對古代西方 哲學中所彰顯出來的和諧精神與人權思想進行積極的梳理、挖掘、整合和開拓，為當今 社會更好地維護和保障人類的生存與 發(fā)展，解決人類現在所面臨的困境提供一種新的理念，以下是學習啦小編整理分享的關于西方哲學思想論文的相關文章，歡迎閱讀!

　　關于西方哲學思想論文篇一

　　和諧精神與人權思想在古代西方哲學中的折射

　　摘要：對古代西方 哲學中所彰顯出來的和諧精神與人權思想進行積極的梳理、挖掘、整合和開拓，為當今 社會更好地維護和保障人類的生存與 發(fā)展，解決人類現在所面臨的困境提供一種新的理念，為謀求人類未來的發(fā)展提供一種反思。

　　關鍵詞：和諧精神，人權思想，古代西方哲學

　　當今世界，追求和諧，維護人類的生存與發(fā)展，已成為人類共同關心的問題。對古代西方哲學中的和諧精神與人權思想進行梳理、挖掘、整合和開拓，進一步揭示古代西方哲學中為人類的生存與發(fā)展所凸顯的和諧精神與人權思想，更好地維護和保障人的生存與發(fā)展權益，解決人類現在所面臨的生存困境提供一種新的理念。

　　一、和諧精神與人權思想的哲學內涵

　　近些年來，學術界對和諧問題的研究很多，對此解釋也不盡相同。綜合傳統(tǒng)和諧觀和現代學者對和諧問題的探索和研究可以看出，學術界雖然對和諧基本問題從不同的角度進行了大量的研究和探討，但從和諧與人的生存和發(fā)展權益的內在一致性進行研究和探索，卻不多見，這也就為進一步研究和諧問題提供了機遇和平臺。

　　研究和諧，不是單純研究客觀和諧論，如果無視主體的存在，僅以自然和諧為研究對象，這是片面的，是不存在真正和諧問題的。我們研究和諧，不僅要研究自然的和諧，更重要的是研究人與自然、人與人以及由人所組成的民族與民族、國家與國家之間的和諧。因此，本文的和諧精神就是以人為中心、以人的生存與發(fā)展為目標、協(xié)調人與自然、人與人、民族與民族、國家與國家之間的關系的一種理念和精神，是一種對 文化的發(fā)掘、創(chuàng)新與提升。顯然，這種和諧精神已經包含了人的生存與發(fā)展權，與人權具有內在的一致性。因此，從這個意義上說，和諧精神就是一種人權思想。之所以把本文的標題冠以“和諧精神與人權思想”，其目的是為突出和強調和諧精神就是一種人權思想。全國人大徐顯明就把“和諧權稱為第四代人權。”和諧權的提出，將深刻改變人與國家、人與人、人與自然的關系。和諧權不僅是達成國內人與人、人與自然和諧的基礎，而且也是達成國際間文化與文化、宗教與宗教、民族與民族、國家與國家之間相互和諧的紐帶。

　　二、古代西方哲學中的和諧精神與人權思想

　　西方哲學對于和諧精神與人權思想的研究，也可以說是源遠流長、豐富多彩的。無論在理論的豐富上，還是在思想的前瞻性上，至今仍蘊含著難以為歷史湮沒的理性之光和長遠魅力。

　　在古希臘哲學里，最早明確提出“和諧”概念的是畢達哥拉斯學派。畢達哥拉斯學派認為，數是萬物的本原，數目之間又有各種各樣的關系和比例，這種關系和比例就產生了和諧，和諧產生了秩序。萬事萬物都表現為和諧。從此出發(fā)，他提出了天體和諧的思想。他認為，整個宇宙是一種和諧關系。天體星球之間也有一種數目比例關系，這種關系造成了一種天體的和諧。畢達哥拉斯學派并沒有因此而止，進而他們用數的和諧觀點去探討和考察社會現象。他們認為，人類社會存在許多和諧現象，如美徳、友誼、愛情、正義平等等。畢達哥拉斯說“美德乃是一種和諧，正如健康、全善和神一樣。所以一切都是和諧的。友誼就是一種和諧的平等，愛情也是和諧的。”從畢達哥拉斯學派關于數的本原、數的和諧、天體和諧等思想以及對社會的考察我們看到，畢達哥拉斯學派的和諧，不僅是從大自然中發(fā)現的，而且也是自然的基本構成和基本規(guī)律，這表明他們已經把哲學研究的方向從天國轉向了人間，注意到了自然和人類的存在與發(fā)展。他們認為不僅天體是和諧的，而且世界上的萬事萬物本應也是有序的、和諧的，作為世界萬物的一成員人類也應該是和諧的。古希臘哲學家已經注意到了世界的和諧性，而對于現代人類要走出工業(yè)文明的危機，要終結工業(yè)文明時代的模式，構建和諧世界，不無歷史的參考價值。

　　作為歐洲哲學史上“辯證法的奠基人之一”的赫拉克里特認為和諧就是對立面的統(tǒng)一，對立統(tǒng)一是宇宙的普遍現象，和諧也是宇宙的普遍現象。赫拉克里特用他的和諧觀說明自然界、生物以及人類社會都是和諧的。他說：“自然也追求對立的東西，它是從對立的東西中產生和諧，而不是相同的東西中產生和諧。例如自然便是將雌和雄配合起來，而不是將雌配雌，將雄配雄。自然是由聯合對立物造成最初的和諧，而不是聯 合同類的東西。 藝術也是這樣造成和諧的，顯然是由于模仿自然。”至于社會現象，諸如善與惡、戰(zhàn)爭與和平、好與壞、正義與不義等等，都是對立統(tǒng)一的。赫拉克里特這些思想表明，不僅自然界是和諧的，生物是和諧的，人類社會也是和諧的。正是不同的、對立的方面存在，才造就和維持了整個社會的和諧。從赫拉克里特的這些思想里，我們應該汲取營養(yǎng)?；叵脒@幾十年來的種族歧視、民族矛盾、地區(qū)沖突和局部戰(zhàn)爭，就應從先民的思想中汲取這些營養(yǎng)。只有承認差別，承認不同，才能構成真正的、完滿的、豐富的和諧，人類才能實現真正的和平共處，人類的權益才能得到更好的維護和保障。

　　古希臘羅馬哲學中的和諧精神與人權思想在柏拉圖的《理想國》中得到最充分的體現。柏拉圖的《理想國》是西方哲學史上第一部論述正義、探討建立和諧社會的著作。這部著作，充分體現了柏拉圖對人類生存的深切關懷。柏拉圖認為，理想國是一個社會分工明確、步伐協(xié)調一致的正義之邦。在這個城邦里，為了解決每個人的衣、食、住、行的需要，城邦國家必須要有生產者;為了抵御和驅逐入侵之敵，城邦國家必須要有保衛(wèi)者;除此之外，城邦國家還需要統(tǒng)治者。他們分別代表節(jié)制、勇敢和智慧。這三種品德和這三個等級的和諧，就是正義。柏拉圖說：“正義能給予那些屬于國家法制的其他的美德——節(jié)制、勇敢、智慧——以及那些被統(tǒng)攝在這一普遍的觀點之下的德行以存在和繼續(xù)存在的力量。”可見，柏拉圖對理想國家各階級的關系、地位、權力、義務進行了規(guī)定，認為只要各個等級依據各自的道德規(guī)范各行其事，就是一個合理的、和諧的、符合正義的國家了。這個國家里，每個人都能各盡其職、各安其份、各盡其能，又能各得其所。這個合理的、有序的、和諧的、正義的社會思想給人類尋找和諧的、正義的社會制度提供了一種價值上的參考，也是我們孜孜以求的價值目標。

　　古希臘百科全書式的哲學家亞里士多德認為,一個國家的政權應該由中等階層來掌握,這樣能夠很好地協(xié)調貧富兩個階層的利益，避免矛盾和沖突，從而實現社會的穩(wěn)定與和諧。亞里士多德根據占有財產的多少，把公民分成三等：十分富有的階層，十分貧窮的階層，居于中間的階層。他根據中庸原則，認為中產階級最適合執(zhí)政。因為他認為過富的容易變成狂暴的大罪犯，不愿服從政府，會對政府存有野心;過窮的容易變成無賴的、下流的流氓;中產階級擁有適度的財產，不會逃避對國家的義務和責任，不會對它存有野心。只有中產階級居支配地位，才有社會的穩(wěn)定和安全，才有國家的長治久安。亞里士多德認為，理想城邦的政體應該采用共和制，這是最好的政體，因為它汲取了平民和寡頭政體的某些因素混合而成的中間體系，既考慮到平民的自由身份，又照顧到財富、能力、品德等因素，同時又使不信任雙方的貧富兩方在中產階級的作用下起到了平衡，所以，這個政體就會存在愈久。

　　亞里士多德關于中等階層執(zhí)政的思想對我們構建和諧社會、和諧世界有重大的啟示?，F在世界的不穩(wěn)定、不安全、不和平，與一些 經濟發(fā)達國家對其他國家推行霸權主義和強權政策有關，他們應該對此負有一定的責任。只有兼顧好別國的利益，幫助和扶持那些貧窮落后的民族和國家，走共同發(fā)展的道路，才能真正實現世界的和平與發(fā)展。另外，我們在構建和諧社會時，一定要從根本上解決好貧富差距，切實保障好人民群眾的生活，維護好人民群眾的權益。只有社會穩(wěn)定，人民安心，各種關系都得到妥當解決和協(xié)調，和諧社會才能真正實現。

　　三、現實意義

　　從和諧問題的提出、討論，到深入的研究，反映了人類對于自己的生存與發(fā)展命運的關注，表達了人類求共生、謀發(fā)展的愿望，是人類要求和諧發(fā)展的清醒意識，是人類理性的重大成果。對古代西方哲學中的和諧精神與人權思想的研究，為構建和諧社會，維護人的生存與發(fā)展，注入了新的活力，能創(chuàng)造性地解決中西傳統(tǒng)文化的現代轉型，這不僅豐富和發(fā)展了馬克思主義社會發(fā)展理論，而且也為當代人類走出所遭遇的生存困境提供了可操作性的原則。但是要走出困境，就應把和諧精神與人權思想付之于行動，付之于 實踐。如果每個人、每個團體、每個民族、每個國家都能意識到和諧精神與人權思想的重要性，意識到人與人、人與社會、人與自然以及民族、國家和諧相處的重要性，并以“求同存異”、“多元共生共榮”為指導思想，和諧精神與人權思想這種理論上的研究和探索，就會轉化到實踐中，對社會的發(fā)展將起到不可估量的作用。

　　參考文獻：

　　[1]徐顯明.和諧社會與法治[J]. 中國 法學會， 2007(01)

　　[2]《古希臘羅馬哲學》[M].商務印書館，1962年版

　　[3]《古希臘羅馬哲學》[M].三聯書店，1957年版

　　[4]《黑格爾哲學史講演錄》[M].三聯出版社，1957年版。

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