莊子?知北游》里說(shuō):“天不得不高,地不得不廣,日月不得不行,萬(wàn)物不得不昌,此其道與!”他們認(rèn)為自然界是有秩序的,有一個(gè)“先天地生”的道支配著萬(wàn)物的運(yùn)行。荀子則提出:“天行有常,不為堯存,不為桀亡,應(yīng)之以治則吉,應(yīng)之以亂則兇。”(《荀子·天論》)荀子認(rèn)為自然萬(wàn)物的運(yùn)行是有規(guī)律的。這種規(guī)律不以人的意志為轉(zhuǎn)移?！肚f子·養(yǎng)生主》中的“依乎天理”?！盾髯?middot;解蔽》中的“物之理也”,《韓非子·解老》中的“萬(wàn)物各異理”,都是指萬(wàn)物的客觀規(guī)律。

　　因此可認(rèn)為“道”、“常”、“理”具有一定的自然規(guī)律的含義。這些初步的自然規(guī)律觀念的提出,是隨著人們?cè)谏a(chǎn)生活實(shí)踐中對(duì)自然界認(rèn)識(shí)水平的提高,人們逐漸感覺(jué)到以前由神意支配的混亂無(wú)序的自然界的形象不再符合他們現(xiàn)在所認(rèn)識(shí)到的自然界,這促使一些具有科學(xué)思想的學(xué)者提出了“道”、“常”等概念,“道法自然”、“天行有常”使人們認(rèn)識(shí)到以前認(rèn)為是表達(dá)神意的現(xiàn)象竟也遵從著某些規(guī)則,這些現(xiàn)象只是事物本性的自然流露,并無(wú)其他意義在內(nèi),于是人們開(kāi)始嘗試用理論解釋自然,出現(xiàn)了用陰陽(yáng)二氣解釋寒暑往來(lái)、疾病成因、地震的形成等的思想,從而使科學(xué)朝著客觀性的方向發(fā)展。

　　但同時(shí),他們中的多數(shù)卻認(rèn)為“已而不知其然,謂之道”(《莊子·齊物論》)在他們看來(lái),“道”、“常”等是難以認(rèn)知的,對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索毫無(wú)價(jià)值,甚至反對(duì)對(duì)它的探究。如荀子說(shuō):唯圣人不求知天。”(《荀子·天論》)老子主張“絕圣棄智”(《老子》第十九章)

　　因此他們自然不會(huì)下大氣力去外求知識(shí)、探索自然奧秘并尋求理論解釋,而是淺嘗輒止,忽視對(duì)“道”、“常”等本身的研究,這就必然會(huì)導(dǎo)致他們對(duì)自然界的觀察難以區(qū)分現(xiàn)象與本質(zhì),常態(tài)與規(guī)律,造成他們所認(rèn)識(shí)到的“自然規(guī)律”的籠統(tǒng)性、模糊性。

　　二、天人感應(yīng)理論時(shí)期客觀的自然規(guī)律觀念的迷失

　　荀子提出的“天人相分”、“制天命而用之”的命題,有著不容低估的價(jià)值,但是在當(dāng)時(shí)科學(xué)認(rèn)識(shí)水平的限制下,人們時(shí)?？吹降牟皇翘烊酥g毫無(wú)關(guān)系,不是“制天命而用之”,恰恰相反,而是人類(lèi)的活動(dòng)每每受制于天,大自然不可更移的客觀規(guī)律每時(shí)每刻都在干預(yù)人類(lèi)的生活。科學(xué)認(rèn)識(shí)水平的限制必然使人們的思想產(chǎn)生迷惑。

　　應(yīng)時(shí)而出的天人感應(yīng)理論主張“同類(lèi)相動(dòng)”、“天人相副”,用陰陽(yáng)二氣及其相互作用,把天人感應(yīng)諸現(xiàn)象聯(lián)結(jié)起來(lái),成為一個(gè)完整的理論體系。

　　天人感應(yīng)理論承認(rèn)天是有自己的原則(或規(guī)律)的,“天之道,有序而時(shí),有度而節(jié),變而有常,反而有奉。” (《春秋繁露?天容》)在董仲舒看來(lái),“天”為自然界與人類(lèi)社會(huì)的最高主宰,天對(duì)于人類(lèi)社會(huì)的遣告,并不是無(wú)故發(fā)泄,而是有的放失,“凡災(zāi)異之本,盡生于國(guó)家之失。”從這個(gè)意義上說(shuō)是對(duì)天道-自然界規(guī)律的處罰與警醒,正是由于人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)本身特別是天之子-君主們的行為違反了“天道”的結(jié)果。所以天人感應(yīng)學(xué)說(shuō)也追求“天道”的必然性、因果關(guān)系、解釋性。

　　根據(jù)董仲舒天人感應(yīng)理論,災(zāi)異、祥瑞都是人的行為所招來(lái)的,同時(shí)也是天意的表現(xiàn):“國(guó)家將有失道之?dāng)?而天乃先出災(zāi)害以遣告之,不知自省,又出怪異以警懼之,尚不知變,而傷敗方止。”(《春秋繁露?賢良對(duì)策》)這種有意志作用在內(nèi)的災(zāi)異、祥瑞學(xué)說(shuō)將自然界和人類(lèi)社會(huì)的規(guī)律混為一談,人的意志和行為可以影響天,而天對(duì)人類(lèi)社會(huì)的譴告是對(duì)人的行為的反應(yīng),是天意的表現(xiàn),既然有天意的存在,怎能讓人相信有一個(gè)獨(dú)立于人的思想與行為的客觀自然界,又怎會(huì)讓人期望紛繁復(fù)雜的自然現(xiàn)象背后隱藏有穩(wěn)定不變的內(nèi)在規(guī)律。

　　這實(shí)際上造成了客觀的自然規(guī)律觀念在人們心中的迷失,從而導(dǎo)致了許多荒謬的思想,如天文學(xué)領(lǐng)域的“圣人統(tǒng)理天文”,而農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域也出現(xiàn)了很多利用這種缺乏客觀性的規(guī)律形成的方法技術(shù),它們類(lèi)似于巫術(shù),由此而引起的讖緯迷信的泛濫,使科學(xué)的發(fā)展完全背離了客觀性的方向,走入了誤區(qū)。

　　三、魏晉玄學(xué)時(shí)期自然規(guī)律觀念客觀性的再次鞏固及其缺陷

　　隨著自然科學(xué)的發(fā)展,人們不僅在肉眼可及的范圍內(nèi)掌握了一些自然規(guī)律,而且在人的感官所不及的范圍內(nèi),依靠技術(shù)手段,人們也掌握了自然界一些更深層的規(guī)律,這些規(guī)律是人的意志所無(wú)法改變的,當(dāng)人們意識(shí)到那被認(rèn)為是天意表現(xiàn)的災(zāi)異也有某種規(guī)律可循的時(shí)候,就動(dòng)搖了天人感應(yīng)理論的地位。

　　王弼在《老子》注中說(shuō):

　　天地任自然,無(wú)為無(wú)造,萬(wàn)物自相治理,故不仁也。仁者必造立施化,有恩有為,造立施化,則物失其真;有恩有為,則物不具存。……地不為獸生芻,而獸食芻,不為人生狗,而人食狗,無(wú)為于萬(wàn)物,而萬(wàn)物各適其所用。

　　這種天道是自然的,無(wú)為而無(wú)不為,無(wú)造而無(wú)不造。說(shuō)他不仁,就是沒(méi)有恩意,沒(méi)有情感,沒(méi)有賞善罰惡的智力。天災(zāi)水旱可以殺人,但不是天意,地震山崩可以殺人,也不是地意,正如獸食芻人食狗一樣,萬(wàn)物各適其所用,都是沒(méi)有恩意的?？梢?jiàn),王弼的天道—自然規(guī)律觀念是從自然界本身去理解自然界,沒(méi)有摻雜人事、意志等因素,與先秦老莊的天道一樣,是一個(gè)較為客觀的概念。

　　到了向秀、郭象,對(duì)于這種天道觀念,說(shuō)得更明顯:

　　“故天者萬(wàn)物之總名也。莫適為天,誰(shuí)主役物乎?故物皆自生而無(wú)所出焉。此天道也。……

　　故造物者無(wú)主,而物各自造。”[1]

　　他在這里正式宣布天地只是萬(wàn)物的總名,并不是萬(wàn)物之母。萬(wàn)物都是自造,天地并不是造物主。它既沒(méi)有造物的威力,也沒(méi)有役物的意識(shí)。這樣一來(lái),天人感應(yīng)理論,就無(wú)從附會(huì)了。

　　魏晉玄學(xué)認(rèn)為“萬(wàn)物以自然為性”,也就只能因任這個(gè)自然而不能違背。萬(wàn)物的出生是“自生”,是自己而然,他們的運(yùn)動(dòng)變化是“獨(dú)化”,而且是“無(wú)所待”,即不需要外在的原因,這就是天道。

　　這樣,“天道”就又從有意志因素在內(nèi)的規(guī)律性概念演變?yōu)楠?dú)立于人、天的意志之外的較為客觀的自然規(guī)律觀念[2],這是一個(gè)穩(wěn)定的內(nèi)在的自然規(guī)律,給人們從事科學(xué)研究活動(dòng)提供了一個(gè)正確的目標(biāo),如杜預(yù)的“順天求合”就是承認(rèn)天體的運(yùn)行有自身的規(guī)律,要根據(jù)天象的實(shí)際來(lái)制定歷法。

　　但是它過(guò)于強(qiáng)調(diào)“自性”、“獨(dú)化”,排斥甚至否認(rèn)了事物與事物之間的聯(lián)系及相互作用,即外因,造成了自然規(guī)律觀念的重大缺陷,使科學(xué)活動(dòng)的空間大為縮小。同時(shí)他們崇尚自然的生活態(tài)度,和先秦道家一樣,導(dǎo)致了不求知甚至不可知的態(tài)度。在他們看來(lái),從事艱苦的科學(xué)研究,是違反他們的自然本性的,而且既然一切事物的運(yùn)動(dòng)都是由于自己的天然本性,因而也就無(wú)須再作什么解釋了,再者“道不可體”(王弼《論語(yǔ)釋疑》)、對(duì)于事物,只能知其“跡”,而不能知其“所以跡”,這就造成了理論興趣的衰落和科學(xué)進(jìn)展的緩慢。

　　四、 理學(xué)時(shí)期自然規(guī)律觀念從“道”到“理”的深化

　　“天人感應(yīng)”和“天道自然”這兩種觀念在后來(lái)長(zhǎng)期并存,時(shí)而興盛,時(shí)而衰落。然而科學(xué)的 發(fā)展使人們逐漸認(rèn)識(shí)到,自然現(xiàn)象的發(fā)生,不是對(duì)人事善惡的反應(yīng),人們對(duì)自然現(xiàn)象的探討也不再滿足于天道自然為止,而把“窮理”,即認(rèn)識(shí)自然規(guī)律作為對(duì)待自然界的基本任務(wù)。

　　“理”有眾多含義,它作為一個(gè)自然規(guī)律的概念,有一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。前文已提及,先秦諸子提出了“理”的概念,除孟子談到的“理”主要是指條理而言以外,其他的都有自然規(guī)律的含義,當(dāng)時(shí),“理”并未成為他們 哲學(xué)思想體系中的主要范疇,它以后不斷豐富和發(fā)展,從宋代開(kāi)始,程顥、程頤建立了以“天理”為最高范疇的理學(xué)體系,用它替代了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的最高范疇“道”或“天道”。程頤說(shuō):“天下物皆可以理照,有物必有則,一物須有一理。”[3]“窮物理者,窮其所以然也”[4]。

　　如前所述,天道自然觀時(shí)期人們心中的自然規(guī)律觀念認(rèn)為:萬(wàn)物的存在和運(yùn)動(dòng),都只與自己的自然本性有關(guān),不假他物,否認(rèn)了事物的相互 聯(lián)系和相互作用,理這個(gè)表征自然規(guī)律的概念就改正了這一點(diǎn),引入了物與物之間的相互聯(lián)系和作用。如關(guān)于日食形成原因,朱熹在《答呂子約中》曾引用沈括的思想:“日食時(shí)亦非光散,但為物掩耳。”

　　而且,這個(gè)時(shí)期,人們對(duì)自然界客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深入、細(xì)化,朱熹說(shuō):“道是統(tǒng)名,理是細(xì)目”、“道字宏大,理字細(xì)密。”(《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷六)“一草一木皆有理,須是察。”[5]

　　因此,“理”是比“道”更深一層的概念。此時(shí)的學(xué)者不再認(rèn)為自然規(guī)律不可知,不必知,而是把窮理作為致良知的必要條件,如果不窮理,就一輩子糊糊涂涂:“萬(wàn)物皆有理,若不知窮理,如夢(mèng)過(guò)一生。”(《張載集·張子語(yǔ)錄·中》)他們不再滿足于以“其理固然”、“天使其然”作為自然界現(xiàn)象的解釋,而是要做到“銖分毫析”,探求出“所以然”。這個(gè)時(shí)期,認(rèn)識(shí)自然界的規(guī)律雖然仍不是學(xué)者們的最終目標(biāo),但已經(jīng)成為他們的最終目標(biāo)“明道德之善”的基礎(chǔ),必要條件,“不能窮萬(wàn)物之理,則不足擇天下之義”(沈括《長(zhǎng)興集·孟子解》)即要格物才能致知。雖然僅僅通過(guò)科學(xué)研究是難以達(dá)到“明明德”、“入于圣賢之域”,但畢竟科學(xué)研究已經(jīng)被納入格物致知的范疇,在中國(guó)古代學(xué)術(shù)的發(fā)展中,為科學(xué)爭(zhēng)得了一席之地。

　　縱觀古人心中自然規(guī)律觀念的演變可知,人們對(duì)于自然界客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)是由初步到深入,由籠統(tǒng)到具體,由蔑視到推崇,其間雖經(jīng)歷了很多的錯(cuò)誤和曲折,但它還是步履維艱地向著近代科學(xué)的方向走來(lái)。

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