管理哲學(xué)論文(2)
管理哲學(xué)論文
管理哲學(xué)論文篇二
淺談中國(guó)管理哲學(xué)與現(xiàn)代化
摘 要：中國(guó)管理哲學(xué)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，上下五千年，內(nèi)涵極廣泛。儒家思想，在中華近兩千年的文明發(fā)展史中影響最廣泛，上至皇親國(guó)戚，下至百姓黎民，莫不以儒家的思想為正統(tǒng)。佛教自印度傳入我國(guó)后，與中國(guó)的客觀實(shí)際相結(jié)合，形成了獨(dú)具特色的中國(guó)佛教，其影響力也不容小覷，佛教思想在中國(guó)的管理哲學(xué)里也占有重要的席位。中國(guó)土生土長(zhǎng)的道教，也影響了時(shí)代的發(fā)展和統(tǒng)治者制定的國(guó)策。儒釋道，是中國(guó)管理哲學(xué)的核心和精髓，從管理哲學(xué)中汲取營(yíng)養(yǎng)來(lái)指導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)，可以取得事半功倍的效果。
關(guān)鍵詞：管理哲學(xué) 儒釋道 現(xiàn)代化
中國(guó)文化，博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，據(jù)有證可考的歷史就有五千年。炎黃子孫，龍的傳人，黑眼睛，黃皮膚，這是我們中國(guó)人民所特有的稱謂或特征，華夏文明的始祖黃帝開(kāi)創(chuàng)了華夏文明，開(kāi)啟了五千年的文化之旅。有一本以黃帝之名命名的經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》，想必大家都不會(huì)陌生，曾一度被奉為醫(yī)學(xué)界的“圣經(jīng)”。隨著歷史的車輪前進(jìn)，一部部經(jīng)典在大家的面前呈現(xiàn)，一系列的學(xué)術(shù)思想也如雨后春筍般登上歷史舞臺(tái)，時(shí)間走過(guò)了公元前(常以B.C.表示，Before Christ的縮寫(xiě))，進(jìn)入了新的歷史紀(jì)元—公歷紀(jì)元(簡(jiǎn)稱公元，常以A.D.表示)，邁過(guò)了二十個(gè)世紀(jì)，指針走到了21世紀(jì)。這時(shí)候，再回過(guò)頭來(lái)看歷史，不禁為國(guó)家的文化所震撼，為之深深折服，情不自禁再次發(fā)出“博大精深”的感嘆。中國(guó)的管理哲學(xué)，是文化歷史星空中最璀璨、最耀眼的一顆，談到管理哲學(xué)，又不能不提在中國(guó)兩千多年封建統(tǒng)治時(shí)期占據(jù)主導(dǎo)地位的儒家思想、佛教思想、道家思想(簡(jiǎn)稱儒釋道)。
關(guān)于儒釋道的文獻(xiàn)研究，可以參照李申教授編著的《中國(guó)哲學(xué)史文獻(xiàn)學(xué)》，在書(shū)中提到了這三家文獻(xiàn)的字?jǐn)?shù)，儒家系統(tǒng)抑或儒教系統(tǒng)文獻(xiàn)主要收錄在乾隆年間的巨著《四庫(kù)全書(shū)》，總字?jǐn)?shù)在24億-26億之間，佛教系統(tǒng)文獻(xiàn)主要參照《中華大藏經(jīng)》，總字?jǐn)?shù)在5億，為儒家系統(tǒng)文獻(xiàn)字?jǐn)?shù)的五分之一，道家系統(tǒng)文獻(xiàn)主要見(jiàn)《正統(tǒng)道藏》，總字?jǐn)?shù)加起來(lái)也就1億字，為佛教系統(tǒng)文獻(xiàn)的五分之一[1]。若是把這些文獻(xiàn)全部介紹一遍，那是不現(xiàn)實(shí)的，在這里主要就其中最具代表性的幾本專注來(lái)介紹一下中國(guó)的管理哲學(xué)思想。
儒家，自秦始皇于公元前221年吞并六國(guó)，統(tǒng)一山河，拉開(kāi)地主封建社會(huì)統(tǒng)治的大幕之日起，就活躍于政壇之上，讓人感到遺憾的是有些儒生因?yàn)檎?jiàn)不和而散布一些言論，最終激怒了封建統(tǒng)治者，導(dǎo)致了公元前213年的“焚書(shū)”、公元前212年的“坑儒”事件，也就是大家經(jīng)常說(shuō)的“焚書(shū)坑儒”。西漢武帝時(shí)期，董仲舒提出的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”被采納實(shí)行，成為封建思想的統(tǒng)治政策，奠定了儒學(xué)在中國(guó)文化中的統(tǒng)治地位。談到儒學(xué)，不能不提“三綱五常”，也許有人會(huì)說(shuō)這都是封建思想的毒瘤，在現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有先進(jìn)性，應(yīng)該完全摒棄。其實(shí)不然，實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”(即“工業(yè)現(xiàn)代化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、國(guó)防現(xiàn)代化、科學(xué)技術(shù)現(xiàn)代化“)[2]不僅要求我們學(xué)習(xí)西方的現(xiàn)代管理哲學(xué)經(jīng)典，也需要我們?cè)趥鹘y(tǒng)的文化經(jīng)典里取其精華去其糟粕，篩選出適應(yīng)時(shí)代潮流的哲學(xué)理念和先進(jìn)思想。父慈子孝、家和萬(wàn)事興、修身齊家治國(guó)平天下、學(xué)而優(yōu)則仕、不在其位不謀其政……儒家思想里這樣的理念還很多，就是在21世紀(jì)的今天也照樣實(shí)用。還記得身邊的一位領(lǐng)導(dǎo)曾教育我們“常修為人之德、常念事業(yè)之中、常思貪欲之害、常懷律己之心”，這未嘗不是儒家思想在今天的拓展應(yīng)用。談到儒家系統(tǒng)，不能不提一下五經(jīng)四書(shū)，尤其是五經(jīng)的《易經(jīng)》，可以說(shuō)是最樸素的辯證法教材，談易經(jīng)，不得不說(shuō)陰陽(yáng)五行，講陰陽(yáng)五行又牽扯到伏羲，傳說(shuō)伏羲坐于方壇之上，聽(tīng)八風(fēng)之氣，乃做八卦，八卦衍生易經(jīng)，開(kāi)華夏文明，伏羲又被稱之為三皇之首，百王之先。談到儒學(xué)，要是不談孔圣恐怕是人都不會(huì)同意，孔子是儒家之集大成者，刪詩(shī)書(shū)訂禮樂(lè)，培育了一大批哲人先賢，古有“弟子三千，七十二賢”的贊嘆之句。孔子的言行被整理記錄在《論語(yǔ)》里，成為儒家的代表作，與《大學(xué)》、《中庸》和《孟子》共同組成四書(shū)?！墩撜Z(yǔ)》和《易經(jīng)》成為儒家的代表作，孔子也被后世人尊稱為“素王”，后又流傳出“半部論語(yǔ)治天下”的典故，更有“不懂易者不為相”的美談流行于世。
佛教自印度傳入我國(guó)后，就與中國(guó)人民的智慧融合在了一起，慢慢的發(fā)展壯大，逐漸形成中國(guó)特色的佛教，我們稱之為中國(guó)佛教。現(xiàn)在，佛教在印度早已不復(fù)存在，即使還有些許痕跡也沒(méi)有什么影響力，而在我國(guó)卻具有旺盛的生命力。高僧大德們用他們的言行舉止為我們這些在萬(wàn)丈紅塵中迷茫的人做出了表率，指明了方向?！督饎偘闳舨_蜜經(jīng)》(簡(jiǎn)稱金剛經(jīng))是佛教的經(jīng)典之一，世上流傳的版本很多，當(dāng)屬姚秦三藏法師鳩摩羅什的譯本流傳最廣，全文也就五千字左右，卻道盡了世間的一切，“一切有為法，如夢(mèng)幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀”，簡(jiǎn)短的20個(gè)字，卻耐人尋味，也因?yàn)榇耍笕俗鸱Q釋迦牟尼為“空王”。當(dāng)今社會(huì)，日新月異，瞬息萬(wàn)變，以至于很多人都不能及時(shí)把握好時(shí)代的脈搏，行動(dòng)慢了，就跟不上節(jié)奏，導(dǎo)致身心疲憊，漸有消極之心、厭食之緒，更甚者就把眼光投入了空門(mén)。這種事情不是危言聳聽(tīng)，而是確實(shí)存在的，其實(shí)這就是心理出了問(wèn)題，進(jìn)而影響生理，最終導(dǎo)致無(wú)法自拔而雙雙崩潰。這種時(shí)候，可以翻閱一下我們的佛教典籍，從中尋求一下解脫之法，最近網(wǎng)絡(luò)上比較火的延參法師就是個(gè)很好的例子，從最開(kāi)始的賣萌進(jìn)入大家的視線，到現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)紅人，盡管操著一副濃濃的口音，可是還是有很多人去聽(tīng)延參法師的演講，也有電視媒體專門(mén)邀請(qǐng)法師去做嘉賓訪談，逛新華書(shū)店的時(shí)候竟然看到延參法師都出書(shū)了，《幸福想你了》，很樸素的書(shū)名，相信應(yīng)該會(huì)給讀者帶來(lái)心靈的寧?kù)o和舒泰。佛教里面的流派很多，如禪宗、華嚴(yán)宗、凈土宗、唯識(shí)宗等，在這里就不展開(kāi)論述，簡(jiǎn)單說(shuō)一下禪宗。禪宗的起源要從一個(gè)典故開(kāi)始，“佛祖拈花，迦葉微笑“，禪宗就此誕生，迦葉尊者被稱為禪宗初祖。等到了梁武帝時(shí)期，天竺高僧達(dá)摩祖師東渡來(lái)華，在嵩山面壁九年，最終在少林寺宣講佛法，開(kāi)啟了中國(guó)禪宗的歷史，自然而然達(dá)摩祖師被尊為中國(guó)禪宗的初祖，達(dá)摩祖師圓寂后傳給二祖慧可、繼而相傳于三祖僧粲、四祖道信、五祖弘忍、六祖慧能，在這里不能不提一下六祖悟道時(shí)的那首詩(shī)，想必很多人都耳熟能詳，”菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?“雖然只有20個(gè)字，卻可以讓領(lǐng)悟的人受用一生。 道教，是中國(guó)土生土長(zhǎng)的宗教，也是最具有神秘色彩和傳奇故事的一個(gè)民間組織。老子，被尊稱為道教的創(chuàng)始人，尊稱為太上老君，其所著的《道德經(jīng)》，又稱《五千言》，更是被道家人士奉為圣經(jīng)，每日誦讀，攻修研討。道教系統(tǒng)的文獻(xiàn)涉及的內(nèi)容特別廣泛、繁雜，幾乎在每一個(gè)方面都有涉獵，天文、地理、兵法、醫(yī)學(xué)、縱橫之術(shù)、御人之術(shù)等等，可以說(shuō)道家就像一個(gè)雜貨鋪，貨物琳瑯滿目，應(yīng)有盡有。黃帝和老子一般統(tǒng)稱為黃老，老子和莊子又被稱之為老莊，兩者都是道家思想的代表?？v觀歷史，一般在剛剛改朝換代后，國(guó)之初建，百?gòu)U待興，黃老思想很盛行，也能起到一定的積極作用。道家的精髓在于養(yǎng)性，儒家在于修身，佛教在于養(yǎng)心。有一個(gè)詞想必大家都不會(huì)陌生，那就是“道家仙術(shù)”，歷史上的道家人物很多，姜子牙著《六韜》、鬼谷子書(shū)《鬼谷子》、黃石公寫(xiě)《三略》、公孫大娘、聶隱娘練就飛劍之術(shù)、陳摶老祖更是一代傳奇人物。在當(dāng)今的管理界流傳著一部兵法正宗《孫子兵法》，與德國(guó)克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭(zhēng)論》、日本宮本武藏的《五輪書(shū)》合稱為“世界三大兵法”。這原本是一部兵書(shū)，卻可以根據(jù)客觀實(shí)際在很多方面應(yīng)用，并起到實(shí)效，不得不佩服先人的智慧。
勝利召開(kāi)以來(lái)，中國(guó)進(jìn)入了一個(gè)新時(shí)代，新的中央領(lǐng)導(dǎo)集體為我們繪就了明日的藍(lán)圖，在2020年全面建成小康社會(huì)，到建國(guó)一百周年之際，達(dá)到中等發(fā)達(dá)國(guó)家水平，基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化?，F(xiàn)在我們的建設(shè)格局不同于以往，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明五個(gè)方面，這正是我們領(lǐng)導(dǎo)人高瞻遠(yuǎn)矚，以史為鑒，全面考慮后制定的決策。中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)需要中國(guó)的管理哲學(xué)，世界的發(fā)展也離不開(kāi)中國(guó)的管理哲學(xué)，現(xiàn)在許多中國(guó)的管理哲學(xué)精髓已經(jīng)在全世界盛行，一些典籍業(yè)已被全球的商學(xué)院和經(jīng)濟(jì)學(xué)院所研究，都希望破解“中國(guó)密碼”，期盼從中國(guó)管理哲學(xué)這本大百科全書(shū)里查找自己遇到難題的解決方案?？v觀中國(guó)管理哲學(xué)的歷史長(zhǎng)河，群星璀璨，經(jīng)典無(wú)限，具有先天優(yōu)勢(shì)的我們一定要以史為鏡，多翻閱中國(guó)管理哲學(xué)這本教科書(shū)，從中選擇最契合時(shí)代發(fā)展的，有利于人民生活水平提高的，能夠指導(dǎo)實(shí)踐加快現(xiàn)代化建設(shè)步伐的內(nèi)容和章節(jié)，堅(jiān)持解放思想，改革開(kāi)放，凝聚力量，攻堅(jiān)克難，緊密團(tuán)結(jié)在以為的黨中央周圍，為全面建成小康社會(huì)、早日實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)而奮斗不息。
參考文獻(xiàn)：
[1]李申.中國(guó)哲學(xué)史文獻(xiàn)學(xué)[M].河南：河南人民出版社，2012：5-6.
[2]謝春濤.歷史的軌跡：中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能?[M].北京：新世界出版社，2012：106.
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