科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的學(xué)習(xí)心得體會
科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的學(xué)習(xí)心得體會
科學(xué)技術(shù)哲學(xué)是近年來發(fā)展較快的學(xué)科,目前學(xué)界對其研究方興未艾。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的關(guān)于科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的心得體會的相關(guān)資料,希望對你有幫助!
科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的心得體會篇1
科學(xué)技術(shù)哲學(xué)是近年來發(fā)展較快的學(xué)科,目前學(xué)界對其研究方興未艾。本文就近年來有關(guān)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的產(chǎn)生淵源、學(xué)科定位、發(fā)展歷程、學(xué)科板快、當(dāng)前關(guān)注問題、未來趨勢以及科學(xué)技術(shù)哲學(xué)發(fā)展面臨問題的研究情況作一概述。
一、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的產(chǎn)生淵源
科學(xué)技術(shù)哲學(xué)并非是無根之木,無源之水,科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的產(chǎn)生有著深厚的學(xué)術(shù)淵源和歷史背景, 學(xué)界從不同視角闡述了科學(xué)技術(shù)哲學(xué)產(chǎn)生的淵源。如學(xué)者任元彪從學(xué)術(shù)淵源上指出20世紀(jì)中國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)主要來自三個方面:(1)現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)及其學(xué)術(shù)傳統(tǒng);(2)馬克思主義哲學(xué)自然辯證法傳統(tǒng);(3)中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的自然哲學(xué)傳統(tǒng)。而學(xué)者郭貴春、成素梅、邢如萍則認(rèn)為“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”的根源在“自然辯證法”,他們比較突出“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”與“自然辯證法”的演變關(guān)系,認(rèn)為“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”是從傳統(tǒng)的“自然辯證法”的基礎(chǔ)上演變過來的,是對“自然辯證法”學(xué)科的繼承和發(fā)展。關(guān)于科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的產(chǎn)生淵源, 筆者認(rèn)同郭貴春等人的觀點(diǎn)??茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)和自然辯證法關(guān)系密切,科學(xué)技術(shù)哲學(xué)是“自然辯證法”在新時期的時代體現(xiàn),是對自然辯證法的繼承和發(fā)展。
二、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的學(xué)科定位
學(xué)界對科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的學(xué)科定位富有爭議,學(xué)者有各自不同的見解。如學(xué)者黃順基、黃天授和劉大椿在1991年編寫的《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)引論———科技革命時代的自然辯證法》一書中對科學(xué)技術(shù)哲學(xué)作出了明確的定位。他們把科學(xué)技術(shù)哲學(xué)定位為以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命提出的新問題為依據(jù),以馬克思主義的觀點(diǎn)和方法為指導(dǎo),是自然辯證法在新的歷史條件下的發(fā)展, 是科技革命條件下的一門新學(xué)科。學(xué)者劉大椿在2001 年出版的《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論》一書中又進(jìn)一步把科學(xué)技術(shù)哲學(xué)定位為“對科技時代提出的科技及其相關(guān)問題、要求和挑戰(zhàn)的哲學(xué)回應(yīng)”。而著名學(xué)者于光遠(yuǎn)先生也曾指出,“自然辯證法” 是一個科學(xué)群或科學(xué)部門體系, 它是具有馬克思主義的特色和色彩的諸多科學(xué)部門的總稱, 其中包括許多不屬于哲學(xué)的科學(xué)部門。學(xué)者于棋明據(jù)此認(rèn)為,在自然辯證法旗幟下匯集或孕育、成長以至分化出了許多分支學(xué)科,其中包括科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)歷史、科學(xué)方法論、科學(xué)認(rèn)識論、科學(xué)學(xué)、科學(xué)技術(shù)社會學(xué)等,也就是說,科學(xué)技術(shù)哲學(xué)是自然辯證法的分支學(xué)科。學(xué)者陳其榮則認(rèn)為,科學(xué)技術(shù)哲學(xué)是當(dāng)代自然辯證法的新范式,這意味著自然辯證法的范式在當(dāng)代發(fā)生了改變。從以上眾多學(xué)者對科學(xué)技術(shù)哲學(xué)學(xué)科定位的不同見解中, 我們可以看出,現(xiàn)在要想對科學(xué)技術(shù)哲學(xué)進(jìn)行學(xué)科定位,至少應(yīng)該考慮這樣幾個問題:第一是否從“哲學(xué)”的范圍內(nèi)界定科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究內(nèi)容, 第二是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的內(nèi)涵和外延的問題, 第三是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性問題。
三、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展歷程
學(xué)界對科學(xué)技術(shù)哲學(xué)在中國的發(fā)展歷程方面的研究結(jié)果基本一致,一般都趨向認(rèn)同科學(xué)技術(shù)哲學(xué)在中國的發(fā)展大致經(jīng)歷了四個階段。我們可以清楚地看出科學(xué)技術(shù)哲學(xué)在中國是一門嶄新的學(xué)科,存在巨大的發(fā)展空間。特別是在進(jìn)入新世紀(jì)以來, 科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展得到了前所未有的機(jī)遇和條件, 科學(xué)技術(shù)哲學(xué)發(fā)展充滿生機(jī)和活力。
四、現(xiàn)階段科學(xué)技術(shù)哲學(xué)關(guān)注的主要問題
盡管科學(xué)技術(shù)哲學(xué)關(guān)注的問題與時代主題緊密相關(guān),但學(xué)界關(guān)于現(xiàn)階段科學(xué)技術(shù)哲學(xué)關(guān)注的主要問題的研究也有所差異,但是有一點(diǎn)比較明顯,那就是學(xué)界一般認(rèn)為“科學(xué)與技術(shù)的劃界問題”、“科學(xué)與技術(shù)的本質(zhì)問題”、“科學(xué)與技術(shù)的價值問題”以及“科學(xué)技術(shù)的人文關(guān)懷和文化問題”成為現(xiàn)階段關(guān)注的熱點(diǎn)。
五、新時期科學(xué)技術(shù)哲學(xué)發(fā)展面臨的問題
21世紀(jì)科技發(fā)展的機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存, 科技哲學(xué)的發(fā)展也面臨相同的境遇。國內(nèi)一些學(xué)者通過研究認(rèn)為,21世紀(jì)中國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展面臨一些潛在的問題。中國科學(xué)技術(shù)哲學(xué)要想抓住機(jī)遇,迎接挑戰(zhàn),實(shí)現(xiàn)其未來發(fā)展,必須解決這些問題。學(xué)者龐躍輝則認(rèn)為, 以現(xiàn)代科技變化發(fā)展規(guī)律和特征為主要研究對象的科技哲學(xué), 無論是從推進(jìn)現(xiàn)代科技良性運(yùn)行和創(chuàng)新發(fā)展的迫切需要, 還是從科學(xué)技術(shù)哲學(xué)自身學(xué)科體系建設(shè)的迫切需要來看, 科學(xué)技術(shù)哲學(xué)都必須下功夫解決面臨的三大前沿問題:(1)如何認(rèn)識現(xiàn)代科技和科學(xué)倫理的內(nèi)在關(guān)系;(2)如何認(rèn)識虛擬時空與現(xiàn)實(shí)時空的內(nèi)政關(guān)系;(3)如何認(rèn)識科學(xué)精神與科學(xué)方法的內(nèi)政關(guān)系問題。
從上文我們可以看出, 目前學(xué)界在科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展歷程以及未來發(fā)展面臨的問題方面的意見基本相同,但是對科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的學(xué)科定位、板塊內(nèi)容、關(guān)注熱點(diǎn)和走向趨勢方面的研究分歧較大。這也正好說明我國學(xué)界對科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的研究進(jìn)入了新的階段。
科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的心得體會篇2
在整個人類社會發(fā)展的歷史長河中,科技給人們帶來的益處是顯而易見的。在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展過程中,中國科學(xué)技術(shù)發(fā)展史在世界科技發(fā)展史中具有舉足輕重的作用。中國的許多科技發(fā)明為世界各國所應(yīng)用。但同時也產(chǎn)生出了著名的李約瑟難題:盡管中國古代對人類科技發(fā)展做出了很多重要貢獻(xiàn),但為什么科學(xué)和工業(yè)革命沒有在近代的中國發(fā)生?
一、中西方哲學(xué)的差異
哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說,是系統(tǒng)化、理論化的世界觀,是社會的意識形態(tài)之一。是對自然、社會、思維知識的概括和總結(jié),是世界觀和方法論的統(tǒng)一。同時,哲學(xué)還是社會意識的具體存在和表現(xiàn)形式,哲學(xué)是以準(zhǔn)求世界的本源、本質(zhì)、共性或絕對、終極的形而上者為形式,以認(rèn)識、改造世界的方法論為研究內(nèi)容的科學(xué)。在哲學(xué)的發(fā)展過程中,產(chǎn)生了很多流派。中西方哲學(xué)在發(fā)展過程中也存在很大的差異。具體體現(xiàn)在以下幾個方面:
(一)中國哲學(xué)更加強(qiáng)調(diào)倫理性,而西方哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)邏輯性
通過對中西方哲學(xué)發(fā)展過程的比較,我們不難看出,中國的哲學(xué)是一個“求善”的過程,側(cè)重于倫理性;而西方哲學(xué)則是一個“求真”的過程,更加側(cè)重于邏輯性。中國哲學(xué)從誕生之日起就突出了對社會政治和倫理的研究,中國哲學(xué)的主要研究內(nèi)容是人際關(guān)系以及人的社會價值,形成了以道德為核心的天人合一的理論。在中國進(jìn)入到文明社會之后,中國的哲學(xué)發(fā)展成為以孝悌的倫理關(guān)系為依托,在討論世界本源的過程中,始終帶有濃重的倫理氣息。無論是儒家學(xué)派“仁”的思想,還是道家學(xué)派追求的“清靜無為”等都是以對道德的自我追求和完善為宗旨的,所以說整個中國哲學(xué)發(fā)展史都是以“求善”為宗旨的一個過程,以道德倫理為依托,來關(guān)注社會的發(fā)展。以人為中心,達(dá)到社會的長治久安。
西方哲學(xué)的追求與中國哲學(xué)的的出發(fā)點(diǎn)和歸宿則不同,西方哲學(xué)的注意力主要集中在對自然的探索,是一個“求真”的過程,更加強(qiáng)調(diào)邏輯性。從古希臘哲學(xué)開始,無論是早期對世界本原的“水本原說”、“火本原說”、“氣本院說”,還是中后期的“原子論”、“理念論”、“實(shí)體論”,以及后來的西方許多哲學(xué)思想家,都是對自然界的一種探索。由此可見,整個西方哲學(xué)的發(fā)展,無論在知識結(jié)構(gòu)還是在思維興趣上,都是在揭示自然的本質(zhì),尋求自然界的真諦。他們對事物的內(nèi)在構(gòu)成、形成原因、發(fā)展方向和轉(zhuǎn)化可能都進(jìn)行了有益的探討,力求達(dá)到對世界、對自然至真的認(rèn)識,從而形成了系統(tǒng)哲學(xué)理論,形成了不同于中國哲學(xué)的獨(dú)特的研究對象。
(二)中國哲學(xué)更加強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)性,西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)思辨性
西方哲學(xué)除了辯證法之外,所體現(xiàn)出的實(shí)用性不是很強(qiáng),而中國哲學(xué)注重倫理政治、講求實(shí)用,和我們的生活密切相關(guān)。中國哲學(xué)可以應(yīng)用到我們生活的每個方面,如我們的中醫(yī)理論、武術(shù)、書法以及中國人的生活方式等等。中國哲學(xué)通過從自我主體出發(fā)對自然、社會的探求,更包含了一種從物出發(fā)以求識物的思維方式。但所有這些,都沒有超出“直覺”、“頓悟”的思維方式,沒有超出內(nèi)心體驗(yàn)的思維特點(diǎn)。他們談?wù)?ldquo;體認(rèn)”、“頓悟”,追求“誠明之知”和“湛然之知”,而且“藏識”、“禪定”等方法也充當(dāng)了哲學(xué)家認(rèn)識社會、體驗(yàn)人生的重要方法。
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