科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的學(xué)習(xí)心得體會(2)
科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的學(xué)習(xí)心得體會
而西方哲學(xué)更加強調(diào)思辨性，我們知道，在西方哲學(xué)一直被認為是聰明的學(xué)問，哲人即是聰明人，是思辨的學(xué)問。如，西方的辯證法是康德根據(jù)我國的太極圖中提取出來的，而中國哲學(xué)是來自于就沒有西方哲學(xué)的思辨性。
(三)中國哲學(xué)更加強調(diào)“人道”，西方哲學(xué)強調(diào)“神道”
綜觀整個中國哲學(xué)的發(fā)展，神的概念始終沒有成為一個重要范疇而列入中國哲學(xué)的范疇。中國的哲學(xué)始終圍繞著對人的道德的教化而進行，如“修身、齊家、治國、平天下”，都是以人的道德倫理為發(fā)展軌跡的，所以可以說中國哲學(xué)是重人道而輕神道。而西方哲學(xué)從一開始就和宗教結(jié)合在一起，“上帝”或“神”的觀念始終是同哲學(xué)的發(fā)展揉為一體的，神被認為是同人、自然一樣的實在物，這便體現(xiàn)出物活論和泛神論傾向。
二、中國哲學(xué)對中國科學(xué)技術(shù)史的影響
由于中西方哲學(xué)存在的差異，所以就出現(xiàn)了上面所提到的李約瑟難題，因此說，中國哲學(xué)對中國科學(xué)技術(shù)史的影響是深遠的。具體體現(xiàn)在以下幾個方面：
(一)重倫理、輕邏輯
哲學(xué)注重倫理本來不是一件壞事，可太注重倫理就會適得其反。我們可以看到其的弊端所在，比如：倫理控制窒礙了社會發(fā)展所需要的普遍主義、一元主義的形成;倫理控制只講義務(wù)(下對上、卑對尊等)不講權(quán)利，制約了人對自身權(quán)利的認知;倫理控制過分注重安的意義，缺乏對進步動力的深刻認識。這些弊端必然會對中國科學(xué)產(chǎn)生一定不利的影響。中國人的道德關(guān)愛天地萬物，關(guān)心個人社會國家的命運，而且非常強調(diào)個人修身，因而在對技術(shù)活動的約束機制上也有自己的特色。中國人的天人合一思想以道馭術(shù)思想在歷史發(fā)展的過程中也逐漸被濫用與曲解。以道馭術(shù)的含義是倫理道德對科學(xué)技術(shù)的駕馭和制約，這里的科學(xué)技術(shù)關(guān)系國計民生與社會穩(wěn)定，而“奇技淫巧”不在其中，“奇技淫巧”指的是容易使帝王“玩物喪志”，或使百姓耽于享樂而不做“正事”的技藝，所以以道馭術(shù)思想并不是鄙薄科學(xué)技術(shù)，而是在近代被濫用，由于重重阻撓，西方科學(xué)技術(shù)的引進步履艱難，直接導(dǎo)致中國近現(xiàn)代化進程緩慢。
(二)強調(diào)實用性
中國哲學(xué)強調(diào)實用性，這樣就導(dǎo)致重經(jīng)驗描述而輕視分析，知識的水平常處于知其然而不知其所以然的階段。中國哲學(xué)強調(diào)的實用性長期停留在經(jīng)驗形式上，這一缺點在中國古代實用科學(xué)體系終于走到了經(jīng)驗科學(xué)形態(tài)的盡頭之后便暴露出來，它使中古代科學(xué)遲遲難以過渡到近代科學(xué)形態(tài)。
總之，哲學(xué)和人類社會是分不開的，在人類社會發(fā)展過程中，所發(fā)揮的作用是很明顯的。中國要想有自己科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展，就應(yīng)該形成自己完整的哲學(xué)理論體系，完善現(xiàn)存哲學(xué)中的缺陷，并形成一種環(huán)境，讓哲學(xué)變成一種生活方式。
科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的心得體會篇3
[摘要]當(dāng)今世界，科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的地位與作用日益突出，但與此同時，與科學(xué)技術(shù)相隨而生的諸多社會問題也日益嚴重，科學(xué)技術(shù)帶來了希望和向往，也給帶來了悲劇和危機，在共享科技成果的同時又不得不共擔(dān)其帶來的后果。透過其輝煌的光環(huán)，靜心的進行哲學(xué)反思，科學(xué)的進行價值審視，或許是必須的選擇了。
[關(guān)鍵詞]科技 價值 人性化 指向具體化
一百多年以前，恩格斯曾經(jīng)提到：“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然都報復(fù)了我們。”隨著時間無情的流逝，這種報復(fù)也愈演愈烈，溫室效應(yīng)、臭氧空洞、水土流失、倫理失序、戰(zhàn)爭災(zāi)難、酸雨、疾病……從個人到社會、從生存到發(fā)展，都讓我們深陷其中，一場“人類拯救”首先從反思開始。
一、科技與價值的背離
科技作為人類的一種重要的活動，從其產(chǎn)生、應(yīng)用、監(jiān)督、評價等各個環(huán)節(jié)都是有著實際的物質(zhì)承載，這也就在實際上賦予了科技本身必然要體現(xiàn)的價值。其中立性、超社會性觀點是很值得商榷的。事實上，科學(xué)技術(shù)在生態(tài)環(huán)境、經(jīng)濟、政治、倫理道德等各個方面都早已引起了價值異化，使得科技與自然、與社會、與人的價值相背離。
(一)科技與自然價值的背離
這是科技價值異化的外在表現(xiàn)，這也是我們最直接能感受到的。自20世紀60年代環(huán)境污染開始成為一個全球性的課題以來，人們就開始奔波于尋求救治的良方。然而時至今日，全球環(huán)境日益惡化的總體趨勢并未從根本上得到遏制，地球作為我們生命的家園，如今變得滿目瘡痍，使人類的生存空間危機四伏。在影響環(huán)境問題的因素中，科技的發(fā)展和運用可以說是最直接的催化劑。溫室效應(yīng)、臭氧空洞、酸雨等危機已經(jīng)體現(xiàn)了科技因素的巨大負效用，科技嚴重的破壞了自然生態(tài)，正在不斷地摧毀我們難以找回的和諧家園。科技與自然價值的背離，造就了科技對自然的強大破壞力，直接地威脅著人類的生存環(huán)境。越是科技發(fā)達、運用廣泛的地方，其造成的嚴重后果越是驚人，隨著科技的日益發(fā)展，它已經(jīng)侵入到自然界的每一個角落?？萍冀o了我們美好的希望，同時也把我們一步步逼上絕境?？萍歼€在飛速發(fā)展，而環(huán)境也在被不斷摧毀，大自然只能在迫不得已的在對人類的報復(fù)中期待著人類的幡然醒悟。而對我們?nèi)祟悂碚f，現(xiàn)在所要做的只是爭取一個改正的機會而已。
(二)科技與社會價值的背離
讓社會持續(xù)發(fā)展最重要的是要有一套科學(xué)的循環(huán)發(fā)展機制來支撐，科技的發(fā)展運用應(yīng)將在這一要求中起到重大的推進作用。事實上，科學(xué)技術(shù)與社會價值已經(jīng)背離，形成了相互傾軋、惡性循環(huán)的局面。這主要是科技所帶來的巨大
物質(zhì)利益和由此產(chǎn)生的巨大物質(zhì)力量，使社會形成了錯誤的用來取得、分配和使用社會勞動資料和成果的方式?？萍嫉牟黄胶獍l(fā)展造成了社會資料和成果的“私有制”，在這一基礎(chǔ)上的社會要想不爆發(fā)危機是很難想象的，科技的物質(zhì)利益在實際上造成了社會的分化和割裂，各區(qū)域的力量分別不擇手段、不計后果的去盲目追求，這嚴重的削弱了整個人類社會有機體的總體效力，使得人類社會持續(xù)發(fā)展的美好理想變得如此的飄渺而不著邊際。在這種各自為戰(zhàn)、把科技力量特殊化的無數(shù)力量中，無法形成推動人類社會健康向前的合力，就像科技的負效應(yīng)是全球性的一樣，人類社會需要公共的科技力量。
(三)科技與人的價值的背離
我們所從事的各種活動，作為人類社會發(fā)展的一個環(huán)節(jié)，最終都是為了人自身的全面發(fā)展。在這一追求中，人們想到了解放、自由，并大力的借用了科技的力量，貫穿人類的整個征服實踐當(dāng)中。在實際中，人的發(fā)展卻又恰恰被科技所局限住，人在科技發(fā)展的過程中各個方面都產(chǎn)生了深刻的變革，接連不斷的科技革命在人類文明史上有著不可磨滅的歷史地位，它提高了人類的認識和改造能力，把人從各種局限中不斷地解放出來，正在我們可喜于自身的發(fā)展時，卻才發(fā)現(xiàn)，我們又陷入了另一種被局限的困境當(dāng)中，伴隨著我們所認為的各種提高中，還提高了的是對我們自身的破壞力，我們正在以巨大的代價來換取我們現(xiàn)在的尷尬處境。人所付出的代價就是自己所支配的客體的異化。我們支配機器，解放我們自身的繁重體力勞動，卻變成了機器的附庸，我們的體力、智力的發(fā)展開始依附于機器，我們失去了人自身的自由環(huán)境，我們的生理遭到了破壞，心理遭到了壓抑，我們的個性和自由被扼殺?？萍家呀?jīng)由作為人類擺脫統(tǒng)治的工具轉(zhuǎn)化為人統(tǒng)治人的工具，這種對人自身主體性的否定性因素使我們異化成了最大的一類“機器人”。迷失了自我的人類，用這迷亂的腳步，什么時候才能走出發(fā)展的迷宮呢?
二、科技與價值背離的哲學(xué)根源
人類歷史在整個的歷史長河中顯得是那么的短暫，但就是在這如此短暫的實踐中，人類已經(jīng)面臨了生死攸關(guān)的困境。我們再每前進一步，卻是那么的艱難。我們該怎樣看待歷史和現(xiàn)在呢?科技作為我們發(fā)展的必要力量，為何結(jié)果不是我們所預(yù)期的呢?個人認為，現(xiàn)實科技和價值的背離在于我們沒有全面的認識科技，科技還只是作為一個“無辜者”在人們的各種爭議中無序釋放，其中在認識上需要提高的一個很重要的方面，那就是我們認識到科技自身價值的兩重矛盾。
(一)科技的人性化與非人化的矛盾
科技一方面要求提高人類的生存地位和生活質(zhì)量，體現(xiàn)著突出人類在宇宙中統(tǒng)治地位的作用;另一方面科學(xué)技術(shù)又要求體現(xiàn)規(guī)律，表達除人類之外的綜合訴求，又必然要求淡化人類的統(tǒng)治地位。這一矛盾是科學(xué)技術(shù)本身實質(zhì)的價值歸宿，對于沉浸在征服快感的人類來說，顯然是不愿看到后者的。于是很好理解，科學(xué)技術(shù)“偏袒”了人類，同時作為報復(fù)也“偏袒”了人類。在人類每一次費勁心思去主宰世界的時候，都遭到了必然的反抗，或許這是一場必須的無休止的戰(zhàn)爭，但我們手中的武器卻終究是畸形的科學(xué)技術(shù)，從長遠來看，我們要考慮的不應(yīng)是最后的勝利，而是如何自保的問題了。
科技作為科學(xué)成果，其具有著內(nèi)在的規(guī)律性，顯然，僅僅為人是不全面的。其作為一種手段 聯(lián)系的是人 類與自然、人與 社會、人與人。科技自身的這重矛盾決定了在現(xiàn)實當(dāng)中，科技不是一種統(tǒng)治手段，人類更不能憑借科技手段取得絕對的統(tǒng)治地位。人的真正 發(fā)展程度取決于科技多大程度上用于利益均衡上。而僅僅是服務(wù)于人類的征服目的當(dāng)中，人類或許只能喪失在這個星球上獲得的僅有的一席之地。
(二)科技指向具體化與要求制衡全面性的矛盾
在人類所從事的各領(lǐng)域的 實踐中，不斷遇到的新問題、新情況、新困難持續(xù)的刺激著人們的征服欲望，作為最終的輔助手段，具有鮮明針對性的科學(xué)技術(shù)應(yīng)運而生。各種科技的閃亮登場都體現(xiàn)了人們曾經(jīng)的困苦處境，作為實踐要求和人主觀能動性的綜合結(jié)果，從這個角度說，科技的發(fā)展史無疑是人類曾經(jīng)的“患難史”。在這種情況下發(fā)展起來的科技，都有著明顯的目的指向，在感于人類作為高等智慧動物的同時，也逐步幻化了人類意識的無窮力量，在那種只怕想不到?jīng)]有做不到的極度沸騰心境下，我們沒意識到的是科技還有要求制衡的全面性?？萍嫉陌l(fā)展運用都應(yīng)當(dāng)是一個整體機制，這有兩層含義，一是科技要運用于人類生活的各個方面，讓科技在每一個方面都表現(xiàn)出巨大的改造力量，從而綜合全面的不斷改善人類處境;另一層意思是科技的每一次運用只意味著其所指向的單方面的情況改善和問題解決，而其結(jié)果只是其所針對的局部變化，這就要求其他的科技運用來達到與這種局部變化相制衡的整體布局。我們所要說的主要是后面這一層。我們現(xiàn)在的科技運用還只是較多的出于功利性目的而強調(diào)局部指向，而作為必須要有的與這種局部變化相制衡的科技手段和科技運用卻被忽略。這正是我們在運用科技進行改造時留下的最大隱患，而可怕的是這種隱患必然要以強制的方式實現(xiàn)自我調(diào)整，即以報復(fù)的形式反饋給人類。我們所缺少的就是這種全面的科技運用機制，而不是在我們遭到這種必然的報復(fù)之后的彌補性的給予個別的補償。
總之，我們懷著美好的夢想，努力的去奮斗無疑是正確的，但是在必然性面前，我們要利用的也僅此而已。我們要看到我們還只是處于很長的成長之路的一個低的起點，科技將是我們繼續(xù)成長的必須營養(yǎng)，科技為什么服務(wù)，怎樣服務(wù)是我們能否吸收營養(yǎng)的關(guān)鍵，而一味的把科技人性化和把科技指向具體化正是讓我們“營養(yǎng)過剩”和“營養(yǎng)不適”的根源。
三、科學(xué)技術(shù)的價值導(dǎo)向
科技將伴隨人類實現(xiàn)全面發(fā)展實踐的每一個過程，其帶來巨大的改造力量的同時也表現(xiàn)了相應(yīng)高強度的破壞力量，因此，在科學(xué)技術(shù)研究和運用的過程中，必須賦予積極的價值導(dǎo)向，使科學(xué)向著有利于人類、社會、自然和諧的方向發(fā)展。
(一)科技為什么服務(wù)，是實現(xiàn)科技價值的先導(dǎo)
科技的服務(wù)對象根本上說不能僅僅表達為為全人類服務(wù)，這只能導(dǎo)致科技的人性化傾向，加速使人類從自然界整個有機體中脫離出來，而這種脫離不是高于自然界，卻是被自然界孤立起來。顯然我們?nèi)祟惷撾x了自然界，發(fā)展是無從談起的。而這也正是造成我們困境的根源之一，我們只是服務(wù)了“科技社會”，卻沒有想到與“科技社會”根本利益一致的“科技自然”。我們所要求的科技的服務(wù)對象應(yīng)該是適合人類發(fā)展的所有應(yīng)然的集合體。這就要求我們把科技的直接服務(wù)對象為人類轉(zhuǎn)變?yōu)榭萍嫉男Ч罱K為人類，避免把科技人性化單極傾向，或許最后我們才能真正的實現(xiàn)“人性化”。
(二)科技怎樣服務(wù)，是實現(xiàn)科技價值的根本
這主要指把科技作為改造力量運用于實踐的 組織原則。我們應(yīng)當(dāng)避免科技指向具體化的傾向，而應(yīng)該是要有與這種具體化指向相適應(yīng)的關(guān)聯(lián)體系，形成全面的科技實施機制。這樣才能避免科技對單方面產(chǎn)生效應(yīng)后其他方面的不適應(yīng)，典型的先污染后治理的彎路已給我們上了深刻的一課。世界作為有機聯(lián)系的統(tǒng)一體，被科技納入改造對象時，必然要求得到全面的科技運用，愈是把科技指向具體化，愈是給我們帶來相關(guān)聯(lián)的諸多問題，而這種改造各方面愈是同步，愈能全面的實現(xiàn)科技應(yīng)有的價值。
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