柏拉圖的審美教育思想主要體現(xiàn)在《理想國》、《法律篇》中，包括音樂教育、文學(xué)教育等。以下是學(xué)習(xí)啦小編精心整理的關(guān)于柏拉圖的哲學(xué)作文的相關(guān)資料，希望對(duì)你有幫助!

　　關(guān)于柏拉圖的哲學(xué)作文篇一

　　柏拉圖審美教育思想之哲學(xué)審視

　　摘 要：柏拉圖的審美教育思想主要體現(xiàn)在《理想國》、《法律篇》中，包括音樂教育、文學(xué)教育等。柏拉圖提出了審美教育的標(biāo)準(zhǔn)：符合道德和政治標(biāo)準(zhǔn)，這與柏拉圖的神論和理念論關(guān)系緊密。從價(jià)值論的角度來看待柏拉圖的審美教育思想能更深入地理解柏拉圖的深意。

　　關(guān)鍵詞：柏拉圖;審美教育思想

　　柏拉圖(Plato，公元前427-前347)出生于雅典的一個(gè)貴族家庭，父母的祖先都可以追溯到雅典過去的國王或執(zhí)政，家庭出身對(duì)柏拉圖的哲學(xué)、美學(xué)及審美教育思想產(chǎn)生了重要的影響。他早年受過很好的教育，比如說音樂、詩歌、繪畫等，文學(xué)和數(shù)學(xué)方面尤其突出。20歲起開始跟隨蘇格拉底學(xué)習(xí)，直到蘇格拉底被民族派處死為止，前后共8年，蘇格拉底的死，使得柏拉圖對(duì)希臘的一切政體完全失望，他決定通過哲學(xué)的手段來建立理想的國家，可以說這位令他一生敬仰的老師對(duì)柏拉圖的思想產(chǎn)生了最重要的影響。蘇格拉底死后，柏拉圖開始游歷埃及，在埃及學(xué)習(xí)天文學(xué)，并考察了埃及的制度文物。然后又去意大利的西西里島，嘗試現(xiàn)他的國家政治抱負(fù)，不過得罪了國王，據(jù)說被賣為奴隸，幸虧被一個(gè)朋友贖回。公元前396年，柏拉圖回到雅典建立了著名的學(xué)園，開始授徒講學(xué)，亞里士多德就是他的弟子之一。柏拉圖在學(xué)園時(shí)期還又兩次重游塞拉庫薩，想實(shí)現(xiàn)他的政治理想，可惜兩次都失望而歸。晚年的柏拉圖一直在學(xué)園講學(xué)，直到81歲去世為止。①

　　柏拉圖論審美教育(在這里主要指藝術(shù)教育)文字主要見于《理想國》卷二至卷三以及卷十、《法律篇》(見《柏拉圖文藝對(duì)話集》，朱光潛譯)。本文就以這幾篇文章為基礎(chǔ)來簡(jiǎn)要述評(píng)下柏拉圖關(guān)于藝術(shù)以及藝術(shù)教育的看法。

　　《理想國》卷二至卷三主要談音樂，不過柏拉圖把文學(xué)也包含在音樂的范圍中。柏拉圖談到文學(xué)是為了城邦的保衛(wèi)者的教育，主要針對(duì)的是兒童時(shí)期的教育。首先，柏拉圖提出文學(xué)作品的標(biāo)準(zhǔn)，并認(rèn)為“我們首先該審查做故事的人們，做得好，我們就選擇;做得壞，我們就拋棄。”②至于什么是做得壞的?柏拉圖提出像赫西俄德，荷馬和其他詩人做的就是所謂壞的，他指責(zé)他們“說謊，而且謊說的得還不好。”③具體的是指他們“把神和英雄性格描寫得不正確，像畫家把所想畫的東西完全畫得不像。”④柏拉圖舉了赫西俄德所講的烏剌諾斯的故事，并認(rèn)為“這類故事在我們的城邦里必須禁止。”⑤他還要在城邦里“嚴(yán)格禁止神和神的戰(zhàn)爭(zhēng)，神和神搏斗，神謀害神之類的故事”⑥，這些在他看來只是寓言，虛假的事情。

　　柏拉圖的這種看法是有著深刻的原因的，在他看來詩人的創(chuàng)作時(shí)在神的感召下發(fā)生的，是不由自主的，神意附在詩人身上，促使詩人創(chuàng)作出詩歌。神是理性神，神不可能做出違背道德的事情，這是因?yàn)樯衽c理念一樣，最高的原則是善，神不能違背這永恒的原則。神可以說就是理念的隱喻，柏拉圖往往借神論來講出自己的理念論。從這個(gè)角度看，荷馬和赫西俄德講的故事就是騙人的謊言，極不可信，而且對(duì)公民是不負(fù)責(zé)任的。為什么他們會(huì)講出這樣的話呢?這是由于詩人也是普通人，也是靈魂與肉體的結(jié)合體，他們的靈魂也要受到肉體的牽累，受到肉體的腐蝕，而不能很好的觀照理念。正是因?yàn)槿绱?，詩人才?huì)產(chǎn)生一些幻覺或者是違背神意的觀念，而詩人把這種觀念復(fù)制出來表現(xiàn)在詩歌中，就可能會(huì)危害到本該一心向善(理念)的普通公民的心靈，從而使民眾墮落，遠(yuǎn)離至善的理念。所以幼年時(shí)期的孩子所聽聞的東西會(huì)給他一生留下無法祛除的影響。所以他要城邦提供好的故事給兒童，以逐漸培養(yǎng)他們的高尚品德。柏拉圖這里已隱晦地提出了藝術(shù)要與道德相一致，美要與善相統(tǒng)一的看法，只是從神論的角度來看，理念論體現(xiàn)的不夠明顯。值得注意的是，在這里，柏拉圖是從統(tǒng)治者的角度來考察藝術(shù)教育乃至整個(gè)教育的，這從根本上決定了他的教育思想的論調(diào)。

　　接著柏拉圖提出了文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范：“無論寫的是史詩，抒情詩，還是悲劇，神本來是什么樣，就

　　應(yīng)該描寫成什么樣。”⑦至于神是什么樣的，他提出了神的兩條法律，一是說“神不是一切事物的原因，只是好的事物的因”⑧，二是說“神們不是一些魔術(shù)家，不變化他們的形狀，也不在言語或行動(dòng)上撒謊來欺哄我們”⑨。 柏拉圖以這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來批評(píng)荷馬描繪神的可惡、可恨、無恥的一面，他認(rèn)為這不是神的本來面目，“他們理應(yīng)一律勾銷”⑩。神的原則就是理念的原則，文學(xué)的規(guī)范就是要符合神或理念的原則。

　　以上是就詩歌的題材來說的，柏拉圖接著又把詩歌的形式分為三類：一是純粹的模仿，如悲劇和喜劇;二是只有詩人在說，如合唱隊(duì)的頌詩;三是模仿和單純敘述的揉雜，如史詩和其他的詩。對(duì)柏拉圖來說，詩歌的形式也很重要，純粹的模仿不符合理念的原則，因?yàn)槔砟畹淖罡咴瓌t是至善，所以詩歌只能模仿善的理念，而不能所有的理念(比如惡的)。第二類的詩歌是柏拉圖的理想國所鼓勵(lì)的，頌詩是歌頌神的德行的偉大作品。而第三類詩歌只要模仿神的本來面目，沒有歪曲神的品行就是允許的。詩歌的形式分類也體現(xiàn)了詩人的分類，詩人也有不同的類別。柏拉圖認(rèn)為理想國需要的是嚴(yán)肅的詩人，他們的作品必須是善的，只模仿好人的話，而且必須遵守立法者為城邦守衛(wèi)者的教育所設(shè)定的那些規(guī)范(比如說他們的作品應(yīng)該充滿英勇的品質(zhì)，有節(jié)制，誠實(shí)等品德，這樣才可以供保衛(wèi)者學(xué)習(xí)、模仿)，否則就應(yīng)該“把他涂上香水，戴上毛冠，請(qǐng)他到旁的城邦去”?。他不是從藝術(shù)給人的單純的快感或不快的角度看待藝術(shù)的好壞，而是從城邦的立場(chǎng)，為了城邦的利益要求藝術(shù)。在這個(gè)立場(chǎng)上，柏拉圖扮演的是非常嚴(yán)肅的城邦守衛(wèi)者的角色。詩人在他那里是受嚴(yán)格檢查的，是受他的城邦規(guī)范及內(nèi)心深處的哲學(xué)觀念約束的。依據(jù)道德至上的原則，詩人寧缺毋濫。

　　在《理想國》卷二至卷三的最后，柏拉圖談到音樂，他認(rèn)為音樂包含三個(gè)部分：歌詞和樂調(diào)、節(jié)奏。接著柏拉圖提出像伊俄尼亞式和呂底亞氏這兩種“柔緩式”的樂調(diào)是不適合于培養(yǎng)優(yōu)秀品質(zhì)的城邦守衛(wèi)者的，只有多里斯式和佛律葵亞式這兩種樂調(diào)才應(yīng)該保留下來。因?yàn)樗麄円词怯旅偷?、處于逆境中的樂調(diào)，要么是溫和的、處于順境中的樂調(diào)。總之那種哀痛憐憫柔緩的樂調(diào)是不應(yīng)該保留下來的，這是柏拉圖提出的音樂教育的標(biāo)準(zhǔn)。柏拉圖在這里還談到了美的標(biāo)準(zhǔn)問題，他認(rèn)為美與不美在于節(jié)奏的好壞，節(jié)奏的好壞在于語文風(fēng)格的好壞，語文風(fēng)格的好壞在于心靈性格的好壞，語文、樂調(diào)、節(jié)奏的美都要表現(xiàn)好性情。這樣柏拉圖就打通了音樂和心靈的關(guān)系，并由此來闡明音樂教育的重要作用。音樂教育比其他教育更加重要，因?yàn)榈谝?，?jié)奏和樂調(diào)可以深入心靈深處，從而美化心靈，若沒有音樂教育，心靈就會(huì)丑惡不堪;第二，音樂教育可以使人增加對(duì)美的熱愛和贊賞，并使人的性格變得高尚。柏拉圖此種看法隱藏著一個(gè)重要的理論假設(shè)：心靈需要節(jié)奏，節(jié)奏能滿足心靈向善的要求。

　　《理想國》卷十主要談詩對(duì)人的危害，開篇柏拉圖就要禁止一切模仿性的詩歌，在卷二至卷三柏拉圖已經(jīng)提到了詩歌的標(biāo)準(zhǔn)，就是只能模仿好人的話，在這里他要禁止所有模仿性的詩，原因在于詩人們不知道詩的真正面目。柏拉圖為什么說他們不懂得詩的真相呢?這兩種不同的表述是否矛盾呢?首先在于模仿性的詩歌和真理即理念世界隔著兩層，它只模仿現(xiàn)實(shí)世界中的事物，而現(xiàn)實(shí)世界只是理念世界的影子，所以說詩只能是影子的影子，當(dāng)然模仿詩人不會(huì)懂得詩的本質(zhì)了。對(duì)柏拉圖來說，頌神的和贊美好人的詩歌不屬于模仿性的詩歌，雖然他們也模仿，但是他們不是以純粹的模仿為目標(biāo)，是為了教育城邦的保衛(wèi)者而創(chuàng)作的，所以他們能保存下來。柏拉圖在這里還談到了城邦要禁止模仿性詩歌的另外一個(gè)原因，就是它們討好群眾，迎合人性中的低劣的成分如感傷癖和哀憐癖，從而損害城邦公民的德行。

　　上面這些是《理想國》談?wù)撍囆g(shù)教育的觀點(diǎn)，主要論述的是保衛(wèi)者兒童期的教育。柏拉圖認(rèn)為教育是緊隨一生的事情，不同時(shí)期要受不同的教育，十七八歲以前就應(yīng)該只受音樂(當(dāng)然也包括文學(xué))教育，這和現(xiàn)代教育觀念不謀而合，兒童期的藝術(shù)教育對(duì)于培養(yǎng)發(fā)展個(gè)性是不可缺少的。

　　除了《理想國》還有《法律篇》談到了藝術(shù)教育，其第一部分論及到音樂和舞蹈的教育，他認(rèn)為音樂和舞蹈好壞的標(biāo)準(zhǔn)在于能否表現(xiàn)德行，這與《理想國》論詩歌好壞的標(biāo)準(zhǔn)是一致的。這段還提及到了一切教育的目的在于約束和引導(dǎo)人向德行(善)靠攏，從而達(dá)到心靈和諧。最后一部分論述的是“詩歌檢查制度”，不論悲劇，喜劇還是詩歌，舞蹈都要模仿最優(yōu)美最高尚的生活。很顯然，最優(yōu)美最高尚的生活就是有德行的生活，這就是希臘人最值得過的生活，當(dāng)然也是理想國中的生活。

　　以上分析可以看出，貫穿柏拉圖藝術(shù)教育的一條基本觀念：藝術(shù)要和德行相協(xié)調(diào)，藝術(shù)教育要服從于政治。這方面是緊密相關(guān)的，在他看來，藝術(shù)的目的不在于使人產(chǎn)生快感(當(dāng)然藝術(shù)必然能產(chǎn)生快感)，而是為了培養(yǎng)理想的城邦保衛(wèi)者。

　　柏拉圖關(guān)于藝術(shù)、藝術(shù)教育(審美教育)的看法在西方美學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，自此藝術(shù)(藝術(shù)教育)和道德、政治再也不能撇開關(guān)系，它們總是糾纏在一起，藝術(shù)從來都不是自律的。如中世紀(jì)美學(xué)家都強(qiáng)調(diào)美是上帝的影子，而藝術(shù)的目的在于見證上帝的光輝，使人通過藝術(shù)心悅誠服地敬仰、崇拜上帝，這對(duì)中世紀(jì)政教合一的教會(huì)的統(tǒng)治產(chǎn)生的積極效果是不言而喻的。

　　與柏拉圖幾乎同時(shí)的中國思想家孔子的審美教育思想也強(qiáng)調(diào)藝術(shù)(教育)的道德效果和政治功用，比如孔子提倡“樂教”和“詩教”。這點(diǎn)和柏拉圖比較類似，二者還有一個(gè)共同點(diǎn)，他們的藝術(shù)教育都是為了實(shí)現(xiàn)理想的國家統(tǒng)治而提出的，但他們的理想都沒有實(shí)現(xiàn)。究竟藝術(shù)教育能不能達(dá)到道德的目的呢?能不能達(dá)到理想的政治功用呢?這實(shí)際上牽涉到一個(gè)更高層次的問題即藝術(shù)的價(jià)值問題。藝術(shù)的價(jià)值何在?如果藝術(shù)的目的在于道德實(shí)踐，在于政治功用，那么藝術(shù)有沒有自為的價(jià)值呢?我們知道從心理學(xué)上分析，創(chuàng)造藝術(shù)的目的是為了情感的宣泄，藝術(shù)的功用之一也在此。藝術(shù)的具體功用體現(xiàn)在對(duì)個(gè)人情感及心靈的影響，從而間接起到道德及政治上的功用。所以以道德及政治的標(biāo)準(zhǔn)來要求藝術(shù)，實(shí)際上不是對(duì)藝術(shù)本身的要求，而是對(duì)藝術(shù)的潛在影響的要求。藝術(shù)是自為的，它的產(chǎn)生不必然地對(duì)人人有好或壞的影響。以道德和政治功用來衡量藝術(shù)就是對(duì)藝術(shù)自由性的約束，藝術(shù)本是個(gè)人感情的自由釋放。藝術(shù)的自由性就體現(xiàn)在對(duì)心中的情緒完滿、自由的宣泄，否則藝術(shù)就無自由而不成其自身。

　　從這個(gè)角度看柏拉圖的藝術(shù)教育思想，就會(huì)更清晰地了解柏拉圖的用意。柏拉圖正是看到了藝術(shù)的自由性可能會(huì)造成壞的影響，所以強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育要與道德、政治相諧調(diào)。柏拉圖是認(rèn)識(shí)到了藝術(shù)的自由性，但是在理想國里藝術(shù)的自由性不允許體現(xiàn)出來，藝術(shù)教育必須符合城邦法律的規(guī)定，從而在更高的層次上符合至善的理念。

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