黑格爾哲學(xué)讀后感(2)
黑格爾哲學(xué)讀后感
黑格爾哲學(xué)讀后感篇二
喬治·威廉·弗里德里希·黑格爾(1770-1831)是18世紀(jì)末-19世紀(jì)初德國古典唯心主義哲學(xué)的卓越代表，在近代哲學(xué)史上占有重要的地位。
18世紀(jì)末，法國爆發(fā)了震動(dòng)全歐的資產(chǎn)階級(jí)革命。這一重大歷史事件，對(duì)德國影響非常之大，它迫使德國各部(包括普魯士在內(nèi))的統(tǒng)治階級(jí)不得不進(jìn)行某些不徹底的資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的改革。
但是，軟弱無能的德國資產(chǎn)階級(jí)根本沒有力量用革命的手段從封建主手里奪取政權(quán)。德國國家政權(quán)仍然保持在貴族手中。當(dāng)法國的無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾的革命行動(dòng)愈趨激烈，斗爭規(guī)模愈益擴(kuò)大的時(shí)候，害怕人民更甚于害怕封建勢(shì)力的怯懦的德國資產(chǎn)階級(jí)，立即嚇得匍匐于普魯士國王的座下，和封建貴族妥協(xié)，反對(duì)法國革命和本國人民革命了。這時(shí)的德國資產(chǎn)階級(jí)固然對(duì)封建勢(shì)力有些不滿，在政治上、經(jīng)濟(jì)上有一定程度的進(jìn)步耍求。但是，資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性，對(duì)革命對(duì)人民群眾的畏懼和憎恨，對(duì)封建勢(shì)力、地主貴族的屈從和妥協(xié)，卻使得它變成一個(gè)愈來愈反動(dòng)的階級(jí)了。在這種情況下，德國資產(chǎn)階級(jí)所走的道路，就只能是一種在貴族、封建主領(lǐng)導(dǎo)下，由君主政權(quán)實(shí)行的從上而下的改良的道路。在這條道路上，地主經(jīng)濟(jì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)，農(nóng)民更加痛苦。
黑格爾的哲學(xué)就是這種處于特殊矛盾地位的資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。德國資產(chǎn)階級(jí)的兩面性，進(jìn)步和反動(dòng)相互交織的特征，在黑格爾哲學(xué)上的反映就是他的唯心主義體系和辯證方法的矛盾。
黑格爾誕生在斯圖加特的一個(gè)高級(jí)官吏的家庭，曾在圖平根大學(xué)讀書。大學(xué)畢業(yè)后，黑格爾當(dāng)過幾年家庭教師，在班堡做過報(bào)紙編輯，在紐綸堡做過中學(xué)校長，后來做了海得堡大學(xué)教授。1818年應(yīng)普魯士政府的聘請(qǐng)祖任了柏林大學(xué)的哲學(xué)講座。黑格爾成了普魯士王國的官方哲學(xué)家，他的哲學(xué)體系高踞著普魯士王國國家哲學(xué)的地位。? 黑格爾對(duì)普魯士君主國家極盡其吹捧頌揚(yáng)之能事，說“國家存在就是神在世界上的莊嚴(yán)的行進(jìn)”，在普魯士國家中自由已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，理性已成為現(xiàn)實(shí)，因此，他認(rèn)為普魯士君主專制制度和等級(jí)制度是最好的制度，應(yīng)該永世長存。他認(rèn)為貴族是社會(huì)上第一等級(jí)，國家政權(quán)應(yīng)該交給貴族管理。
黑格爾又是私有財(cái)產(chǎn)的辯護(hù)者，他認(rèn)為只有私人所有制才是合理的，法權(quán)應(yīng)當(dāng)保護(hù)市民社會(huì)的私有制。他認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)可以參加國家管理，但是有限制的。
黑格爾一方面擁護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的私有財(cái)產(chǎn)，容許資產(chǎn)階級(jí)參加國家管理;另一方面又維護(hù)等級(jí)制度，把貴族看做國家的第一等級(jí)，反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主主義。正如馬克思說的：“黑格爾希望有中世紀(jì)的等級(jí)制度，但是要具有現(xiàn)代立法權(quán)的意義;他希望有現(xiàn)代的立法權(quán)，但是要披上中世紀(jì)等級(jí)制度的外衣。這是最壞的一種混合主義”。(《馬克思思格斯全集》第一卷864頁)黑格爾的這種看法不僅反映了他在社會(huì)政治觀點(diǎn)上的矛盾，也是他的哲學(xué)思想上的矛盾的社會(huì)根源。
黑格爾建立了一個(gè)龐大的客觀唯心主義體系。黑格爾認(rèn)為有一種永恒存在的世界精神，是自然界和社會(huì)的一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)。一切現(xiàn)實(shí)事物都是從世界精神派生出來的。他把這種世界精神叫做“絕對(duì)精神”或“絕對(duì)觀念”。黑格爾所說的“絕對(duì)觀念”，“絕對(duì)精種”不是別的，不過是把人由客觀現(xiàn)實(shí)中抽象得來的概念從人的頭腦中獨(dú)立出來，加以吹脹、夸大，變成脫離物質(zhì)的神圣的絕對(duì)物。
黑格爾認(rèn)為，“絕對(duì)精神”不是靜止不動(dòng)的，而是處于運(yùn)動(dòng)、發(fā)展之中的。絕對(duì)精神的發(fā)展過程可分為三個(gè)基本階段，即邏輯階段，自然階段和精神階段。最初，“絕對(duì)精神”完全處在自身之中，以純粹抽象概念的形式完成了自身的邏輯的發(fā)展;然后，它
使自己“異化”，即向外轉(zhuǎn)化為與自己不同的物質(zhì)性的東西——自然界，在這個(gè)階段上，“絕對(duì)精神”沒有意識(shí)到自己;最后，“絕對(duì)精神”在人的身上達(dá)到了自我意識(shí)，于是它就擺脫了“弄化”的形式，而回到了自己本來的形式——精種的形式。因此，“絕對(duì)精神”的發(fā)展，就是“絕對(duì)精神”自己認(rèn)識(shí)自己的過程。黑格爾哲學(xué)的整個(gè)體系也就是按照“絕對(duì)精神”的發(fā)展階段而分為三個(gè)部分：“邏輯學(xué)”、“自然哲學(xué)”和“精神哲學(xué)”。
由上可見，黑格爾的“絕對(duì)精神”象宗教上的“上帝”一樣，是世界萬物的創(chuàng)造主，實(shí)際上，它就是用哲學(xué)語言來稱呼的“上帝”。費(fèi)爾巴哈曾說黑格爾哲學(xué)是“理性化了的神學(xué)”，這是完全正確的。
黑格爾哲學(xué)的唯心主義體系是他哲學(xué)的保守的反動(dòng)的一面;不過在他的唯心主義哲學(xué)中，也貫穿著一種極有價(jià)值的東西，這就是辯證法。黑格爾哲學(xué)之所以有辯證法這一重大成就，不僅是因?yàn)樗从沉说聡Y產(chǎn)階級(jí)的進(jìn)步要求，而且也由于黑格爾擁有的自然科學(xué)材料比他的前輩要多得多。
從18世紀(jì)下半葉開始，自然科學(xué)上的許多新成就，不斷地沖擊著舊的形而上學(xué)的世界觀?？档潞屠绽龟P(guān)于大體形成的星云學(xué)說在形而上學(xué)的自然觀上打開了第一個(gè)缺口，隨后地質(zhì)學(xué)、胚胎學(xué)、動(dòng)植物生理學(xué)，拉馬克和哥德的進(jìn)化思想，無不向人們表明：事物是運(yùn)動(dòng)變化的，必須從發(fā)展的觀點(diǎn)研究周圍現(xiàn)
實(shí)。作為當(dāng)時(shí)尚有一定進(jìn)步要求的德國資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)家黑格爾，有可能在一定程度上和一定范圍內(nèi)接受了發(fā)展的觀念，利用自然科學(xué)的新成就，并吸取前人的若干辯證思想提出自己的辯證法。
黑格爾是哲學(xué)史上第一個(gè)最充分、最系統(tǒng)地發(fā)揮了唯心主義辯證法的人，他用唯心主義觀點(diǎn)表述了辯證法的基本特征。馬克思曾說“辯證法在黑格爾手中神秘化了，但綜合地，有意識(shí)地，敘述辯證法一般的運(yùn)動(dòng)形態(tài)的，還要算他最早。”(《資本論》第一卷17頁)在黑格爾的唯心辯證法中包含著合理的內(nèi)核——關(guān)于發(fā)展的學(xué)說。
黑格爾，主要是在《邏輯學(xué)》一書中，第一次自覺地表述了辯證滋關(guān)于發(fā)展的三條基本規(guī)律，即：質(zhì)量互變、對(duì)立統(tǒng)一、否定之否定。這是黑格爾的一大貢獻(xiàn)。但是，黑格爾辯證法講的不是現(xiàn)實(shí)世界和人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展，而是作為“絕對(duì)精神”的各種規(guī)定或型式的純粹概念、范疇的發(fā)展。黑格爾把這種發(fā)展了解為概念的相互聯(lián)系，相互轉(zhuǎn)化和過渡的運(yùn)動(dòng)，而這種運(yùn)動(dòng)的源泉就在于概念本身所包含的內(nèi)在矛盾。
在《邏輯學(xué)》的第一部分《存在論》中，黑格爾研究了質(zhì)和量的范疇及其辯證聯(lián)系，闡明了質(zhì)量互變規(guī)律。黑格爾批評(píng)了認(rèn)為自然界中沒有飛躍的形而上學(xué)觀點(diǎn)。他說，存在的變化不是平滑進(jìn)化式的，不是只有量的增減，而是通過質(zhì)量的相互轉(zhuǎn)化，通過飛躍進(jìn)行的。逐漸的量變達(dá)到一定程度就會(huì)造成“漸進(jìn)性的中斷”，引起根本的質(zhì)變。黑格爾曾引用了不少自然科學(xué)和社會(huì)生活中的事實(shí)說明質(zhì)量轉(zhuǎn)化的規(guī)律。但是，這些現(xiàn)實(shí)的例證只是作為他的唯心辯證法的注腳罷了。他所講的質(zhì)量互變，只是純粹概念的邏輯推演。
在《邏輯學(xué)》的第二部分《本質(zhì)論》中，黑格爾考察了同一和差異、本質(zhì)和現(xiàn)象、可能和現(xiàn)實(shí)、必然和偶然、原因和結(jié)果等等對(duì)立范疇的關(guān)系，提出了對(duì)立統(tǒng)一、矛盾是發(fā)展動(dòng)力的思想。黑格爾批評(píng)了否認(rèn)矛盾的形而上學(xué)的“抽象同一性”觀點(diǎn)。他說，同一是“具體的”，即包含著內(nèi)在的差異和矛盾的。例如上述的每一對(duì)范疇就都是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。內(nèi)在矛盾是概念所固有的，因此概念才表現(xiàn)出自己的活動(dòng)，才有發(fā)展。用黑格爾的話說：矛盾是“一切運(yùn)動(dòng)和生命力的根源”。當(dāng)然，黑格爾講的矛盾也不是現(xiàn)實(shí)的矛盾，并且不需要用現(xiàn)實(shí)的力量去加以解決，在他看來，一切矛盾到了“絕對(duì)觀念”發(fā)展的最高階段，就自然地趨于絕對(duì)的同一，和諧地自相調(diào)解了。
“否定之否定”的原則是構(gòu)成黑格爾體系的一切部分的根本規(guī)律。所謂“否定之否定”就是黑格爾的“正、反、合”三段式。按照黑格爾的說法，一切發(fā)展過程，都經(jīng)過三個(gè)階段，第一階段(正題)被第二階段(反題)所否定，第二個(gè)階段叉被第三個(gè)階段(合題)所否定，第三個(gè)階段所以叫做合題，是因?yàn)樗粌H推翻了前階段，而且把前兩個(gè)階段的特點(diǎn)、按照新的方式在自身中結(jié)合起來。黑格爾的三段式是牽強(qiáng)附會(huì)地硬套在現(xiàn)實(shí)之上的一個(gè)公式。但是黑格爾的“否定之否定”原則卻包含著關(guān)于發(fā)展不是直線式的而是螺旋式的前進(jìn)上升運(yùn)動(dòng)的思想，他把否定作為發(fā)展的環(huán)節(jié)，指出辯證法的否定不是一次的單純的否定，而是通過再否定(否定之否定)以“揚(yáng)棄”的方式保持了最初被否定的東西，從而綜合了前此發(fā)展所取得的全部積極成果。
黑格爾根據(jù)辯證法的基本規(guī)律提出的其他一些重要原理，如真理是主觀和客觀的矛質(zhì)統(tǒng)一，認(rèn)識(shí)是從抽象到具體的過程，邏輯的東西和歷史的東西的統(tǒng)一，等等，也都包含著很有價(jià)值的辯證思想。
總之，黑格爾在他的唯心主義的、概念的辯證法中天才地猜測(cè)到了、不自覺地反映了客觀事物本身的辯證法，這就是黑格爾辯證法的“合理內(nèi)核”之所在，也是黑格爾偉大歷史功續(xù)之所在。
不過，我們已經(jīng)知道，黑格爾的辯證法是從純粹思維出發(fā)的，它在極本性質(zhì)上是唯心主義的，是建立在反科學(xué)的基礎(chǔ)之上的;黑格爾僅僅是在他的唯心辯證法中猜測(cè)到了客觀事物的辯證法，而決沒有科學(xué)地
認(rèn)識(shí)到辯證地發(fā)生著的客觀實(shí)在過程;相反地，它實(shí)質(zhì)上是在神秘的唯心主義的形式中歪曲了這個(gè)客觀實(shí)在過程。因此，黑格爾的辯證法必然是不徹底的。這表現(xiàn)在：一、“絕對(duì)精種”的發(fā)展不是無限的，當(dāng)它達(dá)到自我意識(shí)的時(shí)候，發(fā)展就終止了，黑格爾宣布，他自己的哲學(xué)就是“絕對(duì)精神”所達(dá)到的最完滿的自我認(rèn)識(shí)，是最后的絕對(duì)的真理;二、自然界作為“絕對(duì)精神”的“異化”，在黑格爾看來，就根本沒有任何發(fā)展;三、黑格爾認(rèn)為，當(dāng)“絕對(duì)精神”達(dá)到自我意識(shí)時(shí)，人類歷史也達(dá)到了終點(diǎn)，不在前進(jìn)了，他把普魯士王國看成歷史的頂峰，這樣，辯證法的革命精神，在黑格爾反動(dòng)唯心主義體系的重壓下就被完全扼殺了。
由上可見，黑格爾的辯證法在其現(xiàn)成的形式上是完全不適用的。所以馬克思和思格斯在利用黑格爾辯證法的時(shí)候，認(rèn)為第一件事就是要對(duì)它作一番透徹的批判，剝?nèi)テ湮ㄐ闹髁x的外殼，使辯證法依其本來的形式呈現(xiàn)出來。黑格爾辯證法所包含的“合理內(nèi)核”，只有經(jīng)過無產(chǎn)階級(jí)偉大領(lǐng)袖馬克思、思格斯的批判、改造，才能成為指導(dǎo)人們從事科學(xué)研究和革命實(shí)踐的萬能的武器。
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