關(guān)于循環(huán)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)論文(2)
關(guān)于循環(huán)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)論文篇二
循環(huán)經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)意蘊(yùn)
摘要：循環(huán)經(jīng)濟(jì)作為新的技術(shù)范式和先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，是國際社會推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的有效模式。它以實現(xiàn)資源利用最大化、廢物排放最小化和經(jīng)濟(jì)活動生態(tài)化為根本目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)在物質(zhì)循環(huán)利用的基礎(chǔ)上發(fā)展經(jīng)濟(jì)，其特征是低開采、低排放、低投入、高利用。粗看構(gòu)建循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式屬經(jīng)濟(jì)范疇，其實它的理論底蘊(yùn)應(yīng)當(dāng)?shù)秸軐W(xué)的深處去尋找，因此，從哲學(xué)角度研究尤為重要。
關(guān)鍵詞：循環(huán)經(jīng)濟(jì)哲學(xué)意蘊(yùn)
人類進(jìn)入21世紀(jì)以來，世界正在發(fā)生復(fù)雜而深刻的變化，面臨諸多挑戰(zhàn)。新的形勢要求我們樹立新的發(fā)展觀，從人類與自然和諧、環(huán)境與發(fā)展相互促進(jìn)的高度，以更堅實的步伐，走可持續(xù)發(fā)展之路，成為必然。制定可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，已是當(dāng)今國際社會發(fā)展的潮流，也是我國發(fā)展的最佳選擇。
中國是自然資源人均占有量并不富裕的國家，隨著經(jīng)濟(jì)的持續(xù)高速增長對自然資源及生態(tài)環(huán)境損害不斷加大，資源問題已成為制約經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)發(fā)展的瓶頸，成為影響人民生活質(zhì)量重要因素，需正確認(rèn)識中國現(xiàn)有經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和生活方式，才能突破增長的極限，實現(xiàn)沒有極限的發(fā)展―――可持續(xù)發(fā)展。
所謂循環(huán)經(jīng)濟(jì)，指遵循生態(tài)學(xué)規(guī)律合理利用自然資源和環(huán)境容量，將清潔生產(chǎn)和廢物利用融為一體，實行廢物減量化、資源化和無害化，使經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)和諧循環(huán)，實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)活動的生態(tài)化。
循環(huán)經(jīng)濟(jì)的思想萌芽可以追溯到20世紀(jì)60年代環(huán)境保護(hù)興起階段。英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家鮑爾丁提出來“宇宙飛船理論”，認(rèn)為地球就像在宇宙飛行的宇宙飛船，靠不斷消耗和再生自身有限的資源而生存，如果不合理開發(fā)資源，破壞環(huán)境就會走向毀滅，這是循環(huán)經(jīng)濟(jì)早期代表。經(jīng)歷了近二十多年的發(fā)展，國外現(xiàn)處于實際應(yīng)用階段，已經(jīng)取得較好效果。從國外現(xiàn)狀看，推動循環(huán)經(jīng)濟(jì)快速穩(wěn)定發(fā)展，需要提供高效完善的法律、政策等保障條件，并鼓勵公眾積極參與。我國現(xiàn)仍處于概念引進(jìn)、實踐操作初始階段。目前，盡管循環(huán)經(jīng)濟(jì)在學(xué)術(shù)界已受到較為廣泛的關(guān)注，但還沒有引起有關(guān)部門和企業(yè)界的廣泛關(guān)注和重視，相關(guān)的法律法規(guī)不健全, 具體應(yīng)用實施還處于起步、推廣階段。
循環(huán)經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展，是人類對傳統(tǒng)發(fā)展模式反思后的創(chuàng)新。世界人口急劇增加、自然資源枯竭和環(huán)境污染嚴(yán)重等，表明傳統(tǒng)的發(fā)展模式已經(jīng)到了難以為繼的地步，必須走可持續(xù)發(fā)展之路。循環(huán)經(jīng)濟(jì)作為新的技術(shù)范式和先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，是國際社會推進(jìn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的有效模式。循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式以實現(xiàn)資源利用最大化、廢物排放最小化和經(jīng)濟(jì)活動生態(tài)化為根本目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)在物質(zhì)循環(huán)利用的基礎(chǔ)上發(fā)展經(jīng)濟(jì)，不僅可以最大限度地提高資源的利用率，促進(jìn)自然資源的循環(huán)使用和循環(huán)替代，而且能夠通過廢棄物的少排放甚至零排放，有效地減少或避免環(huán)境污染和生態(tài)破壞。
粗看構(gòu)建循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式是經(jīng)濟(jì)問題，其實它的理論底蘊(yùn)應(yīng)當(dāng)?shù)秸軐W(xué)的深處去尋找，因此，從哲學(xué)角度研究尤為重要。
一、“有生命的個人的存在”是人類歷史第一個前提
“全部人類歷史的第一個前提是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認(rèn)的事實就是這些個人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其自然的關(guān)系”。即馬克思所言“人類歷史的第一個前提”為“個人的存在”和“他們與自然的關(guān)系”。他指出：“只要有人存在，自然史和人類史就是彼此之間相互制約。”從歷史階段上看，人類在不同時期的存在和發(fā)展?fàn)顟B(tài)均受制于對自然的認(rèn)識和處理。原始文明時期生產(chǎn)力水平極其低下，人類完全依賴自然界生存，從而產(chǎn)生了對自然的畏懼和崇拜;在農(nóng)業(yè)文明階段，生產(chǎn)力有了一定程度的發(fā)展，人們依靠農(nóng)耕牧魚生產(chǎn)生活，對自然逐漸得以認(rèn)識，人同自然的關(guān)系處于相對平衡狀態(tài)。歐洲文藝復(fù)興帶來了人類思想的革命性變化，由此催生近代科學(xué)及工業(yè)革命，促進(jìn)了生產(chǎn)力極大發(fā)展，同時也逐步形成人與自然分離與對立的機(jī)械論自然觀。近代哲學(xué)創(chuàng)始人培根喊出了“知識就是力量”的口號，提出“人對自然的支配權(quán)只依賴于技術(shù)和學(xué)問”，笛卡爾也宣稱人是“自然的主人及所有者”。在近代哲學(xué)家們的“不懈努力”之下，人與自然的和諧關(guān)系徹底變成了人單方面掠奪、統(tǒng)治自然的支配關(guān)系。在物質(zhì)文明和經(jīng)濟(jì)繁榮背后，所帶來資源與環(huán)境方面的影響成為人類不得不吞食的苦果，以至于達(dá)到威脅整個人類生存發(fā)展的程度。通過歷史的反思，人們終于意識必須承認(rèn)自然界本身具有生存和發(fā)展的權(quán)利，才能實現(xiàn)人與自然的和諧相處。這是一種深刻的思維范式轉(zhuǎn)換。
誠如馬克思所言，“人直接地是自然存在物”，是“自然界的一部分”;自然界為人類生產(chǎn)提供了勞動對象和勞動資料，但人的活動不能超越自然所能接受的限度，不能違反自然規(guī)律。“因此我們必須時時記住我們統(tǒng)治自然界，決不能如征服統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣。”認(rèn)為人對自然的能力是無限的，不尊重自然界本身存在和發(fā)展的權(quán)利，那么這種對自然界的“人化”，就會產(chǎn)生自然界的“異化”，反過來加倍地報復(fù)人類。湯因比說得對：“人類如果想使自然正常地存續(xù)下去，自身也要在必需的自然環(huán)境中生存下去的話，歸根到底必須和自然共存。”
馬克思、恩格斯目睹資本主義的發(fā)展和掠奪式開發(fā)利用自然資源所帶來的惡果，對于人類與自然的關(guān)系，進(jìn)行精辟的分析和論述，為創(chuàng)立循環(huán)經(jīng)濟(jì)理論提供了基本思路和方法。馬克思指出：“社會化的人，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者，將合理地調(diào)節(jié)他們和自然之間的物質(zhì)交換，把它置于他們的共同的控制下，而不讓它作為盲目的力量來統(tǒng)治自己，靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適于他們的條件下進(jìn)行這種物質(zhì)交換。”循環(huán)經(jīng)濟(jì)就是最佳經(jīng)濟(jì)模式，循環(huán)經(jīng)濟(jì)是一種善待地球的可持續(xù)發(fā)展新模式，它充分考慮了自然界的承載能力和凈化能力，使之達(dá)到所有的原料和能源都必須在這個不斷進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)循環(huán)中得到最合理的利用，從而使人類活動對自然環(huán)境的負(fù)面影響控制在盡可能小的程度。
二、“沒有真正的廢棄物，只有放錯地方的廢棄資源”是循環(huán)經(jīng)濟(jì)的理論支柱
按照辯證唯物主義基本原理，世界的本質(zhì)是物質(zhì)的。物質(zhì)不可能被創(chuàng)造也不可能被消滅，只能在能量作用下以固有規(guī)律作形態(tài)結(jié)構(gòu)上的物理、化學(xué)變化，在一個物質(zhì)流動相關(guān)系統(tǒng)內(nèi)周而復(fù)始循環(huán)。物質(zhì)的表現(xiàn)形態(tài)呈形形色色，其資源的基本屬性卻永恒存在。既然物質(zhì)是永遠(yuǎn)不能被消滅的，這意味著廢物能夠反復(fù)利用，并以互聯(lián)的方式進(jìn)行交流，從而為構(gòu)成 “資源―――產(chǎn)品―――再生資源”的循環(huán)式流程，只要合理利用，廢物可轉(zhuǎn)變成資源。辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)的形態(tài)雖然是多種多樣，但任何一種物質(zhì)都必須是有著其特定的使用價值。因而，所謂廢物是放錯了地方的資源。
廢棄資源指社會生產(chǎn)和生活消費(fèi)過程中，失去或部分失去原有使用價值的物質(zhì)資源，即馬克思所言“生產(chǎn)排放物”和“消費(fèi)排放物”，消費(fèi)的廢物重新加入生產(chǎn)過程就是廢棄資源的資源化。循環(huán)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是該物質(zhì)在運(yùn)用過程中盡量變成為永續(xù)利用的資源。
馬克思指出;“幾乎所有消費(fèi)品本身都必須可以作為消費(fèi)的廢物重新加入生產(chǎn)過程。”我們認(rèn)識了物質(zhì)的屬性，便可將它們優(yōu)化配置、科學(xué)組合，為社會造福。應(yīng)當(dāng)看到，在合理開發(fā)利用的情況下，資源能夠恢復(fù)、更新、再生，像工業(yè)廢渣、城市垃圾、畜禽糞便等都有著不同的用武之地。棄之為害，用之為寶。要是大量流失，棄之不用，不但會污染環(huán)境，更是資源的巨大浪費(fèi)，為此，對于易受污染或易被誤用的資源，要正確把握其利用方向，使之各得其所。當(dāng)然，循環(huán)經(jīng)濟(jì)根本目標(biāo)并不是倡導(dǎo)產(chǎn)生廢物，而要求在現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)物流中通過預(yù)防避免廢物產(chǎn)生，盡可能多次使用各種物品，盡可能地使廢棄物資源化，提高資源的利用效率，從而使整個社會物質(zhì)財富不斷擴(kuò)大，社會系統(tǒng)具有更強(qiáng)的發(fā)展活力和可持續(xù)發(fā)展力。
循環(huán)經(jīng)濟(jì)要求實現(xiàn)方法論的轉(zhuǎn)型：決策方式從線性思維轉(zhuǎn)向系統(tǒng)思維，生產(chǎn)方式從鏈?zhǔn)睫D(zhuǎn)向循環(huán)，生活方式從物質(zhì)享受轉(zhuǎn)向生態(tài)文明，思維方式從個體轉(zhuǎn)向整體。社會發(fā)展的目的是最大限度地滿足人民日益增長的物質(zhì)和文化需求，因此有限的自然資源需要不斷循環(huán)再利用，才能滿足無限的社會經(jīng)濟(jì)增長需求，從而推動整個社會走向生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路。
[參考文獻(xiàn)]
[1]中共中央著作編譯局譯.德意志意識形態(tài).節(jié)選本.人民出版社，2003：11.
[2]馬克思恩格斯選集.第1卷 .人民出版社，1972：24、21.
[3]馬克思恩格斯選集.第43卷. 人民出版社，1972：95.
[4]馬克思恩格斯選集.第3卷.人民出版社，1972：518.
[5]轉(zhuǎn)引自.展望二十一世紀(jì)―――湯因比與池田大作對話錄.國際文化出版公司，1985：40.
[6]馬克思.資本論.第三卷.人民出版社，1975：926.
[7]馬克思恩格斯選集.第26卷.人民出版社，1972：239.
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